Uttarabhaga
विभूतिविस्तरप्रश्नः / Inquiry into the Expansion of Śiva’s Vibhūti
باب 1 کا آغاز شیو کی مناجات سے ہوتا ہے—گوری کے پستانوں کے زعفرانی نشان کا شیو کے سینے پر نقش ہونا ایک علامتی تصویر ہے جو بھکتی اور عقیدۂ توحیدِ شیو پر توجہ قائم کرتی ہے۔ سوت بیان کرتے ہیں کہ اُپمنیو کو شیو کا انوگرہ ملنے کے بعد، دوپہر کے ورت سے اٹھ کر وایو دیو نیمِش آرانْیہ میں رشیوں کی سبھا کی طرف آتے ہیں۔ روزانہ کے کرم پورے کر چکے رشی انہیں دیکھ کر سبھا کے بیچ تیار آسن پر بٹھاتے ہیں۔ عالم میں معزز وایو آرام سے بیٹھ کر پرَبھو کی مہِما یاد کرتے ہیں، سَروَجْن اور اَجَیَ مہادیو کی شَرَن لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ چر اَچر سارا جگت ہی شیو کی وِبھوتی ہے۔ یہ مَنگل وचन سن کر پاکیزہ رشی ‘وِبھوتی-وِستار’ کی تفصیلی روایت چاہتے ہیں اور سوال کو اُپمنیو کی تپسیا، پاشوپت ورت کی سِدھی، اور واسودیو کرشن وغیرہ کی مثالوں سے جوڑتے ہیں۔ یوں یہ باب قصے کی تمہید سے آگے بڑھ کر شیو کے ظہور و تجلیات اور ان کے حصول کے طریقوں کی منظم توضیح کے لیے ایک پل بن جاتا ہے۔
पाशुपतज्ञानप्रश्नः — Inquiry into Pāśupata Knowledge (Paśu–Pāśa–Paśupati)
باب ۲ میں رِشی پاشوپت-گیان اور پاشوپتی (شیوا)، پشو (بندھے ہوئے جیو)، اور پاش (بندھن) کے عقیدتی و تاتّوِک معانی کی وضاحت چاہتے ہیں۔ سوت وायु کو اہلِ بیان قرار دیتا ہے؛ وायु سابقہ وحی/انکشاف کی بنیاد رکھتا ہے کہ مندر پہاڑ پر مہادیو شریکنٹھ نے دیوی کو اعلیٰ پاشوپت-گیان کا اُپدیش دیا تھا۔ پھر وायु اس تعلیم کو ایک بعد کے تعلیمی منظر سے جوڑتا ہے جہاں کرشن (کرشن-روپ میں وشنو) نہایت ادب سے رشی اُپمنیو کے پاس جا کر الٰہی گیان اور شیوا کی وِبھوتی (جلوے و قدرتی مظاہر) کی مکمل تشریح کی درخواست کرتا ہے۔ کرشن کے سوالات سے باب کا اصولی خاکہ واضح ہوتا ہے: پاشوپتی کون ہے، پشو کنہیں کہتے ہیں، کن پاشوں سے وہ بندھے ہیں، اور رہائی کیسے ہوتی ہے۔ اُپمنیو شیوا و دیوی کو نمسکار کر کے جواب کا آغاز کرتا ہے، یوں بندھن و موکش کے تجزیے پر مبنی شَیو سوتیریولوجی کی تمہید قائم ہوتی ہے۔
शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms
اُپمنیو کرشن کو تعلیم دیتے ہیں کہ پرماتما مہیش/شیو اپنی ہی مُورتियों کے ذریعے تمام چر اَچر جگت میں ویاپت ہو کر اسے تھامے اور سنبھالے رکھتا ہے۔ اس ادھیائے میں کائنات کو شیو کی اَشٹ مُورتی میں قائم بتایا گیا ہے، جیسے دھاگے میں پروئے ہوئے موتی۔ پھر شَیَو کے معروف روپوں اور خصوصاً پنچبرہما تنوؤں—ایشان، تتپُرُش، اَگھور، وام دیو، سدیوجات—کو سراسر ویاپک کہا گیا ہے کہ کوئی شے اَویَاپت نہیں رہتی۔ ایشان کشتریَجْن/بھوکتر تَتْو کا، تتپُرُش اَویَکت اور گُن مَی بھوگیہ کا، اَگھور بدھی تَتْو (دھرم وغیرہ سمیت) کا، وام دیو اَہنکار کا، اور سدیوجات منس کا اَدھِشٹھاتا بتایا گیا ہے۔ آگے اندریہ-کرن-وشے-بھوت کے ربط بھی دیے گئے ہیں—شروتر–واک–شبْد–ویوم، تْوَک–پانی–سپرش–وایو، چکشُس–چرن–روپ–اگنی، رسنا–پایو–رس–آپَس، گھران–اُپستھ–گندھ–بھُو۔ آخر میں اِن الٰہی مُورتियों کی کیرتی اور پوجنیَتا کو ایک ہی شریَس (فلاح) بخشنے والا منگل کارن قرار دیا گیا ہے۔
शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)
اس باب میں کرشن پوچھتے ہیں کہ نہایت نورانی شَروَ (شیو) کی مُورتیاں کائنات میں کیسے سراسر پھیلی ہوئی ہیں، اور زن و مرد (ستری–پُم بھاؤ) کی دوئی والی دنیا پر الٰہی جوڑا کیسے حاکم و نگران ہے۔ اُپمنیو جواب دیتے ہیں کہ شیو–شیوا کی شریمد وِبھوتی اور حقیقی ماہیت کا بیان صرف اختصار میں ممکن ہے، تفصیل ناممکن۔ وہ شکتی کو مہادیوی اور شیو کو شکتی مان (صاحبِ شکتی) بتا کر کہتے ہیں کہ متحرک و ساکن سارا جگت اُن کی وِبھوتی کا محض ایک لَیش (جزوی ظہور) ہے۔ پھر چِت و اَچِت، شُدھ و اَشُدھ، پَر و اَپَر کی تقسیم بیان کر کے سمجھاتے ہیں کہ اَپَر/اَشُدھ دائرے میں شعور کا لاشعور سے اتصال ہی سنسار کے بہاؤ کا سبب بنتا ہے؛ تاہم پَر اور اَپَر دونوں شیو–شیوا کی فطری سیادت کے تحت ہیں۔ دنیا اُن کے تابع ہے، وہ دنیا کے تابع نہیں—یہی اُن کی کائناتی حاکمیت ہے۔ چاند اور چاندنی کی مثال سے شیو–شکتی کی عدمِ جدائی ثابت کی جاتی ہے؛ شکتی کے بغیر شیو کا نور دنیا میں ظاہر نہیں ہوتا۔
शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman
اس ادھیائے میں اُپمنیو یہ اُپدیش دیتا ہے کہ متحرک و ساکن سارا جگت دیودیو شِو ہی کا ‘وِگْرہ’ ہے، مگر پاش (بندھن) کی گراں باری کے سبب بندھے ہوئے جیَو اسے نہیں پہچانتے۔ ایک ہی حقیقت کو کئی طریقوں سے بیان کیا جاتا ہے؛ اَوِکَلْپ پرم حالت کو نہ جاننے والے مُنی بھی مختلف اقوال کہتے ہیں—یوں وحدت و کثرت کے تناؤ کی توضیح ہوتی ہے۔ اَپَر برہمن کو بھوت-تتّو، اِندریاں، اَنتَہْکَرَن اور وِشَی-سموہ کی صورت میں، اور پَر برہمن کو چِداتمک شُدھ چَیتنْی کے طور پر بتایا گیا ہے۔ ‘برہمن’ لفظ کی اشتقاق (بِرہَتْتو/بِرہَڻَتو) کے ساتھ کہا گیا کہ دونوں درجے برہماَدھیپتی پربھو شِو ہی کے روپ ہیں۔ پھر کائنات کو وِدیا-اَوِدیا کی ساخت کہا گیا—وِدیا سچ کے مطابق شعوری ادراک، اَوِدیا بے شعور/غیر حِسّی غلط فہمی؛ بھْرانتی اور یَتھارتھ سَموِتّی کے فرق کے بعد نتیجہ یہ کہ سَت اور اَسَت دونوں کے ایشور شِو ہی ان دوئیوں اور ان کے معرفتی نتائج کے حاکم ہیں۔
Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)
اس باب میں اُپمنیو عقیدتی و اصولی انداز میں بیان کرتے ہیں کہ شِو کسی بھی قسم کے بندھن کے تابع نہیں—آنوَ، مایِیَ، پراکرت، ادراکی/نفسیاتی، حِسّی، بھوتی اور تنماترا وغیرہ۔ کال، کلا، ودیا، نیَتی، راگ و دْوِیش، کرم، اس کا وِپاک اور سُکھ‑دُکھ بھی اُنہیں محدود نہیں کرتے۔ دوست‑دشمن، حاکم‑محرّک، مالک‑گرو‑محافظ جیسے نسبتی اوصاف بھی اُن پر صادق نہیں آتے؛ وہ سراسر بےنیاز ہیں۔ آخر میں یہ ثابت کیا جاتا ہے کہ پرماتما شِو سراپا مَنگل ہیں، اپنی شکتیوں کے ساتھ اپنے سوروپ میں قائم رہ کر سب کے اٹل آدھِشٹھان ہیں؛ اسی لیے ‘ستھانو’ کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں۔
शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti
اس باب میں اُپمنیو شیو کی سْوابھاویكی شکتی کا عقیدتی و اصولی بیان کرتا ہے۔ یہ شکتی ہمہ گیر، لطیف اور آنند-چیتنیمئی ہے، جو سورج کی روشنی کی طرح ایک ہو کر بھی بہت سے روپوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ اِچھا، گیان اور کریا—ان شکتیوں کی بے شمار صورتیں بیان کی گئی ہیں اور آگ کی چنگاریوں کی مانند اس کے ظہور سے تَتْووں کی پیدائش بتائی گئی ہے۔ ودیا و اوِدیا کے ادھیپتی، پُرُش اور پرکرتی اسی کے دائرے میں ہیں؛ مہت سے آگے کے سب وِکار اسی کے اثرات ہیں۔ شیو ‘شکتِمان’ ہیں اور شکتی وید/شروتی/سمرتی، ادراک، دھرتی اور جاننے-چاہنے-کرنے کی قوتوں کی بنیاد ہے۔ مایا، جیوا، وِکرتی اور سَت/اَسَت کی کلیت اسی سے محیط ہے؛ اس کی لیلا موہ بھی کرتی ہے اور مکتی بھی دیتی ہے۔ اس کے ساتھ سرویش جگت میں (یہاں) ستائیس گونہ طور پر ویاپت ہے، اور اسی فہم سے موکش کی راہ کھلتی ہے۔
शिवज्ञान-प्रश्नः तथा सृष्टौ शिवस्य स्वयमाविर्भावः (Inquiry into Śiva-knowledge and Śiva’s self-manifestation in creation)
اس ادھیائے میں کرشن شیو کے بتائے ہوئے ‘ویدسار’ کی ٹھیک ٹھیک توضیح چاہتے ہیں، جو پناہ لینے والوں کو موکش دیتا ہے۔ یہ تत्त्व گہرا، کثیرالمعنی اور بے بھکتی یا نااہلی والوں کے لیے ناقابلِ رسائی بتایا گیا ہے۔ پھر کرشن پوچھتے ہیں کہ اسی تعلیم کے مطابق پوجا کی ودھی کیا ہے، ادھیکار کس کو ہے، اور گیان و یوگ کا راستے سے کیا ربط ہے۔ اُپمنیو وید کے منشا کے مطابق ایک مختصر شَیَوَ صیغہ بیان کرتے ہیں جو ستوتی و نندا سے پاک اور فوراً یقین پیدا کرنے والا ہے؛ مکمل تفصیل ناممکن کہہ کر وہ خلاصہ پیش کرتے ہیں۔ اس کے بعد سِرشٹی کے بیان میں، ظہورِ کائنات سے پہلے شیو (ستھانو/مہیشور) علت کی شکتی کے ساتھ خود ہی پرگٹ ہو کر پرَبھو روپ دھارتے ہیں، پھر دیوتاؤں میں سب سے پہلے برہما کو پیدا کرتے ہیں۔ برہما اپنے الٰہی جنک کو دیکھتا ہے اور شیو بھی پیدا ہوئے برہما کو—اس باہمی درشن سے یہ مرتبہ قائم ہوتا ہے کہ تخلیقی اختیار شیو کے پیشتر خود-انکشاف ہی سے جاری ہوتا ہے۔
योगाचार्यरूपेण शर्वावताराः (Śarva’s manifestations as Yoga-Teachers)
باب ۹ میں کرشن اُپمنیو سے شَروَ (شیو) کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ یُگوں کی گردش میں شیو یوگ آچاریہ کے چھل روپ میں اوتار لے کر شِشیہ-پرَمپرا بھی قائم کرتا ہے۔ اُپمنیو واراہ کلپ میں، خصوصاً ساتویں منونتر میں، یُگ-ترتیب کے مطابق اٹھائیس یوگ آچاریوں کا ذکر کرتا ہے۔ پھر بتایا جاتا ہے کہ ہر آچاریہ کے چار پُرسکون ذہن شاگرد ہوتے ہیں اور شویت سے آغاز کرکے شویتاشو، شویت لوہت، وِکوش/وِکیش اور سَنَتکُمار گروہ وغیرہ ناموں کے مجموعوں سمیت شاگردوں کی ترتیب وار فہرست دی جاتی ہے۔ یہ باب شَیَو یوگ کی ترسیل کی نسب نامہ نما، فہرستی پورانک رہنمائی پیش کرتا ہے۔
श्रद्धामाहात्म्यं तथा देवीप्रश्नः (The Greatness of Śraddhā and Devī’s Question to Śiva)
اس باب میں کرشن اُپمنیو کو شِو-گیان کا برتر جاننے والا کہہ کر مخاطب کرتا ہے اور کہتا ہے کہ شِو-گیان کے ‘امرت’ کا ذائقہ چکھ لینے کے بعد بھی سیرابی نہیں ہوتی۔ پھر اُپمنیو مندر پہاڑ پر ایک نمونہ خیز منظر سناتا ہے جہاں مہادیو دیوی کے ساتھ مراقبہ آمیز قربت میں تشریف فرما ہیں اور دیویاں و گن حاضر ہیں۔ مناسب لمحہ دیکھ کر دیوی سوال کرتی ہیں: جو انسان کم فہم ہیں اور آتما-تتّو میں قائم نہیں، وہ کس وسیلے سے مہادیو کو راضی کر سکتے ہیں؟ ایشور جواب دیتے ہیں کہ کرم، تپسیا، جپ، آسن وغیرہ یا محض نظری علم—شرَدّھا (ایمانِ قلبی) کے بغیر سب بے اثر ہیں؛ شرَدّھا ہی اصل سادھن ہے۔ شرَدّھا اپنے سْوَدھرم کی پابندی سے، خصوصاً ورن آشرم کے ضابطوں سے، بڑھتی اور محفوظ رہتی ہے۔ یوں باطن کی شرَدّھا اور منضبط آچارن مل کر شِو کی کرپا کو سهل بناتے ہیں—شِو کے درشن، لمس، پوجا اور مکالمہ تک رسائی ممکن ہوتی ہے۔
भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins
شیو دیوی سے فرماتے ہیں کہ وہ ورن دھرم اور اہلِ بھکتی، نیز عالم دْوِج سادھکوں کے لیے مطلوبہ آچار و انضباط کا خلاصہ بیان کریں گے۔ اس میں تریکال اسنان، اگنی کارْیَ، ترتیب وار لِنگ پوجا، دان-دیا-ایشور بھاؤ، اور تمام جانداروں کے لیے اہنسا و ستیہ وغیرہ ضبطِ نفس کی تعلیم دی گئی ہے۔ ادھیयन-ادھیاپن-ویَاکھیا، برہمچریہ، شروَن، تپسیا، کشما اور شَوج (طہارت) کا حکم ہے؛ شِکھا، اُپویت، اُشنیش، اُتّریہ پہننا، بھسم و رودراکْش دھارن کرنا، اور پَروَن کے دنوں میں خصوصاً چتُردشی کو وِشیش پوجا کا ذکر ہے۔ غذا کی پاکیزگی میں برہمکُورچ وغیرہ کا مقررہ استعمال اور باسی/ناپاک کھانا، بعض اناج، شراب اور حتیٰ کہ اس کی بو تک سے پرہیز بتایا گیا ہے۔ پھر یوگی کے لَکشَن—کشما، شانتی، سنتوش، ستیہ، استَیَہ، برہمچریہ، شِو گیان، ویراغیہ، بھسم سیون اور ہر طرح کی آسکتی سے کنارہ کشی—اور دن میں بھکشا بھوجن جیسی سخت ریاضتیں بیان ہو کر یہ ادھیائے بیرونی انوشتھان، اخلاقی طہارت اور یوگک ویراغیہ کو جوڑتی شَیَو آچار سنہتا بن جاتا ہے۔
पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra
باب 12 میں شری کرشن، اُپمنیو سے پنچاکشر منتر کی عظمت کا تَتّوتَہ (حقیقت کے ساتھ) بیان چاہتے ہیں۔ اُپمنیو کہتے ہیں کہ اس کی تفصیل مہاکال میں بھی ناقابلِ شمار ہے، اس لیے وہ مختصر طور پر تعلیم دیتے ہیں۔ یہ منتر وید اور شیو آگم—دونوں میں معتبر ہے؛ شیو بھکتوں کے لیے کامل وسیلہ ہے اور سبھی مقاصد/پورُشارتھ پورے کرتا ہے۔ حروف میں مختصر مگر معنی میں عظیم—ویدسار، موکش دینے والا، یقینی اور خود شیو سوروپ کہا گیا ہے۔ اسے الٰہی، سِدّھی بخش، جانداروں کے دلوں کو کھینچنے والا، گہرا اور بے ابہام بتایا گیا ہے۔ منتر کی صورت ‘نمہ شیوائے’ کو آدی (بنیادی) सूत्र قرار دیا گیا۔ ایکاکشر ‘اوم’ کو شیو کی ہمہ گیر حضوری سے جوڑا گیا اور ایشان وغیرہ پنچ برہما-تتّو سے وابستہ لطیف ایکاکشر حقیقتیں منتر کے تسلسل میں مضمر بتائی گئیں۔ یوں واچیہ-واچک بھاؤ کے مطابق لطیف شڈاکشر میں پنچ برہما-تنو شیو ہی لفظ بھی ہیں اور معنی بھی۔
पञ्चाक्षरीविद्यायाḥ कलियुगे मोक्षोपायः | The Pañcākṣarī Vidyā as a Means of Liberation in Kali Yuga
اس باب میں دیوی کَلی یُگ کی حالت بیان کرتی ہیں—زمانہ آلودہ اور دشوارِ مغلوب ہے، دھرم کی بے قدری ہے، ورن آشرم کے آچار کمزور پڑ گئے ہیں، سماجی و مذہبی بحران پھیلا ہے اور گرو–شِشیہ کی اُپدیش پرمپرا ٹوٹ گئی ہے۔ وہ پوچھتی ہیں کہ ایسی پابندیوں میں شیو کے بھکت کیسے مکتی پائیں۔ ایشور جواب دیتے ہیں کہ اُن کی ‘پرما ودیا’ یعنی دل کو مسرور کرنے والی پنچاکشری پر بھروسا ہی اُپائے ہے؛ جن کی باطنی زندگی بھکتی سے ڈھلتی ہے وہ کَلی میں بھی موکش پاتے ہیں۔ پھر من، وانی اور کایا کے دوشوں سے آلودہ، کرم کے نااہل اور ‘پتِت’ لوگوں کے بارے میں سوال اٹھتا ہے کہ کیا اُن کا ہر عمل صرف نرک ہی کی طرف لے جاتا ہے؟ شیو اپنی پرتِگیا دوبارہ پختہ کر کے راز بتاتے ہیں—منتر سمیت پوجا (سممنترک پوجا) فیصلہ کن نجات کا وسیلہ ہے؛ پتِت بھکت بھی اس ودیا سے آزاد ہو سکتا ہے۔
मन्त्रसिद्ध्यर्थं गुरुपूजा–आज्ञा–पौरश्चर्यविधिः / Guru-Authorization, Offerings, and Puraścaraṇa for Mantra-Siddhi
اس باب میں منتر-سِدھی کے لیے شَیوَ طریقۂ کار بیان ہوا ہے۔ ایشور فرماتے ہیں کہ گرو کی آج्ञا، درست کریا (رسمی عمل)، شردھا اور مقررہ دکشِنا/نذر کے بغیر کیا گیا جپ نِشْفَل (بے ثمر) ہوتا ہے۔ شِشْی کو چاہیے کہ تتّو وِد، صاحبِ فضیلت اور دھیان نِشٹھا والے اہل گرو/آچارْیہ کے پاس جا کر بھاؤ-شُدھی کے ساتھ وانی، من، بدن اور دھن سے سیوا کرے؛ اپنی استطاعت کے مطابق طویل مدت تک گرو-پوجا اور دان کرے اور وِتّت-شاتھْی (مالی فریب) سے بچے۔ گرو کے راضی ہونے پر سْنان، منتر-شُدھ جل اور مَنگل درویوں سے شُدھی کر کے، مناسب آراستگی کے ساتھ، پاک مقام (ندی کنارے، سمندر کنارے، گؤشالہ، مندر یا پاک گھر) میں بے عیب تِتھی-نکشتر-یوگ کے وقت وِدھی انجام پاتی ہے۔ پھر گرو درست سُر و اُچارَن کے ساتھ ‘پرم منتر’ دیتے اور آج्ञا عطا کرتے ہیں۔ منتر و آج्ञا پا کر شِشْی پُرَشْچَرَن کے ضابطوں کے مطابق مقررہ تعداد میں جپ کرتا ہے اور ضبطِ نفس و منظم خوراک و رہن سہن اختیار کرتا ہے۔ پُرَشْچَرَن مکمل کر کے روزانہ جپ قائم رکھنے والا شِو اور گرو کے باطنی سمرن میں ٹھہر کر سِدھ بنتا ہے اور کامیابی عطا کرنے کے لائق ہو جاتا ہے۔
शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)
اس باب میں منتر کی عظمت اور اس کے استعمال سے متعلق سابقہ تعلیم کے بعد شری کرشن “شیو سنسکار” کی دقیق تفصیل طلب کرتے ہیں۔ اُپمنیو بیان کرتے ہیں کہ سنسکار وہ رسم ہے جو پوجا وغیرہ کے انुषٹھان کا حق عطا کرتی ہے؛ یہ شڈدھْو (چھ راہوں) کی تطہیر، گیان کی بخشش اور پاش بندھن کے زوال کا سبب ہے، اسی لیے اسے دیکشا بھی کہا جاتا ہے۔ شیو آگم کی اصطلاح میں دیکشا تین قسم کی ہے: شامبھوی، شاکتی اور مانتری۔ شامبھوی گرو کے وسیلے سے فوراً اثر کرنے والی ہے؛ محض نظر، لمس یا کلام سے بھی واقع ہو سکتی ہے، اور پاش کے زوال کی شدت کے مطابق تیوْرا اور تیوْرترا میں منقسم ہے—تیوْرترا سے فوری سکون/موکش، جبکہ تیوْرا زندگی بھر بتدریج تطہیر کرتی ہے۔ شاکتی دیکشا گرو کے یوگک طریقے اور “آنکھِ گیان” کے ذریعے شکتی کے نزول سے شاگرد کے بدن میں داخل ہو کر گیان عطا کرتی ہے؛ آگے مانتری دیکشا وغیرہ کی طرف اشارہ ہے۔
समयाह्वय-संस्कारः — Rite of ‘Samayāhvaya’ and the Preparatory Layout (Maṇḍapa, Vedi, Kuṇḍas, Maṇḍala, Śiva-kumbha)
باب 16 میں اُپمنیو شُبھ دن اور پاک، بے عیب مقام پر کیے جانے والے ابتدائی ‘سمیَاہْوَیَ سنسکار’ کا حکم بیان کرتے ہیں۔ پھر خوشبو، رنگ، ذائقہ وغیرہ علامات سے زمین کی جانچ (بھومی-پریکشا) کے بعد شلپی-شاستر کے مطابق منڈپ کی تعمیر، ویدی کی स्थापना اور آٹھوں سمتوں کے لحاظ سے متعدد کنڈوں کی ترتیب بتائی گئی ہے؛ خاص طور پر ایشان (شمال مشرق) سمت کی ترتیب کو اہمیت دی گئی ہے، اور مغرب کی جانب ایک اصلی کنڈ کا اختیاری مقام بھی مذکور ہے۔ ویدی کو چھتر، دھوج، مالاؤں سے آراستہ کر کے درمیان میں رنگین چورنوں سے شُبھ منڈل بنایا جاتا ہے—مالداروں کے لیے سنہری/سرخ چورن، اور غریبوں کے لیے سندور، شالی/نیوار چاول کے چورن وغیرہ متبادل۔ کمل-منڈل کے پیمانے (ایک/دو ہاتھ)، کرنیکا، کیسر اور پنکھڑیوں کے ناپ، اور ایشان حصے میں خاص آرائش مقرر ہے۔ آخر میں اناج، تل، پھول اور کشا گھاس بکھیر کر علامات والا شِو-کمبھ تیار کیا جاتا ہے، جو آگے کے آہوان وغیرہ اعمال کی تمہید ہے۔
षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)
باب 17 میں اُپمنیو فرماتے ہیں کہ گرو کو چاہیے کہ شِشْیَ کی یوگیَتا/ادھیکار کی جانچ کے بعد، تمام بندھنوں سے رہائی (سرو بندھ وِمُکتی) کے لیے شَڈَدھوا-شُدھی کرائے یا سکھائے۔ پھر چھ اَدھوا—کَلا، تَتْو، بھُوَن، وَرْن، پَد اور مَنتر—کو ظہورِ کائنات کے مرتب ‘راستوں’ کے طور پر مختصر بیان کیا گیا ہے۔ نِوِرِتّی وغیرہ پانچ کَلاؤں کا ذکر کر کے بتایا گیا ہے کہ باقی پانچ اَدھوا انہی کَلاؤں سے ویاپت (محیط) ہیں۔ تَتْوَادھوا شِو-تَتْو سے بھُومی تک 26 تَتْووں کی لڑی ہے، جسے شُدھ، اَشُدھ اور مِشر بھیدوں کے ساتھ سمجھایا گیا۔ بھُوَنَادھوا آدھار سے اُنمَنا تک (ذیلی تقسیمات کے بغیر) ساٹھ بتایا گیا ہے۔ وَرْنَادھوا پچاس رُدر-روپ حروف، پَدَادھوا کثیر تفریعات والا، اور مَنترَادھوا پَرا وِدیا سے ویاپت کہا گیا ہے۔ مثال دی گئی ہے کہ جیسے تَتْووں کے اِیشور شِو تَتْووں میں شمار نہیں ہوتے، ویسے ہی مَنتر-نایک مَنترَادھوا میں شمار نہیں ہوتا۔ آخر میں زور دیا گیا ہے کہ ویاپک–ویاپْی کے نِیائے سمیت شَڈَدھوا کا حقیقی گیان نہ ہو تو اَدھوا-شودھن کی اہلیت نہیں؛ اس لیے عمل سے پہلے اَدھوا کی ماہیت اور اس کی ویاپتی-رچنا سمجھنا ضروری ہے۔
Maṇḍala–Pūjā–Homa Krama (Maṇḍala Worship and Homa Sequence for the Disciple)
باب ۱۸ میں آچاریہ کے حکم کے تحت منڈل-پوجا اور ہوم کا نہایت منظم طریقۂ کار بیان ہوا ہے۔ غسل وغیرہ کی تطہیر کے بعد شِشْیَہ ہاتھ جوڑ کر دھیان کے ساتھ شِو-منڈل کے پاس آتا ہے۔ گرو نیتر بندھن تک منڈل کو ظاہر کرتے ہیں؛ پھر شِشْیَہ پُشپاوکیرن کرتا ہے اور جہاں پھول گرتے ہیں اسی علامت سے گرو شِشْیَہ کا نام/نِیوگ مقرر کرتے ہیں۔ اس کے بعد شِشْیَہ کو نِرمالیہ-منڈل میں لے جا کر ایشان (شیو) کی پوجا کرائی جاتی ہے اور شِوانل میں آہوتیاں دی جاتی ہیں۔ اگر بدشگون خواب دیکھا ہو تو دَوش-شانتِی کے لیے مول وِدیا منتر سے 100، 50 یا 25 آہوتیوں کا ہوم مقرر ہے۔ شِکھا پر دھاگا باندھ کر نیچے چھوڑنا، نِوِرِتّی-کلا سے مربوط آدھار-پوجا، واگیشوری پوجا اور ہوم-مرکوز سلسلہ بھی مذکور ہے۔ گرو کی ذہنی ‘یوجنا’ اور منظور مُدراؤں سے شِشْیَہ کو سَروَیونیوں میں بیک وقت رسائی/اہلیت کا احساس ملتا ہے؛ یوں منتر، مُدرا اور آگ کے ذریعے تطہیر، تقرر اور روحانی یکجائی کا یہ باب ایک عملی رہنما ہے۔
साधक-दीक्षा तथा मन्त्रसाधन (Puraścaraṇa and the Discipline of the Mantra-Sādhaka)
اس ادھیائے میں بتایا گیا ہے کہ گرو کیسے اہل سادھک کو قائم کر کے شَیو وِدیا/منتر کی دِیکشا دیتا ہے۔ اُپمنیو منڈل میں پوجا، کُمبھ میں استھاپنا، ہوم، شِشیہ کی نشست و ترتیب، اور پہلے بتائے گئے क्रम کے مطابق ابتدائی کرموں کی تکمیل بیان کرتا ہے۔ گرو ابھیشیک کر کے ‘پرم منتر’ باقاعدہ عطا کرتا ہے اور پُشپامبو (پھولوں کا جل) سے شِشیہ کے ہتھیلی میں شَیو گیان کا لمس کے ساتھ انتقال کر کے وِدیَوپدیش مکمل کرتا ہے۔ اس منتر کو پرمیشٹھِن (شیو) کے پرساد سے اِس لوک اور پرلوک کی سِدھیاں دینے والا کہا گیا ہے۔ شیو کی اجازت پا کر گرو سادھنا اور شیو-یوگ کی تعلیم دیتا ہے؛ شِشیہ وِنیوگ کا دھیان رکھتے ہوئے منتر-سادھنا کرتا ہے، جسے مول منتر کا پُرشچرن کہا گیا ہے۔ مُموکشو کے لیے حد سے زیادہ رسومی مشقت لازمی نہیں، تاہم اس کا انُشٹھان شُبھ مانا گیا ہے۔
शिवाचार्याभिषेकविधिः / Rite of Consecrating a Śiva-Teacher (Śivācārya Abhiṣeka)
باب ۲۰ میں اُن آدابِ تقدیس کا بیان ہے جن کے ذریعے سنسکار سے پاک اور پاشوپت ورت کا پابند، تیار شدہ شِشْیَ کو مناسب یوگک/رسمی اہلیت کے ساتھ شِواچاریہ کے منصب پر قائم کیا جاتا ہے۔ پہلے سابقہ طریقے کے مطابق منڈل بنایا جاتا ہے اور پرمیشور کی پوجا کی جاتی ہے۔ پھر پانچ کلش سمتوں اور مرکز میں رکھے جاتے ہیں: مشرق/آگے نِوِرِتّی، مغرب پرتِشٹھا، جنوب وِدیا، شمال شانتی اور مرکز پارا—یوں شَیو شکتیوں/سطوح کا نیاس کیا جاتا ہے۔ رکشا کرم، دھینوی مُدرا، منتروں سے کلش سنسکار، آہوتیاں اور آخر میں پُورن آہوتی ادا ہوتی ہے۔ شِشْیَ کو سر بے پردہ رکھ کر منڈل میں داخل کرایا جاتا ہے اور منتر-ترپن وغیرہ پوروَانگ مکمل کیے جاتے ہیں۔ پھر آچاریہ شِشْیَ کو آسن پر بٹھا کر ابھیشیک کرتا ہے، سکلیکرن کر کے پنچکلا روپ کو باندھتا/ظاہر کرتا ہے اور شِشْیَ کو شِو کے سپرد کرتا ہے۔ نِوِرِتّی کلش سے ترتیب وار ابھیشیک کے بعد آچاریہ ‘شِو ہست’ شِشْیَ کے سر پر رکھ کر اسے شِواچاریہ کے طور پر مقرر کرتا ہے۔ آگے پوجا، 108 آہوتیوں کا ہوم اور آخر میں پُورن آہوتی سے اختتام بتایا گیا ہے۔
शिवाश्रम-नित्यनैमित्तिककर्मविधिः / Śaiva Āśrama-Duties: Daily and Occasional Rites (Morning Purity & Bath Procedure)
باب 21 میں کرشن شیو کے اپنے شاستر کے مطابق شَیواشرم کے سادھک کے نِتیہ اور نَیمِتِک کرموں کی واضح تفصیل طلب کرتے ہیں۔ اُپمنیو صبح برہما مُہورت میں اُٹھنے، امبا (شکتی) کے ساتھ شیو دھیان کرنے، پھر تنہائی میں ضروری جسمانی افعال ادا کرنے کا باقاعدہ طریقہ بیان کرتے ہیں۔ شَौچ، دانت صاف کرنا، دانت کाषٹھ نہ ملنے یا بعض تِتھیوں میں ممانعت ہونے پر متبادل، اور بار بار پانی سے کلی کر کے منہ کی پاکیزگی کا حکم دیا گیا ہے۔ دریا، تالاب، جھیل یا گھر میں ‘وارُڻ سْنان’ کی ترتیب—غسل کے سامان کی رعایت، بیرونی ناپاکی دور کرنا، مِرِد (مٹی) سے طہارت، اور غسل کے بعد صفائی—تفصیل سے مذکور ہے۔ پاک لباس پہننے اور دوبارہ طہارت پر زور ہے؛ برہماچاری، تپسوی، بیوہ وغیرہ کے لیے خوشبودار غسل اور زیور نما آداب سے پرہیز کے قواعد بھی ہیں۔ اُپویت اور شِکھا باندھ کر غوطہ، آچمن، پانی میں تری منڈل کی स्थापना، ڈوبی حالت میں منتر جپ اور شیو سمرن، اور آخر میں مقدس پانی سے خود پر اَبھِشیک—یوں روزمرہ جسمانی معمول کو منتر مرکز شَیویہ سادھنا بنایا گیا ہے۔
न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)
باب 22 میں اُپمنیو نِیاس کو تین رُخی شاستری ریاضت کے طور پر بیان کرتے ہیں—ستھِتی (استحکام)، اُتپتّی (ظہور) اور سَمہرتی (جذب/لَے)، جو کائناتی عمل کے مطابق ہے۔ پہلے آشرم کے لحاظ سے (گِرہستھ، برہماچاری، یتی، وانپرستھ) نِیاس کی اقسام بتائی جاتی ہیں، پھر ستھِتی-نِیاس اور اُتپتّی-نِیاس کی سمت و ترتیب، اور سَمہرتی میں اُلٹی ترتیب واضح کی جاتی ہے۔ آگے حروف/ورنوں کے ساتھ بِندو کا نِیاس، انگلیوں اور ہتھیلیوں میں شِو کی پرتِشٹھا، دس دِشاؤں میں اَسترنِیاس، اور پانچ بھوتوں سے وابستہ پانچ کَلاؤں کا دھیان بیان ہے۔ دل، گلا، تالو، بھرو مدھیہ اور برہمرَندھر جیسے سُوکشم مراکز میں انہیں قائم کر کے بیج منتروں سے گرنتھن کیا جاتا ہے اور پنچاکشری وِدیا کے جپ سے شُدھی حاصل ہوتی ہے۔ پھر پران-نگرہ، اَستر مُدرا سے بھوت گرنتھی کا چھیدن، سُشُمنّا کے راستے آتما کا برہمرَندھر سے نِرگمن اور شِو-تیجس میں ایکتا بتائی گئی ہے۔ وایو سے سُکھانا، کالاگنی سے جلانا، کَلاؤں کا لَے اور اَمِرت-پلاون سے وِدیا-مَے دےہ کی ازسرِنو تشکیل ہوتی ہے۔ آخر میں کرنِیاس، دےہنِیاس، اَنگنِیاس، جوڑوں پر ورننِیاس، شَڈَنگ نِیاس، دِگ بندھ اور مختصر متبادل بھی دیا گیا ہے۔ مقصد دےہ-آتما شोधन سے شِو بھاو پانا اور پرمیشور کی درست پوجا کے لائق ہونا ہے۔
पूजाविधान-व्याख्या (Pūjāvidhāna-vyākhyā) — Exposition of the Procedure of Worship
ادھیائے 23 میں اُپمنیو، شیو کے اپنے ہی اُپدیش کے مطابق شیواؔ کو بتائے گئے پوجا-ودھان کی مختصر توضیح پیش کرتے ہیں۔ اس میں سادھک پہلے آبیہنتر یَگ (اندرونی یَگ) پورا کرتا ہے، چاہے تو ہوم وغیرہ اگنی کرم کے اجزاء کے ساتھ اختتام کرے، پھر بہیر یَگ (باہری پوجا) کی طرف بڑھتا ہے۔ ذہنی ترتیب، پوجا کے درویوں کی شُدھی اور دھیان کے بعد وِگھن نِوارن کے لیے وِنایک کی ودھیوت پوجا بتائی گئی ہے۔ اس کے بعد دَکشن اور اُتر میں स्थित نندیِش اور سُیَشَس وغیرہ پریچارکوں کا من ہی من آدر کر کے سنگھاسن/یوگاسن یا ‘تری تتّو’ لکشَن والا شُدھ پدم آسن بنایا جاتا ہے۔ اسی آسن پر سامبا شیو کا مفصل دھیان—بے مثال، آراستہ، چتُربھُج، ترینتر، نیلکنٹھ پرَبھا، سرپ آبھَرَن سے مزیّن؛ وَرَد-اَبھَے مُدرا اور مِرگ و ٹنک دھارن کرنے والا—بیان ہوا ہے۔ آخر میں شیو کے بائیں پہلو میں وِراجمان ماہیشوری کا چنتن کر کے شیو–شکتی کے یُگل تتّو کو پوجا کے کرم میں نمایاں کیا گیا ہے۔
पूजास्थानशुद्धिः पात्रशोधनं च — Purification of the Worship-Space and Preparation of Ritual Vessels
اس باب میں اُپمنیو شِو پوجا کے لیے پوجا-اِستھان اور پاتروں کی شُدھی کا باقاعدہ طریقہ بیان کرتے ہیں۔ مُول منتر سے جل چھڑک کر جگہ کو پَوتر کرنا اور چندن کی خوشبو والے جل سے تر پھول رکھنا، اَستر منتر سے وِگھنوں کا نِوارن، پھر اَوگُنٹھن اور وَرم بندھن کے ذریعے حفاظت کر کے دِشاؤں میں اَستر وِنیاس سے پوجا-کشیتر کی حد بندی کرنا بتایا گیا ہے۔ اس کے بعد دَربھا بچھا کر پروکشن آدی کرموں سے شَौچ، سب پاتروں کی شोधन اور درویہ-شُدھی کی ہدایت ہے۔ پروکشنِی، اَرجھ، پادْی اور آچمنِیَ—ان چار پاتروں کو دھو کر، چھڑک کر ‘شِو جل’ سے سنسکار کرنے کا وِدھان ہے۔ پاتروں میں دھات و رتن، خوشبوئیں، پھول، اناج، پتے اور دَربھا جیسے شُبھ درویہ ڈالنے اور کام کے مطابق آمیزش بتائی گئی ہے—سنان/پان کے جل میں ٹھنڈی خوشبوئیں، پادْی میں اُشیر اور چندن، الائچی و کافور وغیرہ کا سفوف؛ اور اَرجھ میں کُشاگْر، اَکشَت، جو/گندم/تل، گھی، سرسوں، پھول اور بھسم۔ یوں جگہ→حفاظت→پاتر→جل→نذرانہ کے ترتیب وار پَوترِیکرن سے پوجا کی سِدّھی یقینی ہوتی ہے۔
आवरणपूजाविधानम् / The Procedure of Āvaraṇa (Enclosure) Worship
اس ادھیائے میں اُپمنیو پوجا کا ایک فنی ضمیمہ بیان کرتے ہیں—ہویس کی آہوتی، دیپ دان اور نیرाजन کے ساتھ نسبت رکھتے ہوئے آورن-اَرچنا کب اور کیسے کی جائے۔ شِو–شِوا کو مرکز بنا کر حلقہ وار (آورنوں والی) پوجا کا क्रम دیا گیا ہے؛ پہلے آورن میں منتر جپ سے آغاز ہو کر سمتوں کے مطابق بتدریج توسیع ہوتی ہے۔ ایشانیہ، پورب، دکشن، اُتر، پچھم، آگنیہ وغیرہ سمتوں کی ترتیب بتائی گئی ہے اور ‘گربھ-آورن’ کو اندرونی منتر-مجموعہ کی صورت میں قرار دیا گیا ہے۔ بیرونی آورن میں اندر(شکر)، یم، ورُن، کوبیر(دھنَد)، اگنی(انل)، نیرِتی، وایو/مارُت وغیرہ لوک پالوں اور قوتوں کی स्थापना و پوجا ہوتی ہے۔ ادب کے ساتھ انجلی باندھ کر سکھ آسن میں بیٹھ کر ‘نمہ’ کے صیغوں سے ہر دیوتا کو نام لے کر آواہن و ارچن کرنے کی ہدایت ہے۔ مجموعی طور پر یہ ادھیائے شِو-شکتی مرکز کائناتی نظم کو قدم بہ قدم عبادتی نقشے میں ڈھال دیتا ہے۔
पञ्चाक्षरमाहात्म्यम् / The Greatness of the Pañcākṣarī (Five-Syllable) Mantra
باب 26 میں اُپمنیو یہ تعلیم دیتے ہیں کہ دوسرے ریاضتی یا یَجْن کے راستوں کے مقابلے میں شِو منتر کی بھکتی سب سے برتر ہے۔ آغاز میں برہماہتیا، شراب نوشی، چوری، گرو-شَیّا کی خلاف ورزی، ماں باپ کا قتل، کسی ویر یا جنین کا قتل جیسے سخت گناہوں کا ذکر آتا ہے۔ پھر کہا گیا ہے کہ پرم کارن شِو کی، خصوصاً پنچاکشری منتر کے ساتھ، عبادت کرنے سے یہ گناہ بتدریج زائل ہوتے ہیں اور بارہ برس کی مرحلہ وار پاکیزگی کے ذریعے نجات کا راستہ کھلتا ہے۔ یکسو شِوبھکتی، حواس پر ضبط، اور بھکشا پر مبنی منضبط زندگی—یہ ‘پتِت’ سمجھے جانے والے کے لیے بھی کافی ہے۔ صرف پانی پر رہنا، ہوا پر گزارا وغیرہ جیسی سخت تپسیا خود بخود شِولोक کی ضمانت نہیں دیتی؛ مگر پنچاکشری بھکتی سے کیا گیا ایک بار کا پوجن بھی منتر کے گَورَو سے شِودھام تک پہنچا دیتا ہے۔ تپسیا اور یَجْن، چاہے سارا مال دَکشِنا میں دے دیا جائے، شِومورتی پوجا کے برابر نہیں؛ پنچاکشر سے پوجا کرنے والا بھکت بندھن میں ہو یا بعد میں چھوٹے، بلا تردد یقینی طور پر مکتی پاتا ہے۔ رُدر/اَرُدر ستوتر، شَڈاکشر، سوکت منتر وغیرہ کی صورتیں مانتے ہوئے بھی فیصلہ کن چیز شِوبھکتی ہی بتائی گئی ہے۔
अग्निकार्य-होमविधिः (Agnikārya and Homa Procedure)
باب 27 میں اُپمنیو اَگنیکارْیَ اور ہوم کی پوری طریقہ کار بیان کرتا ہے: مناسب مقام پر کُنڈ، ستھنڈِل، ویدی یا لوہے/نئی مبارک مٹی کے برتن میں یَجْنی آگ کی स्थापना، سنسکاروں کے ذریعے تطہیر، پھر مہادیو کی پوجا اور اس کے بعد ہوم کی آہوتیاں پیش کرنا۔ کُنڈ کے پیمانے (ایک یا دو ہست وغیرہ)، گول یا چوکور شکلیں، ویدی و منڈل کی تعمیر، درمیان میں اَشٹ دل کمل، اور اَنگُل کی پیمائش (24 اَنگُل = ایک کر/ہست) بھی بتائی گئی ہے۔ ایک سے تین میکھلا (گھیرے)، مضبوط و خوش نما مٹی کی ساخت، یونی روپ کے متبادل، سمتوں کی ترتیب، کُنڈ/ویدی پر گوبر-جل کا لیپ اور منڈل کو گوبر-جل سے پاک کرنے کا ذکر بھی آتا ہے۔ یہ باب مہادیو مرکز شَیو ہوم کے لیے رسم و تعمیر کی رہنمائی فراہم کرتا ہے۔
नैमित्तिकविधिक्रमः (Occasional Rites and Their Procedure)
باب 28 میں اُپمنیو شِوا آشرم کے پیروکاروں کے لیے نَیمِتِک (موقعاتی) ورتوں اور آچارن کی طریقہ وار ہدایت بیان کرتے ہیں، اور عمل کو شِواشاستر کے مُجاز راستے پر قائم کرتے ہیں۔ مقدّس وقت کو ایک عبادتی شیڈول کی صورت میں رکھا گیا ہے: ماہانہ و پکشانہ انُشٹھان، خصوصاً اشٹمی، چتُردشی اور پَروَن کے دن، نیز اَیَن کی تبدیلی، وِشُوَو (اعتدالِ ربیع/خریف) اور گرہن جیسے خاص اوقات میں پوجا کی شدت بڑھانے کا حکم ہے۔ ہر ماہ برہماکُورچ تیار کر کے اسی سے شِو کا ابھیشیک، پھر اُپواس، اور باقی حصّے کا سیون—اسے برہماہتیا جیسے سنگین دوشوں کے لیے بھی اعلیٰ پرایشچت کہا گیا ہے۔ پھر ماہ–نکشتر کے مطابق کرم و دان: پَوش میں پُشیہ پر نِیراجن، ماگھ میں مَغھا پر گھرت-کمبل دان، پھالگُن کے آخر میں مہوتسو کا آغاز، چَیتر کی چِترا پُورنِما پر دولا-ودھی، ویشاکھ میں وِشاکھا پر پُشپوتسو، جَیَشٹھ میں مُولا پر ٹھنڈے پانی کے گھڑے کا دان، آشاڑھ میں اُتّراآشاڑھا پر پَوِتراروپن، شراوَن میں منڈل سجاوٹ، اور بعد میں مقررہ نکشتروں پر جلکِریڑا/پروکشن وغیرہ۔ یوں یہ باب ورت، پوجا، دان اور اُتسوؤں پر مشتمل ایک عبادتی تقویم کا خاکہ پیش کرتا ہے۔
काम्यकर्मविभागः — Taxonomy of Kāmya (Desire-Motivated) Śaiva Rites
باب 29 میں شری کرشن اُپمنیو سے پوچھتے ہیں کہ شِو دھرم کے اہلِ حق (شیودھرمادھکاری) کے لیے نِتیہ/نَیمِتِک فرائض کے علاوہ کیا کامیہ کرم بھی ہیں؟ اُپمنیو پھل کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: اَیہِک (دنیاوی)، آمُوشمِک (اُخروی) اور دونوں کا مجموعہ؛ پھر سادھنا کی صورتیں بتاتے ہیں: کریامَی، تپومَی، جپ‑دھیانمَی اور سَروَمَی، اور کریا میں ہوم، دان، اَرچنا وغیرہ کے مراتب بھی۔ وہ زور دیتے ہیں کہ رسم و عمل کا پورا پھل زیادہ تر اُسی کو ملتا ہے جو شکتی (اہلیت/تائید) سے یُکت ہو، کیونکہ شکتی دراصل پرماتما شِو کی آگیہ/اجازت ہے؛ اس لیے جس کے پاس شِو کی اجازت ہو وہ کامیہ ودھیاں کرے۔ آگے وہ ایسے اعمال بیان کرتے ہیں جو یہاں اور وہاں دونوں جگہ پھل دیتے ہیں اور جنہیں شَیو اور ماہیشور اندرونی/بیرونی ترتیب سے کرتے ہیں۔ وہ واضح کرتے ہیں کہ ‘شِو’ اور ‘ماہیشور’ تَتّوَتاً ایک ہیں؛ شَیو گیان‑یَجْیَ میں اور ماہیشور کرم‑یَجْیَ میں رَت—لہٰذا فرق صرف زور کا ہے (انتر/باہِر)، اصولی ودھی ایک ہی رہتی ہے۔
द्वितीयतृतीयावरणपूजाक्रमः | The Sequence of the Second and Third Enclosure Worship (Āvaraṇa-pūjā)
باب 30 شَیوی منڈلی عبادت میں دوسرے اور تیسرے آوَرَن (حصار) کی پوجا کے ترتیب وار طریقے کی فنی توضیح کرتا ہے۔ ابتدا میں شِو-شِوا کے قریب ہیرمب گنیش اور شَنمُکھ سکند کو گندھ وغیرہ اُپچاروں سے پوجنے کا حکم ہے۔ پھر پہلے آوَرَن میں ایشان سمت سے دِکّ کرم کے مطابق ہر دیوتا کی اپنی شکتی کے ساتھ (سشکتک) پوجا کی جاتی ہے اور سدیانت تک یہ سلسلہ مکمل ہوتا ہے۔ شِو اور شِوا کے لیے ہردیہ آدی شَڈَنگوں کی پوجا آگنی سمت وغیرہ میں وِنیاس کے ساتھ بتائی گئی ہے؛ وام آدی آٹھ رُدر اپنی واما-شکتیوں سمیت سمتوں میں ترتیب سے (اختیاری طور پر) پوجے جا سکتے ہیں۔ اس کے بعد دوسرے آوَرَن میں دِک پتر پر شکتی سمیت شِو روپوں کی स्थापना—مشرق میں اننت، جنوب میں سوکشْم، مغرب میں شِوُتّم، شمال میں ایک نیتْر؛ اور درمیانی سمتوں کے پتر پر ایک رُدر، تری مُورتی، شری کنٹھ، شکھنڈی ایش وغیرہ بھی شکتی سمیت۔ دوسرے آوَرَن میں چکرورتین نوع کے راجاؤں کی پوجا اور تیسرے آوَرَن میں اشٹ مُورتियों کی شکتی سمیت وندنا بیان ہے؛ ہر روپ شکتی کے سنگم سے ہی پوجا میں کامل مانا گیا ہے۔
पञ्चावरणमार्गस्थं योगेश्वरस्तोत्रम् (Pañcāvaraṇa-mārga Stotra to Yogeśvara Śiva)
باب 31 میں اُپمنیو، کرشن سے خطاب کرکے پنچ آورن-مارگ کے سانچے میں سکھایا گیا ‘یوگیشور شِو’ کا پاکیزہ ستوتر بیان کرتا ہے۔ ستوتر میں بار بار ‘جَے جَے’ اور ‘نَمَہ’ کی تکرار کے ساتھ شِو کے گہرے القاب منظم انداز میں آتے ہیں۔ شِو کو کائنات کا واحد مالک، بذاتِ خود شُدھ چَیتنْیہ، اور گفتار و ذہن سے ماورا حقیقت کے طور پر سراہا گیا ہے—وہ نِرَنجن، نِرادھار ہوکر بھی سَروادھار، نِشکارن اُدَے، نِرَنتَر پرمانند، اور موکش و شانتی کا پرم کارن ہے۔ اس کی ہمہ گیری، ناقابلِ رکاوٹ قدرت، بے مثال ایشوریہ اور ابدیت بیان ہوکر یہ باب تلاوتی عبادت اور عقیدتی خلاصہ بن جاتا ہے، جو بھکت کے من کو تہہ در تہہ دھیان میں لے جا کر کرم کی تکمیل اور روحانی ثمر کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔
मन्त्रसिद्धिः, प्रतिबन्धनिरासः, श्रद्धा-नियमाः (Mantra Efficacy, Removal of Obstacles, and the Role of Faith/Discipline)
باب 32 میں اُپمنیو کرشن سے خطاب کرتے ہوئے عام ایسی ریاضت کا ذکر کرتا ہے جو اِس لوک اور پرلوک میں کامیابی دے، پھر اسی زندگی میں شَیوَ پھل پانے کے لیے پوجا، ہوم، جپ، دھیان، تپسیا اور دان کی مرکب ڈسپلن کو واضح کرتا ہے۔ پہلے مرحلے میں جو سادھک منتر اور اس کے معنی کو حقیقتاً سمجھتا ہو، اسے منتر-سنسادھن/سنسکار کر کے منتر کو تیار و مستحکم کرنا چاہیے؛ اسی بنیاد پر کرم پھل دار بنتے ہیں۔ پھر ‘پرتیبندھ’ یعنی اَدِرشٹ، طاقتور رکاوٹوں کا بیان ہے جو سِدھ منتر کے نتیجے کو بھی روک سکتی ہیں۔ رکاوٹ کی علامتیں ظاہر ہوں تو جلدبازی نہ کی جائے؛ شَکُن وغیرہ اشاروں کی جانچ کر کے پرایشچت اور شمن کیا جائے۔ غلط طریقے یا وہم سے کیے گئے اعمال بے نتیجہ رہتے اور سماجی تمسخر کا سبب بنتے ہیں؛ نیز دِرشٹ-پھل کرم میں بے یقینی شردھا کی کمی ہے، اور بے شردھا کو پھل نہیں ملتا۔ قصور دیوتا کا نہیں، کیونکہ جو ودھی کے مطابق کرے وہ پھل دیکھتا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ رکاوٹیں دور ہونے پر سِدھ سادھک بھروسہ و شردھا کے ساتھ سادھنا کرے؛ چاہے تو برہماچریہ اور منضبط غذا (رات کو ہَوِشْی، پائَس، پھل) اپنا کر سِدھی حاصل کرے۔
केवलामुष्मिकविधिः — The Rite for Exclusive Otherworldly Attainment (Liṅga-Abhiṣeka and Padma-Pūjā Protocol)
اوپمنیو ایک بے مثال ورت کا اعلان کرتے ہیں جسے وہ خالص ‘اموشمک’ (صرف اخروی) طریقہ کہتے ہیں—تینوں لوکوں میں اس کے برابر کوئی کرم نہیں۔ وہ اس کی توثیق یوں کرتے ہیں کہ یہ ورت سب دیوتاؤں نے کیا ہے—خصوصاً برہما، وِشنو اور رُدر؛ اِندر اور لوک پال؛ سورَیہ سے شروع نو گرہ؛ وِشوَامِتر اور وَسِشٹھ جیسے برہموِد مہارشی؛ اور شِو بھکت رِشی (شویت، اگستیہ، ددھیچی)۔ نندییشور، مہاکال، بھِرِنگیش جیسے گنیشور، نیز دَیتیہ، شیش وغیرہ مہانाग، سِدھ، یکش، گندھرو، راکشس، بھوت اور پِشاش تک اس کا انوِشٹھان کرتے آئے ہیں۔ اس ورت سے سب اپنے اپنے مقام کو پاتے ہیں اور دیوتا ‘دیوتو’ میں مستحکم ہوتے ہیں—برہما برہمتو، وِشنو وِشنوتو، رُدر رُدرتو، اِندر اِندرتو، گنیش گنیشتو۔ پھر عمل کی ترتیب آتی ہے—سفید چندن سے معطر پانی کے ساتھ لِنگ ابھیشیک، کھلے ہوئے سفید کنولوں سے پوجا، پرنام، اور درست علامات والا خوبصورت پدماسن بنانا؛ استطاعت ہو تو سونا اور رتنوں سے آراستہ کر کے، کیسَر جال کے بیچ چھوٹے لِنگ کی پرتِشٹھا۔
लिङ्गप्रतिष्ठा-माहात्म्यम् / The Greatness of Liṅga Installation
اس باب میں لِنگ-پرتِشٹھا اور بَیرا/پرتِما کی स्थापना کو فوراً اثر دکھانے والی عبادت قرار دیا گیا ہے، جو نِتیہ، نَیمِتِک اور کامیہ سِدھیاں عطا کرتی ہے۔ اُپمنیو کہتے ہیں: “یہ جگت لِنگ-مَی ہے؛ سب کچھ لِنگ میں ہی قائم ہے؛ جب لِنگ کی پرتِشٹھا ہوتی ہے تو ثبات، نظم اور مَنگل قائم ہو جاتے ہیں۔” کرشن کے سوالات کے جواب میں لِنگ کی حقیقت، مہیشور کا ‘لِنگی’ ہونا اور شِو کی لِنگ-روپ میں پوجا کی وجہ واضح کی جاتی ہے۔ لِنگ اَویَکت، تری گُن سے وابستہ اصل، سِرشٹی-لَے کا سبب، اَنادی-اَننت اور کائنات کا اُپادان-کارن ہے؛ اسی مُول پرکرتی/مایا سے چر اَچر جگت ظاہر ہوتا ہے۔ شُدھ، اَشُدھ اور شُدھاشُدھ کے بھید بتا کر دیوتاؤں کی حالت بھی بیان ہوتی ہے۔ نتیجتاً اِہ-پَر کلیان کے لیے پوری کوشش سے لِنگ-پرتِشٹھا کرنی چاہیے؛ یہ شِو کی آج्ञا کے مطابق حقیقت کو دوبارہ بنیاد دینے والا مہا کرم ہے۔
प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)
اس باب میں پرنَو (اوم) کو برہمن/شیو کا اعلیٰ ناد-نشان اور ویدی وحی کا بیج قرار دے کر بیان کیا گیا ہے۔ اُپمنیو ‘اوم’ سے مُعلَّم گونجتی آواز کے ظہور کی روایت سناتے ہیں، جسے رَجَس اور تَمَس کے پردے کے سبب برہما اور وِشنو ابتدا میں نہیں سمجھ پاتے۔ پھر اس ایک اکشر کو چار حصّوں میں کھولا جاتا ہے—اَ، اُ، مَ (تین ماترائیں) اور ناد سے پہچانی جانے والی اَردھ ماترا۔ ان اجزاء کو لِنگ کے مکانی رمز سے جوڑا گیا ہے—اَ جنوب، اُ شمال، مَ وسط؛ اور ناد شِکھر پر سُنا جاتا ہے۔ اسی طرح ویدوں سے نسبت—اَ=رِگ وید، اُ=یَجُر وید، مَ=سام وید، ناد=اتھروَن وید۔ مزید گُنوں، تخلیقی افعال، تتووں، لوکوں، کَلا/اَدھون اور سِدھی جیسی قوتوں کے ساتھ ربط دکھا کر منتر، وید اور کائناتی ساخت کی شَیوَ مابعدالطبیعیاتی تعبیر پیش کی گئی ہے۔
लिङ्ग-बेर-प्रतिष्ठाविधिः / The Procedure for Installing the Liṅga and the Bera (Icon)
باب 36 ایک تعلیمی مکالمہ ہے۔ کرشن شیو کے بتائے ہوئے لِنگ اور بیر (نصب شدہ مُورت/پرتیما) دونوں کی بہترین پرتِشٹھا-ودھی پوچھتے ہیں۔ اُپمنیو ترتیب بیان کرتے ہیں: نحوست سے پاک مبارک دن (خصوصاً شُکل پکش) کا انتخاب، شاستری پیمائش کے مطابق لِنگ کی تیاری، زمین کی جانچ کر کے مبارک مقام کا تعین۔ ابتدائی اُپچاروں میں پہلے گنیش پوجا، پھر مقام کی شُدھی اور لِنگ کو اسنان-ستھان تک لے جانا شامل ہے۔ شِلپ شاستر کے مطابق سونے کی قلم سے کُنکُم وغیرہ رنگ لے کر ریکھانکن/نقش کیا جاتا ہے۔ لِنگ اور پِنڈِکا کو مٹی-پانی کے آمیزوں اور پنچگوَیہ سے شُدھ کر کے ویدِکا سمیت پوجن ہوتا ہے۔ پھر دیویہ جل آشے میں لے جا کر ادھیواس کے لیے استھاپن کیا جاتا ہے۔ ادھیواس منڈپ تورن، آورن، دربھ مالائیں، اشٹ دِگ گج، اشٹ دِک پال کلش اور اشٹ منگل نشانات سے آراستہ ہوتا ہے؛ دِک پالوں کی پوجا کی جاتی ہے۔ درمیان میں کمل آسن کے نشان والا وسیع پیٹھ قائم کر کے شُدھی، سمتوں اور دیوتا-کرم کے مطابق پرتِشٹھا کا سلسلہ آگے بڑھتا ہے۔
योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)
اس باب میں شری کرشن ‘پرَم-دُرلبھ’ یوگ کی نہایت واضح تفصیل طلب کرتے ہیں—اس کی اہلیت، اَنگ، وِدھی، مقصد، اور موت کے اسباب کی علّتی تحقیق—تاکہ سادھک خود ہلاکت سے بچے اور فوری اثر و ثمر پائے۔ اُپمنیو شَیَوَ درشن کے مطابق یوگ کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ باطن کی چَنجَل ورتیوں کے نِگ्रह کے بعد چِتّ کا شِو میں ثابت و قائم ہو جانا ہی یوگ ہے۔ پھر یوگ کی پانچ اقسام درجہ بہ درجہ بیان ہوتی ہیں—منتر یوگ، سپرش یوگ (پرانایام سے وابستہ)، بھاو یوگ، اَبھاو یوگ، اور ماورائی مہا یوگ۔ منتر جپ و معنی پر دھیان، پران کی ضبط، بھاو دھیان، اور ظاہری پرپنج کا حقیقت میں لَے—ان اوصاف کے ذریعے سہارا والی یکسوئی سے لے کر نہایت لطیف نِروِکلپ لَینتہ تک، اور آخرکار اعلیٰ مہا یوگ کی تکمیل دکھائی جاتی ہے۔
अन्तराय-उपसर्ग-विवेचनम् / Analysis of Yogic Obstacles (Antarāyas) and Upasargas
اس باب میں اُپمنیو یوگ کے سالکوں کو پیش آنے والے اَنتَرایوں (رکاوٹوں) کی نہایت باریک توضیح کرتے ہیں۔ وہ دس بڑے وِگھن گنواتے ہیں—سستی، شدید بیماری، غفلت/پرَماد، راستے یا سادھنا کے مقام کے بارے میں شک، چِتّ کی بےثباتی، بےایمانی/اَشرَدّھا، وِپریَیَہ (الٹا فیصلہ)، دکھ، دل گرفتگی/دَورمَنَسْیَہ، اور موضوعاتِ حِس میں ذہن کا بکھراؤ۔ پھر ہر ایک کی تعریف تشخیصی انداز میں کرتے ہیں—بیماری جسمانی اور کرمی اسباب سے، شک متبادلوں کے بیچ منقسم ادراک سے، بےثباتی ذہن کے بےسہارے ہونے سے، بےایمانی یوگ مارگ میں بھاؤ کی کمی سے، اور وِپریَیَہ غلط نظر سے پیدا ہوتا ہے۔ دکھ کو تین قسموں میں بانٹا گیا ہے—آدھیاتمک، آدھیبھوتک، آدھی دیوِک؛ دل گرفتگی ناکام خواہش سے، اور بکھراؤ مختلف اشیا میں ذہن کے پھیلنے سے۔ جب یہ وِگھن دب جائیں تو یوگی کو سِدّھی کے قریب ہونے کی ‘دیوی’ اُپسرگیں بھی دکھائی دے سکتی ہیں، مگر غلط فہمی میں وہ توجہ ہٹا دیتی ہیں۔ ایسی چھ اُپسرگیں ہیں—پرتِبھَا، شروَن، وارتا، درشن، آسوَاد، ویدَنا۔ باب کا مقصود یہ ہے کہ سالک ان رکاوٹوں اور غیر معمولی علامتوں کا وِویک کر کے سادھنا کو موکش کے ہدف پر قائم رکھے۔
ध्यानप्रकारनिर्णयः / Determination of the Modes of Meditation (on Śrīkaṇṭha-Śiva)
باب 39 میں شری کنٹھ (شیوا) پر مرکوز دھیان کو درجۂ بدرجہ ریاضت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اُپمنیو کہتا ہے کہ یوگی شری کنٹھ کا دھیان کرتے ہیں، کیونکہ اُن کے سمرن سے ہی فوراً مقصود کی تکمیل ہو جاتی ہے۔ من کی استقامت کے لیے ستھول (موضوع/شے پر مبنی) دھیان، پھر سوکشْم اور نِروِشَی رجحانات کا فرق بتایا گیا ہے۔ شیوا کا براہِ راست چنتن سبھی سدھیاں دیتا ہے؛ اور اگر کسی اور روپ کا دھیان بھی ہو تو باطن میں اصل حوالہ شیو-روپ کا سمرن ہی رہے۔ دھیان کو تکرار سے پیدا ہونے والی یکسوئی کہا گیا ہے—سَوِشَی سے نِروِشَی کی طرف سفر۔ ‘نِروِشَی’ کو بودھی-سنتتی (بُدھی کے تسلسل) کی دھارا کے طور پر سمجھایا گیا ہے جو نِراکار آتم-بोध کی طرف مائل ہوتی ہے۔ سبیج اور نِربِیج دھیان میں ابتدا میں سبیج، اور انت میں نِربِیج کو جامع حصول کے لیے بتایا گیا؛ پرانایام سے شانتی وغیرہ کی تدریجی حالتوں کا ذکر بھی ہے۔
अवभृथस्नान-तीर्थयात्रा-तेजोदर्शनम् | Avabhṛtha Bath, Tīrtha-Pilgrimage, and the Vision of Divine Radiance
باب 40 میں سابقہ تعلیم کے بعد عملی رسم و رواج اور تیرتھ یاترا کا بیان آتا ہے۔ سوت کہتے ہیں کہ وایو یادیو اور اُپمنیو سے متعلق گیان-یوگ کا حال مجمعِ مُنیان کو سنا کر غائب ہو جاتا ہے۔ پھر نَیمِشارَنیہ کے رشی سحر کے وقت اپنے سَتر یَجْن کی تکمیل کے لیے اَوَبھرتھ سْنان کرنے نکلتے ہیں۔ برہما کے حکم سے دیوی سرسوتی میٹھے جل والی شُبھ ندی کے روپ میں پرकट ہوتی ہے؛ رشی سْنان کر کے یَجْن پورا کرتے ہیں۔ وہ شِو سے منسوب جل سے دیوتاؤں کا ترپن کر کے، پچھلی باتیں یاد کرتے ہوئے وارانسی کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔ راستے میں ہِمَوَت سے جنوب کی سمت بہتی بھاگیرتھی (گنگا) میں سْنان کر کے آگے بڑھتے ہیں۔ وارانسی پہنچ کر اُترواہِنی گنگا میں ڈُبکی لگا کر وِدھی کے مطابق اوِمُکتیشور لِنگ کی پوجا کرتے ہیں۔ روانگی کے وقت آسمان میں کروڑوں سورجوں کی مانند درخشاں، ہر سمت پھیلا ہوا ایک عظیم و عجیب دیویہ تیجس دیکھتے ہیں؛ بھسم لگائے پاشُپت سِدھ سینکڑوں کی تعداد میں آ کر اسی نور میں لَین ہو جاتے ہیں، جو اعلیٰ شَیو سِدھی اور شِو شکتی کے ماورائی مقام کی نشانی ہے۔
स्कन्दसरः (Skandasara) — तीर्थवर्णनम् / Description of the Skandasara Sacred Lake
باب 41 میں سوت جی کی روایت کے تحت تیرتھ پر مبنی بیان آتا ہے۔ ‘سکندسَرَس’ نامی مقدس جھیل کو سمندر جیسی وسیع بتایا گیا ہے، مگر اس کا پانی میٹھا، ٹھنڈا، نہایت صاف اور آسانی سے دستیاب ہے۔ بلور جیسے کنارے، موسموں کے پھول، کنول اور آبی نباتات، اور بادلوں جیسی موجیں مل کر ‘زمین پر آسمان’ جیسا روحانی منظر بناتی ہیں۔ پھر منی اور منی کمار اسنان اور تیرتھ جل جمع کرنے کے آداب ادا کرتے ہیں؛ بھسم، تری پُنڈْر، سفید لباس اور پابندِ آچار کے ذریعے شَیو تپسوی کی نشانیاں ظاہر ہوتی ہیں۔ گھڑا، کلش، کمندلو، پتے کے برتن وغیرہ پانی لے جانے کے سامان کے طور پر مذکور ہیں، اور جل جمع کرنے کے مقاصد—اپنے لیے، دوسروں کے لیے، اور خاص طور پر دیوتاؤں کے لیے—بیان کیے گئے ہیں۔ یوں مقدس مقام → مقررہ آچار → تیرتھ جل کی پُنّیہ معیشت کے ذریعے پاکیزگی، ثواب اور شِو-مرکوز دینداری کا مفہوم واضح ہوتا ہے۔