शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवान्मंत्रमाहात्म्यं भवता कथितं प्रभो । तत्प्रयोगविधानं च साक्षाच्छ्रुतिसमं यथा

شری کرشن نے کہا—اے پرَبھو! آپ نے بھگوان منتر کی عظمت بیان کی؛ اب کرم فرما کر اس کے استعمال/عمل کی صحیح विधि بھی بتائیے، جو شروتی کے برابر، ویدوں کے مانند معتبر ہو۔

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवसंस्कारमुत्तमम् । मंत्रसंग्रहणे किंचित्सूचितन्न तु विस्मृतम्

اب میں شِو کے اعلیٰ ترین سنسکار/دیكشا-وिधान کو سننا چاہتا ہوں؛ منتر-سنگ्रह میں جو کچھ صرف اشارۃً بتایا گیا تھا، وہ مجھے ٹھیک طرح یاد نہیں رہا۔

Verse 3

उपमन्युरुवाच । हन्त ते कथयिष्यामि सर्वपापविशोधनम् । संस्कारं परमं पुण्यं शिवेन पतिभाषितम्

اُپمنیو نے کہا—آؤ، میں تمہیں وہ سنسکار بتاتا ہوں جو تمام گناہوں کو پاک کرتا ہے؛ وہ نہایت پُنیہ بخش رسم خود پتی-سوروپ بھگوان شِو نے بیان کی ہے۔

Verse 4

सम्यक्कृताधिकारः स्यात्पूजादिषु नरो यतः । संस्कारः कथ्यते तेन षडध्वपरिशोधनम्

کیونکہ اس سنسکار سے انسان پوجا وغیرہ اعمال کے لیے درست طور پر اہل ہو جاتا ہے، اس لیے اسے شڈدھْو-پریشودھن، یعنی چھ اَدھْواؤں کی تطہیر، کہا گیا ہے۔

Verse 5

दीयते येन विज्ञानं क्षीयते पाशबंधनम् । तस्मात्संस्कार एवायं दीक्षेत्यपि च कथ्यते

جس کے ذریعے حقیقی روحانی معرفت عطا ہوتی ہے اور پاش (بندھن) کی گرفت کم ہوتی ہے، اسی لیے اسی مقدس سنسکار کو ‘دیکشا’ (ابتدا) بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 6

शांभवी चैव शाक्ती च मांत्री चैव शिवागमे । दीक्षोपदिश्यते त्रेधा शिवेन परमात्मना

شیوا آگموں میں پرماتما شیو نے دیکشا کو تین طرح سے سکھایا ہے—شامبھوی، شاکتی اور مانتری (منتر پر مبنی) دیکشا۔

Verse 7

गुरोरालोकमात्रेण स्पर्शात्संभाषणादपि । सद्यस्संज्ञा भवेज्जंतोः पाशोपक्षयकारिणी

گرو کے محض دیدار سے—یا لمس سے یا گفتگو سے بھی—جسم دھاری میں فوراً سچی بیداری پیدا ہوتی ہے، جو پاشوں کے زوال کا سبب بنتی ہے۔

Verse 8

सा दीक्षा शांभवी प्रोक्ता सा पुनर्भिद्यते द्विधा । तीव्रा तीव्रतरा चेति पाशो पक्षयभेदतः

یہ دیक्षा شَامبھوِی کہی گئی ہے۔ پاش (بندھن) کے زوال و فرق کے مطابق یہ پھر دو قسمیں ہے—‘تیوْرا’ اور ‘تیوْرترا’۔

Verse 9

यया स्यान्निर्वृतिः सद्यस्सैव तीव्रतरा मता । तीव्रा तु जीवतोत्यंतं पुंसः पापविशोधिका

جس کے ذریعے فوراً ہی نِروِرتی/موکش شانتि حاصل ہو، وہی ‘تیوْرترا’ مانی گئی ہے۔ اور ‘تیوْرا’ دیक्षा تو جیتے جی مرد کے گناہوں کو پوری طرح پاک کرنے والی ہے۔

Verse 10

शक्ती ज्ञानवती दीक्षा शिष्यदेहं प्रविश्य तु । गुरुणा योगमार्गेण क्रियते ज्ञानचक्षुषा

قوتِ شکتِی سے بھرپور، علم بخشنے والی دیکشا شاگرد کے جسم میں داخل ہوتی ہے۔ پھر گرو یوگ کے راستے سے، چشمِ معرفت کے ذریعے، اسے انجام دیتا ہے۔

Verse 11

मांत्री क्रियावती दीक्षा कुंडमंडलपूर्विका । मंदमंदतरोद्देशात्कर्तव्या गुरुणा बहिः

منتر پر مبنی اور کریا سمیت دیکشا، کُنڈ اور منڈل کی پیشگی تیاری کے ساتھ پہلے مرتب کی جائے۔ کم فہم اور نہایت کم فہم شاگردوں کے لیے گرو اسے ظاہری رسوم کے ذریعے انجام دے۔

Verse 12

शक्तिपातानुसारेण शिष्यो ऽनुग्रहमर्हति । शैवधर्मानुसारस्य तन्मूलत्वात्समासतः

شکتی پات کے مطابق شاگرد انوگرہ کا مستحق بنتا ہے۔ مختصراً، شیو دھرم کے پیروکار کے لیے یہی اس کی جڑ اور بنیاد ہے۔

Verse 13

यत्र शक्तिर्न पतिता तत्र शुद्धिर्न जायते । न विद्या न शिवाचारो न मुक्तिर्न च सिद्धयः

جہاں شکتِی کا نزول نہیں ہوتا وہاں طہارت پیدا نہیں ہوتی۔ وہاں نہ ودیا ہے نہ شیو آچار؛ نہ مکتی ہے نہ سدھیاں۔

Verse 14

तस्माल्लिंगानि संवीक्ष्य शक्तिपातस्य भूयसः । ज्ञानेन क्रियया वाथ गुरुश्शिष्यं विशोधयेत्

پس شکتِ پات کے قوی آثار کو خوب پرکھ کر گرو کو چاہیے کہ شِشیہ کو یا تو سچا گیان عطا کرکے، یا مقررہ کرِیا و انوِشٹھان کے ذریعے پاک کرے۔

Verse 15

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्स विनश्यति दुर्मतिः । तस्मात्सर्वप्रकारेण गुरुः शिष्यं परीक्षयेत्

جو فریبِ وہم میں گورو کی آگیا اور مقررہ مارگ کے خلاف کرتا ہے، وہ بدعقل ہلاک ہو جاتا ہے۔ اس لیے گورو کو ہر طرح سے شِشْیَ کی جانچ کرنی چاہیے۔

Verse 16

लक्षणं शक्तिपातस्य प्रबोधानंदसंभवः । सा यस्मात्परमा शक्तिः प्रबोधानंदरूपिणी

شکتی پات کی علامت بیداری سے پیدا ہونے والی آنند کی اُٹھان ہے، کیونکہ وہ پرما شکتی خود بیداری اور آنند کی صورت ہے۔

Verse 17

आनंदबोधयोर्लिंगमंतःकरणविक्रियाः । यथा स्यात्कंपरोमांचस्वरनेत्रांगविक्रियाः

آنند اور بودھ کی نشانیاں اندرونی آلے (انتہکرن) کی تبدیلیاں ہیں؛ جیسے کپکپی، رونگٹے کھڑے ہونا، آواز میں بدلاؤ، آنکھوں میں آنسو اور دیگر جسمانی کیفیات۔

Verse 18

शिष्योपि लक्षणैरेभिः कुर्याद्गुरुपरीक्षणम् । तत्संपर्कैः शिवार्चादौ संगतैर्वाथ तद्गतैः

شاگرد بھی انہی اوصاف کے ذریعے گرو کی جانچ کرے۔ وہ گرو کی صحبت و تعلقات کو دیکھے—جو اس کے ساتھ رہتے ہیں، جو اس سے وابستہ ہیں، اور جو اس کے اثر میں شِو پوجا اور متعلقہ سادھناؤں میں مشغول ہیں۔

Verse 19

शिष्यस्तु शिक्षणीयत्वाद्गुरोर्गौरवकारणात् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोर्गौरवमाचरेत्

شاگرد تربیت کے لائق ہے اور گرو ہی تعظیم و وقار کا سبب ہے؛ لہٰذا ہر ممکن کوشش سے اپنے گرو کے لیے ادب و احترام کا برتاؤ کرنا چاہیے۔

Verse 20

यो गुरुस्स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः । गुरुर्वा शिव एवाथ विद्याकारेण संस्थितः

جسے گرو کہا گیا ہے وہی شِو ہے، اور جو شِو ہے وہی گرو یاد کیا جاتا ہے۔ حقیقت میں گرو خود شِو ہے، جو ودیا کے روپ میں قائم ہے۔

Verse 21

यथा शिवस्तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः । शिवविद्या गुरूणां च पूजया सदृशं फलम्

جیسے شِو ویسی ہی ودیا ہے، اور جیسی ودیا ویسا ہی گرو ہے۔ شِو-ودیا کی تعظیم اور گروؤں کی پوجا کا پھل برابر ہے۔

Verse 22

सर्वदेवात्मकश्चासौ सर्वमंत्रमयो गुरुः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन यस्याज्ञां शिरसा वहेत्

وہ گرو تمام دیوتاؤں کا جوہر اور تمام منتروں کا مجسم روپ ہے۔ اس لیے ہر کوشش سے اس کی آگیا کو سر پر رکھ کر ماننا چاہیے۔

Verse 23

श्रेयो ऽर्थी यदि गुर्वाज्ञां मनसापि न लंघयेत् । गुर्वाज्ञापालको यस्माज्ज्ञानसंपत्तिमश्नुते

اگر کوئی اعلیٰ ترین بھلائی چاہتا ہے تو وہ دل میں بھی گرو کی آگیا کی خلاف ورزی نہ کرے۔ کیونکہ گرو کی آگیا پر چلنے والا سچے گیان کی دولت پاتا ہے۔

Verse 24

गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुंजन्नान्यत्कर्म समाचरेत् । समक्षं यदि कुर्वीत सर्वं चानुज्ञया गुरोः

چلتے، ٹھہرتے، سوتے یا کھاتے وقت بھی اپنی مرضی سے کوئی دوسرا کام نہ کرے۔ اگر گرو کے سامنے بھی کچھ کرنا ہو تو سب کچھ گرو کی اجازت سے ہی کرے۔

Verse 25

गुरोर्गृहे समक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत् । गुरुर्देवो यतः साक्षात्तद्गृहं देवमन्दिरम्

گرو کے گھر میں یا اُن کی عین موجودگی میں اپنی مرضی سے بیٹھنا مناسب نہیں۔ کیونکہ گرو ساک્ષات دیوتا ہیں؛ اس لیے اُن کا آستانہ دیومندر کے مانند ہے۔

Verse 26

पापिनां च यथा संगात्तत्पापात्पतितो भवेत् । यथेह वह्निसंपर्कान्मलं त्यजति कांचनम्

جس طرح گناہگاروں کی صحبت سے آدمی اسی گناہ میں گر پڑتا ہے، اسی طرح یہاں آگ کے تماس سے سونا اپنی میل کچیل چھوڑ دیتا ہے۔

Verse 27

तथैव गुरुसंपर्कात्पापं त्यजति मानवः । यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुम्भो विलीयते

اسی طرح گرو کی صحبت سے انسان گناہ چھوڑ دیتا ہے—جیسے آگ کے قریب رکھا ہوا گھی کا گھڑا پگھل جاتا ہے۔

Verse 28

तथा पापं विलीयेत ह्याचार्यस्य समीपतः । यथा प्रज्वलितो वह्निः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

اسی طرح سچے آچاریہ کے قرب میں رہنے سے گناہ گھل جاتا ہے—جیسے بھڑکتی آگ خشک اور تر دونوں کو جلا دیتی ہے۔

Verse 29

तथायमपि संतुष्टो गुरुः पापं क्षणाद्दहेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

اسی طرح جب گرو راضی ہوں تو وہ پل بھر میں گناہ جلا سکتے ہیں۔ لہٰذا دل، عمل اور زبان سے کبھی گرو کے غضب کا سبب نہ بنو۔

Verse 30

तस्य क्रोधेन दह्यंते ह्यायुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः । तत्क्रोधकारिणो ये स्युस्तेषां यज्ञाश्च निष्फलाः

اس کے غضب سے عمر، دولت، سچا علم اور نیک عمل یقیناً جل کر خاک ہو جاتے ہیں۔ اور جو اس غضب کا سبب بنتے ہیں، ان کے یَجْن بھی بے پھل ہو جاتے ہیں۔

Verse 31

यमश्च नियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा । गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेज्जातुचिन्नरः

یَم اور نِیَم کے بارے میں یہاں غور و فکر کی حاجت نہیں—انہیں لازماً قائم رکھنا ہے۔ مگر جو بات گرو کے خلاف ہو، انسان اسے کبھی زبان پر نہ لائے۔

Verse 32

वदेद्यदि महामोहाद्रौरवं नरकं व्रजेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरुमुद्दिश्य यत्नतः

اگر کوئی شدید فریب میں آ کر (گرو کے خلاف) بات کہہ دے تو وہ رَورَو نرک میں جاتا ہے۔ اس لیے دل، عمل اور زبان سے پوری کوشش کے ساتھ گرو کی طرف ہی متوجہ رہے۔

Verse 33

श्रेयोर्थी चेन्नरो धीमान्न मिथ्याचारमाचरेत् । गुरोर्हितं प्रियं कुर्यादादिष्टो वा न वा सदा

جو دانا شخص اعلیٰ بھلائی چاہتا ہے وہ جھوٹے یا ریاکارانہ آچرن میں نہ پڑے۔ حکم ملا ہو یا نہ ملا ہو، وہ ہمیشہ گرو کے لیے مفید اور محبوب کام ہی کرے۔

Verse 34

असमक्षं समक्षं वा तस्य कार्यं समाचरेत् । इत्थमाचारवान्भक्तो नित्यमुद्युक्तमानसः

وہ سامنے ہو یا غیر حاضر، اُس کے لیے جو فرض ہے اسے طریقۂ شریعت کے مطابق انجام دے۔ یوں نیک سیرت بھکت کا دل ہمیشہ خدمت میں مستعد رہتا ہے۔

Verse 35

गुरुप्रियकरः शिष्यः शैवधर्मांस्ततो ऽर्हति । गुरुश्चेद्गुणवान्प्राज्ञः परमानंदभासकः

جو شاگرد ایسے اعمال کرے جو گرو کو محبوب ہوں، وہی شَیو دھرم کی تعلیمات پانے کا اہل بنتا ہے۔ اور جب گرو بافضیلت، دانا اور پرمانند کو روشن کرنے والا ہو، تب وہی فیضِ تعلیم حقیقتاً ثمر آور ہوتا ہے۔

Verse 36

तत्त्वविच्छिवसंसक्तो मुक्तिदो न तु चापरः । संवित्संजननं तत्त्वं परमानंदसंभवम्

حقیقت کا جاننے والا جو شِو میں سراسر وابستہ ہو، وہی نجات دینے والا ہے—اور کوئی نہیں۔ وہی تَتْو خالص سَموِت کو بیدار کرتا ہے، جو پرمانند کے سرچشمے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 37

तत्तत्त्वं विदितं येन स एवानंददर्शकः । न पुनर्नाममात्रेण संविदारहितस्तु यः

جس نے اُس حقیقت کو اس کے اصل میں جان لیا، وہی واقعی سرورِ اعلیٰ کا بینا ہے؛ محض نام رکھنے سے نہیں—جو باطنی سَموِت سے خالی ہو وہ ایسا نہیں۔

Verse 38

अन्योन्यं तारयेन्नौका किं शिला तारयेच्छिलाम् । एतस्या नाममात्रेण मुक्तिर्वै नाममात्रिका

کشتی دوسرے کو پار اتار سکتی ہے؛ مگر پتھر پتھر کو کیسے پار اتارے؟ پھر بھی، اُس کے نام کے محض اُچار سے نجات ہوتی ہے—نام ہی سے ہونے والی نجات۔

Verse 39

यैः पुनर्विदितं तत्त्वं ते मुक्ता मोचयन्त्यपि । तत्त्वहीने कुतो बोधः कुतो ह्यात्मपरिग्रहः

جنہوں نے تَتْوَ (حقیقتِ اصول) کو درست طور پر جان لیا، وہ مُکت لوگ دوسروں کو بھی مُکت کر سکتے ہیں۔ مگر جو تَتْو سے خالی ہو، اسے سچا بोध کہاں، اور آتما کی باطنی گرفت کہاں؟

Verse 40

परिग्रहविनिर्मुक्तः पशुरित्यभिधीयते । पशुभिः प्रेरितश्चापि पशुत्वं नातिवर्तते

جو پرِگ्रह (ملکیت کی گرفت) اور مَمَتا کی چمٹ سے آزاد ہو، وہ ‘پشو’ (بندھا ہوا جیَو) کہلاتا ہے؛ مگر اگر وہ دوسرے پشوؤں کے اکسانے پر چلے تو پشوتْو—بندگی—سے آگے نہیں بڑھتا۔

Verse 41

तस्मात्तत्त्वविदेवेह मुक्तो मोचक इष्यते । सर्वलक्षणसंयुक्तः सर्वशास्त्रविदप्ययम्

پس اس دنیا میں تَتْوَ کا جاننے والا مُکت سمجھا جاتا ہے اور دوسروں کو چھڑانے والا (موچک) بھی۔ وہ تمام روحانی علامات سے آراستہ اور تمام شاستروں کا بھی جاننے والا ہوتا ہے۔

Verse 42

सर्वोपायविधिज्ञो ऽपि तत्त्वहीनस्तु निष्फलः । यस्यानुभवपर्यंता बुद्धिस्तत्त्वे प्रवर्तते

تمام طریقے اور ضابطے جاننے والا بھی اگر تَتْوَ سے خالی ہو تو بے ثمر ہے۔ جس کی عقل براہِ راست تجربے کی حد تک تَتْوَ میں رواں ہو، وہی حقیقتاً تَتْوَ میں قائم ہے۔

Verse 43

तस्यावलोकनाद्यैश्च परानन्दो ऽभिजायते । तस्माद्यस्यैव संपर्कात्प्रबोधानंदसंभवः

اُن کا محض دیدار اور ایسے ہی پاکیزہ قرب و سَنگت سے پرمانند پیدا ہوتا ہے۔ اس لیے صرف اُسی کے تماس سے بیداری کا آنند، یعنی روحانی نور کا سرور، جنم لیتا ہے۔

Verse 44

गुरुं तमेव वृणुयान्नापरं मतिमान्नरः । स शिष्यैर्विनयाचारचतुरैरुचितो गुरुः

عاقل آدمی کو چاہیے کہ وہ اسی گُرو کو اختیار کرے، کسی اور کو نہیں۔ ایسا گُرو اُن شاگردوں کے لیے موزوں ہے جو انکساری اور منضبط آداب میں ماہر ہوں اور اسی طرح خدمت کریں۔

Verse 45

यावद्विज्ञायते तावत्सेवनीयो मुमुक्षुभिः । ज्ञाते तस्मिन्स्थिरा भक्तिर्यावत्तत्त्वं समाश्रयेत्

جب تک حقیقتِ تَتْو کا پورا ادراک نہ ہو، تب تک طالبِ موکش کو شیو سیوا میں لگے رہنا چاہیے۔ اور جب وہ تَتْو معلوم ہو جائے، تب بھی ثابت قدم بھکتی باقی رہتی ہے، یہاں تک کہ انسان پرم تَتْو میں راسخ ہو جائے۔

Verse 46

न तु तत्त्वं त्यजेज्जातु नोपेक्षेत कथंचन । यत्रानंदः प्रबोधो वा नाल्पमप्युपलभ्यते

تتّو کو کبھی بھی ترک نہ کرے اور کسی طرح اس کی غفلت نہ کرے؛ خصوصاً اُس حالت میں جہاں نہ ذرا سا بھی آنند یا بیداری حاصل ہوتی ہو۔

Verse 47

गुरोर्भ्रात्ःंस्तथा पुत्रान्बोधकान्प्रेरकानपि । तत्रादावुपसंगम्य ब्राह्मणं वेदपारगम्

سب سے پہلے گرو کے بھائیوں، اُن کے بیٹوں اور اُن لوگوں کے پاس جا کر ملاقات کرے جو بیداری کی تعلیم دیتے اور ترغیب دلاتے ہیں؛ اور آغاز ہی میں وہاں ویدوں کے پارگت برہمن کے قریب ادب و عقیدت سے جائے۔

Verse 48

गुरुमाराधयेत्प्राज्ञं शुभगं प्रियदर्शनम् । सर्वाभयप्रदातारं करुणाक्रांतमानसम्

دانشمند، مبارک اور خوش دیدار گرو کی عقیدت سے عبادت و آرادھنا کرے—وہ ہر طرح کا اَبھَے (بےخوفی) عطا کرتا ہے اور جس کا دل کرُونا سے لبریز ہے۔

Verse 49

तोषयेत्तं प्रयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा । तावदाराधयेच्छिष्यः प्रसन्नोसौ भवेद्यथा

دل، عمل اور گفتار سے پوری کوشش کے ساتھ انہیں راضی کرے۔ شاگرد کو اس وقت تک خدمت و عبادت جاری رکھنی چاہیے جب تک وہ (گرو/پروردگار) مہربانی سے خوش نہ ہو جائے۔

Verse 50

तस्मिन्प्रसन्ने शिष्यस्य सद्यः पापक्षयो भवेत् । तस्माद्धनानि रत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

جب وہ راضی ہو جائیں تو شاگرد کے گناہ فوراً مٹ جاتے ہیں۔ اس لیے عقیدت کی خدمت میں مال، جواہرات، زمینیں اور گھر تک نذر کرنے چاہییں۔

Verse 51

भूषणानि च वासांसि यानशय्यासनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या वित्तानुसारतः

زیورات، کپڑے، سواری، بستر اور نشست—یہ سب اپنی استطاعت کے مطابق عقیدت کے ساتھ گرو کو پیش کرنے چاہییں۔

Verse 52

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्परमां गतिम् । स एव जनको माता भर्ता बन्धुर्धनं सुखम्

اگر پرم گتی (موکش) کی خواہش ہو تو مال کے معاملے میں فریب نہ کرے۔ وہی پرم پتی شیو ہی باپ، ماں، شوہر، رشتہ دار، دولت اور سکھ ہیں۔

Verse 53

सखा मित्रं च यत्तस्मात्सर्वं तस्मै निवेदयेत् । निवेद्य पश्चात्स्वात्मानं सान्वयं सपरिग्रहम्

وہی سچا رفیق اور دوست ہے؛ اس لیے سب کچھ اسی کو نذر کرنا چاہیے۔ سب کچھ پیش کرنے کے بعد پھر اپنی ذات کو بھی—خاندانی رشتوں اور تمام املاک سمیت—اسی پروردگار کے قدموں میں سپرد کر دے۔

Verse 54

समर्प्य सोदकं तस्मै नित्यं तद्वशगो भवेत् । यदा शिवाय स्वात्मानं दत्तवान् देशिकात्मने

اُس گُرو کو پانی سمیت نذر (ارغیہ) پیش کرکے روزانہ اُس کی رہنمائی اور ضبط کے تابع رہنا چاہیے؛ کیونکہ جب انسان دیسِک-روپ شِو کو اپنا آپ سونپ دیتا ہے۔

Verse 55

तदा शैवो भवेद्देही न ततो ऽस्ति पुनर्भवः । गुरुश्च स्वाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं परीक्षयेत्

تب جسم والا جیوا سچا شَیو بن جاتا ہے؛ اس حالت کے بعد پھر جنم نہیں۔ اور گُرو کو اپنے پناہ گزیں شِشْیَ کی ایک سال تک جانچ کرنی چاہیے۔

Verse 56

ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं द्विवर्षं च त्रिवर्षकम् । प्राणद्रव्यप्रदानाद्यैरादेशैश्च समासमैः

گُرو برہمن، کشتری، ویش—اور دو سال پورے کرنے والے اور تین سال پورے کرنے والے کو بھی—جان بخشنے والے عطیات وغیرہ جیسے مختصر احکام کے ذریعے بلائے۔

Verse 57

उत्तमांश्चाधमे कृत्वा नीचानुत्तमकर्मणि । आक्रुष्टास्ताडिता वापि ये विषादं न यान्त्यपि

جو الٹی نظر سے شریف کو پست اور پست کو اعلیٰ اعمال کے لائق سمجھتے ہیں، اور گالی و مار کھا کر بھی مایوسی میں نہیں گرتے—ایسے لوگ دل سے ثابت قدم رہتے ہیں۔

Verse 58

ते योग्याः संयताः शुद्धाः शिवसंस्कारकर्मणि । अहिंसका दयावंतो नित्यमुद्युक्तचेतसः

وہی لوگ لائق ہیں—ضبطِ نفس والے اور پاکیزہ—شیو کے سنسکار و ریاضت کے اعمال کے لیے؛ بے آزار، رحم دل، اور ہمیشہ کوشاں ذہن والے۔

Verse 59

अमानिनो बुद्धिमंतस्त्यक्तस्पर्धाः प्रियंवदाः । ऋजवो मृदवः स्वच्छा विनीताः स्थिरचेतसः

جو خودپسندی سے پاک، صاحبِ بصیرت، رقابت ترک کرنے والے، شیریں گفتار؛ راست باز، نرم دل، پاکیزہ، باادب اور ثابت قدم ذہن والے ہوں—وہی شَیو پَنتھ کے لائق ہیں۔

Verse 60

शौचाचारसमायुक्ताः शिवभक्ता द्विजातयः । एवं वृत्तसमोपेता वाङ्मनःकायकर्मभिः

پاکیزگی اور حسنِ سلوک سے آراستہ شِو بھکت دِوِج—گفتار، خیال اور جسمانی اعمال میں ضبط کے ساتھ اسی منضبط طرزِ زندگی پر قائم رہیں۔

Verse 61

शोध्या बोध्या यथान्यायमिति शास्त्रेषु निश्चयः । नाधिकारः स्वतो नार्याः शिवसंस्कारकर्मणि

شاستروں میں یہ فیصلہ ہے کہ قاعدے کے مطابق تطہیر اور تعلیم ہو۔ عورت کو بذاتِ خود شِو کے سنسکارکرم میں مستقل حق نہیں۔

Verse 62

नियोगाद्भर्तुरस्त्येव भक्तियुक्ता यदीश्वरे । तथैव भर्तृहीनाया पुत्रादेरभ्यनुज्ञया

شوہر کے حکم سے خداوندِ شِو میں بھکتی یقیناً قائم ہوتی ہے؛ اور شوہر سے محروم عورت کے لیے بیٹوں وغیرہ بزرگوں کی اجازت سے بھی اسی طرح قائم ہوتی ہے۔

Verse 63

अधिकारो भवत्येव कन्यायाः पितुराज्ञया । शूद्राणां मर्त्यजातीनां पतितानां विशेषतः

کنیا کا حق صرف باپ کی اجازت سے ہوتا ہے—خصوصاً شودروں، مَرتیہ جات والوں اور بالخصوص پَتِت (گِرے ہوئے) لوگوں کے بارے میں۔

Verse 64

तथा संकरजातीनां नाध्वशुद्धिर्विधीयते । तैप्यकृत्रिमभावश्चेच्छिवे परमकारणे

اسی طرح مخلوط برادریوں میں پیدا ہونے والوں پر ادھْو-شُدھی کے مقررہ راستوں کی کوئی سخت پابندی نہیں۔ ان میں بھی اگر پرم کارن شِو کے لیے غیر مصنوعی، فطری بھکتی ہو تو شُدھی یقیناً حاصل ہو جاتی ہے۔

Verse 65

पादोदकप्रदानाद्यैः कुर्युः पापविशोधनम् । अत्रानुलोमजाता ये युक्ता एव द्विजातिषु

پادوَدک (قدموں کا متبرک پانی) پیش کرنے وغیرہ اعمال سے وہ گناہوں کی تطہیر کریں۔ یہاں جو انُلومہ سے پیدا ہوئے اور باقاعدہ طور پر دِوِجوں میں شامل ہیں، وہ یقیناً ان فرائض کے اہل ہیں۔

Verse 66

तेषामध्वविशुद्ध्यादि कुर्यान्मातृकुलोचितम् । या तु कन्या स्वपित्राद्यैश्शिवधर्मे नियोजिता

ان کے لیے ادھْو-وشُدھی وغیرہ رسومات ماں کے کُلنسب کے مطابق کرنی چاہئیں۔ لیکن وہ کنیا جسے اپنے باپ وغیرہ سرپرستوں نے شِو دھرم میں باقاعدہ مقرر کیا ہو—

Verse 67

सा भक्ताय प्रदातव्या नापराय विरोधिने । दत्ता चेत्प्रतिकूलाय प्रमादाद्बोधयेत्पतिम्

اسے صرف بھکت کو دینا چاہیے، کسی مخالف دوسرے کو نہیں۔ اگر غفلت سے کسی ناموافق کو دے دیا گیا ہو تو فوراً پتی (شِو) کو آگاہ کرنا چاہیے۔

Verse 68

अशक्ता तं परित्यज्य मनसा धर्ममाचरेत् । यथा मुनिवरं त्यक्त्वा पतिमत्रिं पतिव्रता

اگر کوئی اس فرض کو عملًا ادا کرنے سے عاجز ہو تو اسے چھوڑ کر کم از کم دل و ذہن میں دھرم کا آچرن کرے؛ جیسے پتिवرتا استری نے مونیور کو وابستگی کے موضوع کے طور پر ترک کر کے اپنے پتی، رشی اَتری، کے प्रति اٹل وفاداری نبھائی۔

Verse 69

कृतकृत्या ऽभवत्पूर्वं तपसाराध्य शङ्करम् । यथा नारायणं देवं तपसाराध्य पांडवान्

پہلے اس نے تپسیا کے ذریعے شنکر کی آرادھنا کر کے کृतکرتیہتا پائی—جیسے دیو نارائن تپسیا سے راضی ہو کر پانڈوؤں پر انُگرہ کرتا تھا۔

Verse 70

पतींल्लब्धवती धर्मे गुरुभिर्न नियोजिता । अस्वातन्त्र्यकृतो दोषो नेहास्ति परमार्थतः

اس نے دھرم کے مطابق شوہر پایا ہے اور نہ گروؤں نہ بزرگوں نے مجبور کیا؛ اس لیے حقیقت میں یہاں بےاختیاری سے پیدا ہونے والا کوئی عیب نہیں۔

Verse 71

शिवधर्मे नियुक्तायाश्शिवशासनगौरवात् । बहुनात्र किमुक्तेन यो ऽपि को ऽपि शिवाश्रयः

شیو کے شاسن کی عظمت سے وہ شیو دھرم کے راستے پر مقرر ہے۔ یہاں زیادہ کیا کہا جائے؟ جو کوئی بھی شیو کی پناہ لیتا ہے، وہ اسی راہ میں مضبوطی سے قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 72

संस्कार्यो गुर्वधीनश्चेत्संस्क्रिया न प्रभिद्यते । गुरोरालोकनादेव स्पर्शात्संभाषणादपि

اگر دیक्षा کے لائق شاگرد گرو کے ضبط و نظم کے تحت رہے تو سنسکار کی کریا منقطع نہیں ہوتی۔ گرو کے دیدار ہی سے، اُن کے لمس سے اور اُن سے گفتگو کرنے سے بھی وہ کریا ثابت قدم ہو کر بے رکاوٹ جاری رہتی ہے۔

Verse 73

यस्य संजायते प्रज्ञा तस्य नास्ति पराजयः । मनसा यस्तु संस्कारः क्रियते योगवर्त्मना

جس میں سچی پرجنا پیدا ہو جائے، اس کے لیے شکست نہیں رہتی۔ یوگ کے راستے پر من کے ذریعے جو باطنی سنسکار کیا جاتا ہے، وہی سلوک و کردار کا فیصلہ کن مقدس سنسکار بن جاتا ہے۔

Verse 74

स वक्ष्यते समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

وہ تعلیم اختصار کے ساتھ بیان کی جائے گی، کیونکہ اس کی پوری تفصیل بیان کرنا ممکن نہیں۔