पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

شری کرشن نے کہا— اے مہارشیِ برتر، اے سب کچھ جاننے والے، اے تمام علم کے بحرِ بیکراں! میں پنچاکشر منتر کی عظمت کو حقیقتاً سننا چاہتا ہوں۔

Verse 2

उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु

اُپمنیو نے کہا— پنچاکشر کی عظمت کو کروڑوں کروڑ برسوں میں بھی تفصیل سے بیان کرنا ممکن نہیں؛ اس لیے اسے اختصار سے سنو۔

Verse 3

वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः

ویدوں اور شیو آگموں دونوں میں یہ شڈاکشر منتر سکھایا گیا ہے۔ یہ تمام شیو بھکتوں کے لیے ہر مقصد کو پورا کرنے والا ہے۔

Verse 4

तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

وہ کلام کم حروف میں بھی معنی سے بھرپور ہے؛ وہ ویدوں کا خلاصہ اور نجات بخش ہے۔ وہ الٰہی حکم سے ثابت، بےشک و شبہ—یہ قول خود شیو-سوروپ ہے۔

Verse 5

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्

وہ پارمیشور کلام الٰہی تھا، گوناگوں سِدھیوں سے آراستہ، اور تمام جہانوں کے دلوں کو مسرور کرنے والا۔ اس کا معنی قطعی طور پر ثابت اور اس کا مدعا نہایت گہرا تھا۔

Verse 6

मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्

تمام معانی و مقاصد کے ظہور کے لیے انہوں نے آسانی سے پڑھا جانے والا منتر فرمایا: “اوم نمہ شِوائے”۔ یہ سب جسم داروں کے باطن میں بسنے والے، سَروَجْن پروردگار کا کلام ہے۔

Verse 7

तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्

وہی تمام علوم کا بیج ہے—چھ حرفوں والا اوّلین منتر۔ نہایت لطیف ہو کر بھی عظیم معنی رکھتا ہے؛ اسے برگد کے بیج کی مانند سمجھنا چاہیے۔

Verse 8

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः

پروردگار تینوں گُنوں سے ماورا، سَروَجْن اور ہر کام کا سببِ اعلیٰ ہے۔ ایک حرفی منتر “اوم” میں قائم شِو ہر جگہ محیط و حاضر ہے۔

Verse 9

मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः

لطیف چھ اَکشر منتر میں پنچ برہما-تنو بھگوان شِو اپنے ہی سْوَبھاو سے ساکشات قائم ہیں—واچْیَ (معنی) اور واچَک (لفظ/صوت) دونوں روپ میں۔

Verse 10

वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः

واچْیَ کے طور پر شِو اَپرمَیَ ہیں، اسی لیے منتر کو اُن کا واچَک کہا گیا ہے۔ ان دونوں کے درمیان واچْیَ-واچَک کا یہ بھاؤ اَنادی کال سے قائم ہے۔

Verse 11

यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः

جس طرح یہ ہولناک سنسار-ساگر اَنادی کال سے جاری ہے، اسی طرح شِو بھی اَنادی کال سے سنسار سے چھڑانے والے موچک کے طور پر قائم ہیں۔

Verse 12

व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः

جس طرح دوا اپنے سْوَبھاو سے بیماریوں کی ضد ہوتی ہے، اسی طرح سنسار کے دوشوں کی ضد کے طور پر شِو کو یاد کیا گیا ہے۔

Verse 13

असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च

اگر جگن ناتھ غیر حقیقی ہوتے تو یہ سارا جہان تاریکی میں ڈوب جاتا؛ کیونکہ پرکرتی بے جان ہے اور پُرش بھی بذاتِ خود حقیقی معرفت سے خالی ہے۔

Verse 14

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

پرادھان سے لے کر ذرّات تک جو کچھ بھی بے جان ہے، وہ کسی دانا سبب کے بغیر کبھی خود اپنا خالق و فاعل نہیں دیکھا جاتا۔

Verse 15

धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति

دھرم و اَدھرم کی تعلیم اور بندھن و موکش کی تمیز، ربِّ سَروَجْن کے بغیر انسانوں میں قائم نہیں ہوتی؛ اسی طرح ابتدائی آفرینش کی حقیقت بھی اس کے سوا معروف نہیں ہوتی۔

Verse 16

वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः

جس طرح طبیب کے بغیر مریض بے لذّت ہو کر تکلیف اٹھاتے ہیں، اسی طرح اس کے بغیر جاندار رنج میں مبتلا رہتے ہیں؛ لہٰذا سداشیو ازل سے ہے، سَروَجْن ہے اور کامل و تمام ہے۔

Verse 17

अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः

ایک ناتھ—پرتراتا—موجود ہے جو بندوں کو سنسار کے سمندر سے پار اتارتا ہے؛ وہ رب ابتدا، وسط اور انتہا سے منزّہ، اور اپنی فطرت میں پاک و بے داغ ہے۔

Verse 18

सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः

شَیو آگموں میں شِو کو سَروَجْن اور پَری پُورن جاننا چاہیے۔ یہ اُس کا ‘اَبھِدھان’ (نام) منتر ہے، اور وہی اس کا ‘اَبھِدھیَی’ (مراد) بھی یاد کیا گیا ہے۔

Verse 19

अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्

اَبھِدھان اور اَبھِدھیَی کے اٹوٹ رشتے کے سبب منتر خود ہی سِدھ پرَشِو ہے۔ بس یہی شِو-گیان ہے؛ بس یہی پرم پد ہے۔

Verse 20

यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्

‘اوم نمः شِوائے’ شِو کا اپنا چھ اَکْشَری کلام ہے۔ یہ شَیو وِدھی-وچن ہے، محض تعریف نہیں؛ یہ شِو-آتْمَک ہے۔

Verse 21

यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्

جو شِو سب کچھ جاننے والا، کامل و مکمل اور اپنی فطرت میں نہایت پاک ہے، اور جو جہانوں پر کرپا کرنے والا بھی ہے—وہ بھلا جھوٹے ارادے سے کیسے بول سکتا ہے یا کوئی اَن سچ بات کیسے کہہ سکتا ہے؟

Verse 22

यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्

کسی شے کو جیسی وہ موجود ہو، اس کی فطری خوبیوں اور خامیوں سمیت، اور اس کے نتیجے کی پوری حد تک—اسی طرح بیان کرنا چاہیے جیسے کوئی سَروَجْنْی (ہمہ دان) بیان کرے۔

Verse 23

रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा

راغ اور جہالت وغیرہ عیوب میں گرفتار ہو کر انسان جھوٹ بول سکتا ہے؛ مگر ایشور (شیو) میں ایسے عیب نہیں—تو وہ سچ کے سوا کیسے کہہ سکتا ہے؟

Verse 24

अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः

جو بے عیب اور پاکیزہ کلام اُس شیو نے مرتب فرمایا ہے جو ہر جاننے کے لائق کو جاننے والا اور ہر عیب سے منزہ ہے—وہی حجت و دلیل ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 25

तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः

پس داناؤں کو ربِّ اعلیٰ کے کلمات پر ایمان و عقیدت رکھنی چاہیے، کیونکہ وہ ثواب و گناہ کے باب میں عین حق بیان کرتے ہیں؛ اور جو بےایمانِ دل ہو وہ پستی میں گرتا ہے۔

Verse 26

स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्

جو نہایت خوش نما تعلیم جنت کے حصول اور اس سے آگے اپورگ (موکش) کی سِدھی کے لیے پُرسکون اور برگزیدہ رشیوں نے فرمائی ہے، اسے ‘سوبھاشِت’ یعنی بہترین گفتار جاننا چاہیے۔

Verse 27

रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते

جو کلام رغبت و نفرت، جھوٹ، غصہ، شہوت اور حرص کی پیروی کرے—اور دوزخ میں گرانے کا سبب بنے—وہی ‘دُربھاشِت’ یعنی بُری گفتار کہلاتا ہے۔

Verse 28

संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना

ایسی بات کا کیا فائدہ—خواہ وہ نہایت شستہ، نرم اور لطیف ہی کیوں نہ ہو—جو جہالت اور دلبستگی سے اٹھے اور دنیاوی کرب کا سبب بنے؟

Verse 29

यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्

جس تعلیم کو سن کر بھلائی پیدا ہو اور راگ و دلبستگی وغیرہ میں شک پیدا ہو کر گرفت ڈھیلی پڑ جائے—وہ کلام اگرچہ ظاہر میں بےترتیب لگے، پھر بھی اسے حق اور جاننے کے لائق سمجھنا چاہیے؛ یہی مبارک معیار ہے۔

Verse 30

बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्

اگرچہ منتر بےشمار ہیں، مگر جو پاکیزہ منتر خود سرْوَجْن بھگوان شیو نے وضع فرمایا ہے—اس کے برابر کہیں کوئی نہیں۔

Verse 31

सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्

وید اپنے انگوں سمیت اور تمام شاستری تعلیمات چھ اَکْشَر منتر میں قائم ہیں؛ لہٰذا اس کے برابر کوئی دوسرا منتر کہیں نہیں۔

Verse 32

सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा

سات کروڑ مہامنتر اور بےشمار اُپمنتر کے ذریعے اگرچہ وہ کئی طرح سے ظاہر ہوتا ہے، مگر چھ اَکْشَر منتر حقیقت میں ایک ہی ہے—جیسے ایک ہی دھاگا استعمال کے فرق سے گوناگوں صورتوں میں دکھائی دیتا ہے۔

Verse 33

शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः

شِو سے متعلق جتنے بھی گیان ہیں اور جتنے بھی ودیا-استان اور ودیا-نظام ہیں—یہ سب اختصار کے ساتھ شَڈَکشَر منتر-سوتر کی شرح ہیں۔

Verse 34

किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः

جس کے دل میں یہ منتر—“اوم نمہ شِوائے”—پختگی سے قائم ہو، اسے بہت سے دوسرے منتروں یا مفصل شاستروں کی کیا حاجت؟

Verse 35

तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः

اسی کے ذریعے تمام مطالعہ مکمل ہوا، جو کچھ سننا تھا سب سنا گیا، اور ہر فرض باقاعدہ ادا ہوا—اسی کے سبب ‘اوم نمः شِوائے’ منتر کی پختہ مشق مضبوطی سے قائم ہوئی۔

Verse 36

नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्

جس کی زبان کی نوک پر نمسکار کے ساتھ ‘شی-وا-یے’ کے یہ تین حرف ہمیشہ رہیں، اس کی زندگی بابرکت اور کامیاب ہے۔

Verse 37

अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्

خواہ کوئی ادنیٰ نسب ہو یا کم تر سمجھا جائے، جاہل ہو یا عالم—جو پنچاکشر جپ میں ثابت قدم ہے، وہ گناہوں کے پنجرے سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 38

इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः

دیوی کے سوال کے جواب میں ترشول دھاری پرمیشور شیو نے یہ فرمایا—یہ کلام تمام فانی انسانوں کی بھلائی کے لیے ہے، اور خاص طور پر دِوِجوں کے لیے۔