न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)
باب 22 میں اُپمنیو نِیاس کو تین رُخی شاستری ریاضت کے طور پر بیان کرتے ہیں—ستھِتی (استحکام)، اُتپتّی (ظہور) اور سَمہرتی (جذب/لَے)، جو کائناتی عمل کے مطابق ہے۔ پہلے آشرم کے لحاظ سے (گِرہستھ، برہماچاری، یتی، وانپرستھ) نِیاس کی اقسام بتائی جاتی ہیں، پھر ستھِتی-نِیاس اور اُتپتّی-نِیاس کی سمت و ترتیب، اور سَمہرتی میں اُلٹی ترتیب واضح کی جاتی ہے۔ آگے حروف/ورنوں کے ساتھ بِندو کا نِیاس، انگلیوں اور ہتھیلیوں میں شِو کی پرتِشٹھا، دس دِشاؤں میں اَسترنِیاس، اور پانچ بھوتوں سے وابستہ پانچ کَلاؤں کا دھیان بیان ہے۔ دل، گلا، تالو، بھرو مدھیہ اور برہمرَندھر جیسے سُوکشم مراکز میں انہیں قائم کر کے بیج منتروں سے گرنتھن کیا جاتا ہے اور پنچاکشری وِدیا کے جپ سے شُدھی حاصل ہوتی ہے۔ پھر پران-نگرہ، اَستر مُدرا سے بھوت گرنتھی کا چھیدن، سُشُمنّا کے راستے آتما کا برہمرَندھر سے نِرگمن اور شِو-تیجس میں ایکتا بتائی گئی ہے۔ وایو سے سُکھانا، کالاگنی سے جلانا، کَلاؤں کا لَے اور اَمِرت-پلاون سے وِدیا-مَے دےہ کی ازسرِنو تشکیل ہوتی ہے۔ آخر میں کرنِیاس، دےہنِیاس، اَنگنِیاس، جوڑوں پر ورننِیاس، شَڈَنگ نِیاس، دِگ بندھ اور مختصر متبادل بھی دیا گیا ہے۔ مقصد دےہ-آتما شोधन سے شِو بھاو پانا اور پرمیشور کی درست پوجا کے لائق ہونا ہے۔
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । न्यासस्तु त्रिविधः प्रोक्तः स्थित्युत्पत्तिलयक्रमात् । स्थितिर्न्यासो गृहस्थानामुत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणाम् । यतीनां संहृतिन्यासो वनस्थानां तथैव च । स एव भर्तृहीनायाः कुटुंबिन्याः स्थितिर्भवेत्
اُپمنیو نے کہا— “نیاس تین طرح کا بتایا گیا ہے: سِتھی (بقا)، اُتپَتّی (پیدائش) اور لَیَ (فنا) کے क्रम سے۔ گِرہستھوں کے لیے سِتھی-نیاس، برہماچاریوں کے لیے اُتپَتّی-نیاس۔ یتیوں کے لیے سَمہرتی (لَیَ)-نیاس، اور واناپرستھوں کے لیے بھی وہی۔ وہی سِتھی-نیاس شوہر سے محروم گِرہِنی کے لیے بھی مناسب ہے۔”
Verse 3
कन्यायाः पुनरुत्पत्तिं वक्ष्ये न्यासस्य लक्षणम् । अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं स्थितिन्यास उदाहृतः । दक्षिणांगुष्ठमारभ्य वामांगुष्ठान्तमेव च । उत्पत्तिन्यास आख्यातो विपरीतस्तु संहृतिः
اب میں کنیا (شکتی) کی ازسرِنو ظہور کے لیے نیاس کی علامت بیان کرتا ہوں۔ انگوٹھے سے شروع کر کے چھوٹی انگلی تک جو ترتیب ہو وہ سْتھِتی نیاس ہے؛ دائیں انگوٹھے سے شروع کر کے بائیں انگوٹھے تک جو ہو وہ اُتپتّی نیاس ہے؛ اور اس کے الٹ ترتیب سنہرتی نیاس کہلاتی ہے۔
Verse 5
सबिंदुकान्नकारादीन्वर्णान्न्यस्येदनुक्रमात् । अंगुलीषु शिवं न्यस्येत्तलयोरप्यनामयोः । अस्त्रन्यासं ततः कृत्वा दशदिक्ष्वस्त्रमंत्रतः । निवृत्त्यादिकलाः पञ्च पञ्चभूतस्वरूपिणीः
بِندو کے ساتھ ‘ن’ سے شروع ہونے والے حروف کا ترتیب وار نیاس کرے۔ پھر انگلیوں میں شِو کا نیاس کرے اور دونوں ہتھیلیوں میں بھی، تاکہ عافیت رہے۔ اس کے بعد اَستر نیاس کر کے اَستر منتر کے ذریعے اسے دسوں سمتوں میں پھیلا دے۔ (یوں) نِوِرتّی وغیرہ پانچ کلاّئیں پانچ مہابھوتوں کی صورت ہیں۔
Verse 7
पञ्चभूताधिपैस्सार्धं ततच्चिह्नसमन्विताः । हृत्कण्टतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमाश्रयाः । तद्तद्बीजेन संग्रंथीस्तद्तद्बीजेषु भावयेत् । तासां विशोधनार्थाय विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्
پانچ عناصر کے آقاؤں کے ساتھ، ان کے نشانات کے ساتھ، دل، گلے اور برہم رندھرا میں مقیم ہو کر، بیج منتروں کے ذریعے گرنتھیوں کا دھیان کریں اور پاکیزگی کے لیے پنچاکشری منتر کا جاپ کریں۔
Verse 9
निरुद्ध्वा प्राणवायुं च गुणसंख्यानुसारतः । भूतग्रंथिं ततश्छिद्यादस्त्रेणैवास्त्रमुद्रया । नाड्या सुषुम्नयात्मानं प्रेरितं प्राणवायुना । निर्गतं ब्रह्मरन्ध्रेण योजयेच्छिवतेजसा
پران وایو کو روک کر، گنوں کے مطابق، استرا مدرا سے بھوت گرنتھی کو کاٹنا چاہیے۔ سشومنا ناڑی کے ذریعے برہم رندھرا سے نکلنے والی روح کو شیو کے نور میں ضم کر دینا چاہیے۔
Verse 11
विशोष्य वायुना पश्चाद्देहं कालाग्निना दहेत् । ततश्चोपरिभावेन कलास्संहृत्य वायुना । देहं संहृत्य वै दग्धं कलास्स्पृष्ट्वा सहाब्धिना । प्लावयित्वामृतैर्देहं यथास्थानं निवेशयेत्
ہوا کے ذریعے جسم کو خشک کر کے کالاگنی سے جلا دیں۔ پھر ہوا کے ذریعے کلاؤں کو سمیٹ کر، امرت سے جسم کو سیراب کر کے اسے دوبارہ اپنی جگہ پر قائم کریں۔
Verse 13
अथ संहृत्य वै दग्धः कलासर्गं विनैव तु । अमृतप्लावनं कुर्याद्भस्मीभूतस्य वै ततः । ततो विद्यामये तस्मिन्देहे दीपशिखाकृतिम् । शिवान्निर्गतमात्मानं ब्रह्मरंध्रेण योजयेत्
پھر سب اعمال کو سمیٹ کر، جسمانی اَنا کو جلا کر، کلاؤں کی نئی تخلیق کیے بغیر، جو کچھ بھسم ہو چکا ہو اُس پر ‘امرت پلاؤَن’ کرے۔ اس کے بعد اُس ودیامَے بدن میں، چراغ کی لو کی صورت، شِو میں سے نمودار ہوئے آتما کو برہمرَندھر کے ذریعے یکجا کرے۔
Verse 15
देहस्यान्तः प्रविष्टं तं ध्यात्वा हृदयपंकजे । पुनश्चामृतवर्षेण सिंचेद्विद्यामयं वपुः । ततः कुर्यात्करन्यासं करशोधनपूर्वकम् । देहन्यासं ततः पश्चान्महत्या मुद्रया चरेत्
جسم کے اندر، دل کے کنول میں داخل اُس پرم شِو کا دھیان کر کے، پھر امرت کی بارش سے منترمَی بدن کا ابھیشیک کرے۔ اس کے بعد ہاتھوں کی تطہیر کر کے کر-نیاس کرے؛ پھر دےہ-نیاس کر کے مہا مُدرَا کا آچرن کرے۔
Verse 17
अंगन्यासं ततः कृत्वा शिवोक्तेन तु वर्त्मना । वर्णन्यासं ततः कुर्याद्धस्तपादादिसंधिषु । षडंगानि ततो न्यस्य जातिषट्कयुतानि च । दिग्बंधमाचरेत्पश्चादाग्नेयादि यथाक्रमम्
پھر شیو کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اَنگ-نیاس کرے۔ اس کے بعد ہاتھ، پاؤں وغیرہ کے جوڑوں پر ورن-نیاس کرے۔ پھر شَڈَنگ اور آوازوں کی چھ جاتیاں ساتھ رکھ کر نیاس کرے، اور آگنیہ سمت سے ترتیب وار دِگ بندھ انجام دے۔
Verse 19
यद्वा मूर्धादिपञ्चांगं न्यासमेव समाचरेत् । तथा षडंगन्यासं च भूतशुद्ध्यादिकं विना । एवं समासरूपेण कृत्वा देहात्मशोधनम् । शिवभावमुपागम्य पूजयेत्परमेश्वरम्
یا پھر سر وغیرہ سے شروع ہونے والا پانچ اَنگ نیاس ہی انجام دے؛ اور اسی طرح بھوت-شُدھی وغیرہ کے بغیر شَڈَنگ نیاس بھی کر لے۔ یوں اختصار سے جسم و جان کی تطہیر کر کے، شیو-بھاو میں داخل ہو کر پرمیشور کی پوجا کرے۔
Verse 21
अथ यस्यास्त्यवसरो नास्ति वा मतिविभ्रमः । स विस्तीर्णेन कल्पेन न्यासकर्म समाचरेत् । तत्राद्यो मातृकान्यासो ब्रह्मन्यासस्ततः परः । तृतीयः प्रणवन्यासो हंसन्यासस्तदुत्तरः
اب جس کے پاس وقت/موقع نہ ہو، یا جس کے ذہن میں انتشار ہو، وہ نِیاس کا عمل تفصیلی طریقے سے انجام دے۔ اس میں پہلے ماترِکا-نیاس، پھر برہما-نیاس؛ تیسرا پرنَو-نیاس، اور اس کے بعد ہنس-نیاس۔
Verse 22
अध्याय
باب—یہ شاستر کی وہ تقسیم ہے جس میں شیو کی تعلیم کو منظم مطالعہ اور غور و فکر کے لیے ترتیب دیا گیا ہے۔
Verse 23
पञ्चमः कथ्यते सद्भिर्न्यासः पञ्चाक्षरात्मकः । एतेष्वेकमनेकं वा कुर्यात्पूजादि कर्मसु । अकारं मूर्ध्नि विन्यस्य आकारं च ललाटके । इं ईं च नेत्रयोस्तद्वतुं ऊं श्रवणयोस्तथा
پانچواں طریقہ، جسے نیک لوگ سراہتے ہیں، پانچ اَکشروں پر مشتمل نیاس کہلاتا ہے۔ پوجا وغیرہ کے اعمال میں ان میں سے ایک یا کئی نیاس کیے جا سکتے ہیں۔ ‘ا’ کو سر کی چوٹی پر اور ‘آ’ کو پیشانی پر رکھو؛ ‘اِ’ اور ‘ای’ کو دونوں آنکھوں پر، اور اسی طرح ‘اُ’ اور ‘اوٗ’ کو دونوں کانوں پر قائم کرو۔
Verse 25
ऋं ःं कपोलयोश्चैव ऌअं ॡं नासापुटद्वये । एमेमोष्ठद्वयोरोमौं दंतपंक्तिद्वयोः क्रमात् । अं जिह्वायामथो तालुन्यः प्रयोज्यो यथाक्रमम् । कवर्गं दक्षिणे हस्ते न्यसेत्पञ्चसु संधिषु
‘ऋं’ اور ‘ःं’ کو دونوں گالوں پر، اور ‘ऌअं’ اور ‘ॡं’ کو دونوں نتھنوں پر رکھو۔ ترتیب سے ‘ए’ اور ‘मे’ کو دونوں ہونٹوں پر، اور ‘ओमौं’ کو دانتوں کی دونوں قطاروں پر قائم کرو۔ پھر ‘अं’ کو زبان پر اور ‘यः’ کو تالو پر حسبِ دستور رکھو۔ اس کے بعد دائیں ہاتھ کی پانچ جوڑوں پر ‘क’-ورگ کے حروف کا نیاس کرو۔
Verse 27
चवर्गं च तथा वामहस्तसंधिषु विन्यसेत् । टवर्गं च तवर्गं च पादयोरुभयोरपि । पफौ तु पार्श्वयोः पृष्ठे नाभौ चापि बभौ ततः । न्यसेन्मकारं हृदये त्वगादिषु यथाक्रमम्
چ-ورگ کے حروف بائیں ہاتھ کے جوڑوں پر رکھو۔ ٹ-ورگ اور ت-ورگ دونوں پاؤں پر قائم کرو۔ ‘پ’ اور ‘ف’ دونوں پہلوؤں پر، پھر ‘ب’ اور ‘بھ’ پیٹھ پر اور ناف پر بھی رکھو۔ اس کے بعد ‘م’کار کو دل میں نیاس کرو، اور جلد وغیرہ اعضاء پر باقی ترتیب کے ساتھ—یوں شیو پوجا کے لیے بدن پاکیزہ ہوتا ہے۔
Verse 29
यकरादिसकारांतान्न्यसेत्सप्तसु धातुषु । हंकारं हृदयस्यांतः क्षकारं भ्रूयुगांतरे । एवं वर्णान्प्रविन्यस्य पञ्चाशद्रुद्रवर्त्मना । अंगवक्त्रकलाभेदात्पञ्च ब्रह्माणि विन्यसेत्
‘ی’ سے ‘س’ تک کے حروف کا نیاس سات دھاتؤں میں کرو۔ ‘ہں’کار کو دل کے اندر اور ‘کش’کار کو دونوں بھنوؤں کے درمیان رکھو۔ یوں پچاس آوازوں کے رُدر-پथ میں حروف کو درست طور پر قائم کرکے، اَنگ کے فرق، چہروں کے فرق اور کَلا کے فرق کے مطابق پنچ برہمنوں کا بھی نیاس کرو۔
Verse 31
करन्यासाद्यमपि तैः कृत्वा वाथ न वा क्रमात् । शिरोवदनहृद्गुह्यपादेष्वेतानि कल्पयेत् । ततश्चोर्ध्वादिवक्त्राणि पश्चिमांतानि कल्पयेत् । ईशानस्य कलाः पञ्च पञ्चस्वेतेषु च क्रमात्
ان ہی منتروں سے کر-نیاس وغیرہ ابتدائی اعمال کر کے—ترتیب سے یا بے ترتیب—انہیں سر، چہرہ، دل، گُہْیَہ مقام اور پاؤں پر قائم کرے۔ پھر اوپر والی سمت سے آغاز کر کے مغرب کے آخر تک وجوہات (چہروں) کا دھیان کرے۔ ان پانچ مقامات میں ایشان کی پانچ کلاؤں کو بالترتیب نصب کرے۔
Verse 33
ततश्चतुर्षु वक्त्रेषु पुरुषस्य कला अपि । चतस्रः प्रणिधातव्याः पूर्वादिक्रमयोगतः । हृत्कंठांसेषु नाभौ च कुक्षौ पृष्ठे च वक्षसि । अघोरस्य कलाश्चाष्टौ पादयोरपि हस्तयोः
پھر چاروں چہروں پر پُرُش تَتْو کی چار کلاؤں کو بھی مشرق وغیرہ کی ترتیب کے مطابق قائم کرنا چاہیے۔ انہیں دل، گلا، کندھوں، ناف، پیٹ، پشت اور سینے میں विन्यست کیا جائے۔ اسی طرح اَغور کی آٹھ کلاؤں کو پاؤں پر اور ہاتھوں پر بھی نصب کیا جائے۔
Verse 35
पश्चात्त्रयोःदशकलाः पायुमेढ्रोरुजानुषु । जंघास्फिक्कटिपार्श्वेषु वामदेवस्य भावयेत् । घ्राणे शिरसि बाह्वोश्च कल्पयेत्कल्पवित्तमः । अष्टत्रिंशत्कलान्यासमेवं कृत्वानुपूर्वशः
اس کے بعد طریقہ شناس سالک تیرہ کلاؤں کا ترتیب سے نیاس کرے—مقعد، عضوِ تناسل، رانوں اور گھٹنوں میں۔ پنڈلیوں، سرین، کمر اور پہلوؤں میں وام دیو کا بھاؤ دھیان کرے۔ پھر ناک، سر اور دونوں بازوؤں میں بھی کلاؤں کی نسبت قائم کرے۔ یوں اڑتیس کلاؤں کا نیاس بتدریج کر کے وہ قدم بہ قدم آگے بڑھتا ہے۔
Verse 37
पश्चात्प्रणवविद्धीमान्प्रणवन्यासमाचरेत् । बाहुद्वये कूर्परयोस्तथा च मणिबन्धयोः । पार्श्वोदरोरुजंघेषु पादयोः पृष्ठतस्तथा । इत्थं प्रणवविन्यासं कृत्वा न्यासविचक्षणः
اس کے بعد پرنَو ودیا میں ماہر دانا سالک پرنَو-نیاس کرے۔ دونوں بازوؤں پر، کہنیوں پر اور کلائیوں پر؛ پہلوؤں اور پیٹ پر، رانوں اور پنڈلیوں پر، پاؤں پر اور پشت پر بھی۔ یوں پرنَو کا وِن्यास کر کے نیاس میں ماہر سالک آگے بڑھتا ہے۔
Verse 39
हंसन्यासं प्रकुर्वीत शिवशास्त्रे यथोदितम् । बीजं विभज्य हंसस्य नेत्रयोर्घ्राणयोरपि । विभज्य बाहुनेत्रास्यललाटे घ्राणयोरपि । कक्षयोः स्कन्धयोश्चैव पार्श्वयोस्तनयोस्तथा
شَیو شاستر کے مطابق ہنس-نیاس کرنا چاہیے۔ ‘ہنس’ کے بیج کو تقسیم کر کے آنکھوں اور نتھنوں میں رکھے۔ اسی طرح بازوؤں میں، آنکھوں، منہ، پیشانی اور ناک میں بھی اس کا وِن्यास کرے۔ پھر بغلوں، کندھوں، پہلوؤں اور سینے پر بھی اسے قائم کرے۔
Verse 41
कठ्योः पाण्योर्गुल्फयोश्च यद्वा पञ्चांगवर्त्मना । हंसन्यासमिमं कृत्वा न्यसेत्पञ्चाक्षरीं ततः । यथा पूर्वोक्तमार्गेण शिवत्वं येन जायते । नाशिवः शिवमभ्यस्येन्नाशिवः शिवमर्चयेत्
کمر، ہاتھوں اور گُلفوں (ٹخنوں) پر—یا پانچ اَنگی راہ کے مطابق—یہ ‘ہَنس-نیاس’ کر کے، پھر پَنجاکشری منتر کا نیاس کرے۔ جیسا کہ پہلے بیان ہوا جس طریق سے شِوَتْو پیدا ہوتا ہے—جو شیو-بھاو سے یُکت نہیں، وہ نہ شیو کی سادھنا کرے، نہ شیو کی ارچنا۔
Verse 43
नाशिवस्तु शिवं ध्यायेन्नाशिवम्प्राप्नुयाच्छिवम् । तस्माच्छैवीं तनुं कृत्वा त्यक्त्वा च पशुभावनाम् । शिवो ऽहमिति संचिन्त्य शैवं कर्म समाचरेत् । कर्मयज्ञस्तपोयज्ञो जपयज्ञस्तदुत्तरः
جو شیو بھاؤ سے خالی ہو وہ شیو کا دھیان نہ کرے؛ اور جو شیو پرायण نہیں وہ شیو کو پا بھی نہیں سکتا۔ اس لیے اپنے وجود کو شَیوَی (شَیوَمَی) بنا کر، پشو بھاونا (بندھ جیَو کی حیوانیّت) چھوڑ کر، ‘میں شیو کا ہوں/شیومَی ہوں’ یہ چنتن کرے اور شیو-مارگ کے آچارن بجا لائے۔ کرم-یَجْن، تپو-یَجْن اور ان سے برتر جپ-یَجْن بتائے گئے ہیں۔
Verse 44
ध्यानयज्ञो ज्ञानयज्ञः पञ्च यज्ञाः प्रकीर्तिताः । कर्मयज्ञरताः केचित्तपोयज्ञरताः परे । जपयज्ञरताश्चान्ये ध्यानयज्ञरतास्तथा
دھیان-یَجْن اور گیان-یَجْن—یوں پانچ یَجْن بیان کیے گئے ہیں۔ کچھ کرم-یَجْن میں رَت رہتے ہیں، کچھ تپو-یَجْن میں؛ کچھ جپ-یَجْن میں، اور اسی طرح دھیان-یَجْن میں بھی مشغول رہتے ہیں۔
Verse 46
ज्ञानयज्ञरताश्चान्ये विशिष्टाश्चोत्तरोत्तरम् । क्रमयज्ञो द्विधा प्रोक्तः कामाकामविभेदतः । कामान्कामी ततो भुक्त्वा कामासक्तः पुनर्भवेत् । अकामे रुद्रभवने भोगान्भुक्त्वा ततश्च्युतः
کچھ دوسرے گیان-یَجْن میں رَت ہو کر درجہ بہ درجہ زیادہ ممتاز ہوتے جاتے ہیں۔ کرم-یَجْن (क्रमयज्ञ) دو قسم کا کہا گیا ہے: کام کے ساتھ اور بے کام۔ کام والا سادھک مطلوبہ بھوگ بھوگ کر کاماسکت ہو کر پھر جنم لیتا ہے۔ مگر بے کام راہ میں رُدر-بھون کو پا کر وہاں کے دیویہ بھوگ چکھنے کے بعد بھی وہ دوبارہ نہیں گرتا۔
Verse 48
तपोयज्ञरतो भूत्वा जायते नात्र संशयः । तपस्वी च पुनस्तस्मिन्भोगान् भुक्त्वा ततश्च्युतः । जपध्यानरतो भूत्वा जायते भुवि मानवः । जपध्यानरतो मर्त्यस्तद्वैशिष्ट्यवशादिह
تپو-یَجْن میں رَت ہو کر وہ تپسوی کے روپ میں جنم لیتا ہے—اس میں شک نہیں۔ مگر وہ تپسوی بھی وہاں بھوگ بھوگ کر اس حالت سے چُوت ہو جاتا ہے۔ لیکن جو جپ اور دھیان میں رَت ہے وہ زمین پر انسان کے روپ میں جنم لیتا ہے؛ اور جپ-دھیان میں رَت وہ مَرتیہ، اسی سادھنا کی خاص قوّت سے اسی لوک میں ممتاز ہو جاتا ہے۔
Verse 50
ज्ञानं लब्ध्वाचिरादेव शिवसायुज्यमाप्नुयात् । तस्मान्मुक्तो शिवाज्ञप्तः कर्मयज्ञो ऽपि देहिनाम् । अकामः कामसंयुक्तो बन्धायैव भविष्यति । तस्मात्पञ्चसु यज्ञेषु ध्यानज्ञानपरो भवेत्
حقیقی معرفت حاصل کرنے والا جلد ہی شِو کے سَایُجْی (وصال) کو پا لیتا ہے۔ اس لیے جسم والوں کے لیے شِو کی آج्ञا سے مقرر کردہ کرم-یَجْیَ بھی مُکت کے لیے لازمی بندھن نہیں رہتا۔ مگر جو نِشکام ہو کر بھی خواہش کے ساتھ جُڑ جائے وہ یقیناً بندھن میں گرتا ہے۔ پس پانچ یَجْیوں میں دھیان اور گیان میں ہی یکسو رہنا چاہیے۔
Verse 52
ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । हिंसादिदोषनिर्मुक्तो विशुद्धश्चित्तसाधनः । ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः । बहिः कर्मकरा यद्वन्नातीव फलभागिनः
جس کے پاس دھیان اور حقیقی گیان ہے وہ بھَو-ساگر سے پار ہو جاتا ہے۔ وہ ہِنسہ وغیرہ عیوب سے پاک ہو کر چِتّ کی شُدّھی کا خالص وسیلہ بن جاتا ہے۔ اس لیے دھیان-یَجْیَ سب سے برتر ہے، کیونکہ وہ اَپَوَرگ یعنی موکش کا پھل دیتا ہے۔ بیرونی اعمال گویا خادم ہیں؛ وہ اعلیٰ ترین پھل میں زیادہ شریک نہیں ہوتے۔
Verse 54
दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । ध्यानिनां हि वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम् । यथेह कर्मणां स्थूलं मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । ध्यानयज्ञरतास्तस्माद्देवान्पाषाणमृण्मयान्
جیسے بادشاہ کے محل میں (یہ قاعدہ) دیکھا جاتا ہے، ویسے ہی یہاں بھی کرمی لوگ اسی طرح عمل کرتے ہیں۔ دھیانیوں کا روپ لطیف ہوتا ہے اور وہ براہِ راست عینِ اِیشوریت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ مگر جیسے اس دنیا میں اعمال کے لیے موٹے پیکر مٹی، لکڑی وغیرہ سے بنائے جاتے ہیں، اسی لیے دھیان-یَجْیَ میں رَت لوگ بھی عبادت کے سہارے کے طور پر پتھر یا مٹی کی دیومورتیاں اختیار کرتے ہیں۔
Verse 56
नात्यंतं प्रतिपद्यंते शिवयाथात्म्यवेदनात् । आत्मस्थं यः शिवं त्यक्त्वा बहिरभ्यर्चयेन्नरः । हस्तस्थं फलमुत्सृज्य लिहेत्कूर्परमात्मनः । ज्ञानाद्ध्यानं भवेद्ध्यानाज्ज्ञानं भूयः प्रवर्तते
شِو کی حقیقی ماہیت جانے بغیر لوگ اعلیٰ مقام کو پوری طرح نہیں پاتے۔ جو شخص اپنے اندر بسنے والے شِو کو چھوڑ کر صرف باہر کی چیز کی پوجا کرے، وہ ہاتھ میں موجود پھل کو پھینک کر اپنی ہی کہنی چاٹنے کے مانند ہے۔ گیان سے دھیان پیدا ہوتا ہے اور دھیان سے گیان پھر اور زیادہ بڑھتا ہے۔
Verse 58
तदुभाभ्यां भवेन्मुक्तिस्तस्माद्ध्यानरतो भवेत् । द्वादशान्ते तथा मूर्ध्नि ललाटे भ्रूयुगान्तरे । नासाग्रे वा तथास्ये वा कन्धरे हृदये तथा । नाभौ वा शाश्वतस्थाने श्रद्धाविद्धेन चेतसा
ان دونوں—سادنہ اور گیان—سے ہی مُکتی حاصل ہوتی ہے؛ اس لیے دھیان میں رَت رہنا چاہیے۔ شردھا سے چھدا ہوا چِتّ لے کر دْوادَشانت میں، یا سر کے تاج پر، پیشانی پر، بھروؤں کے بیچ، ناک کی نوک پر، منہ میں، گلے میں، دل میں، یا ناف میں—اس ابدی مقام پر—یکسوئی قائم کرے۔
Verse 60
बहिर्यागोपचारेण देवं देवीं च पूजयेत् । अथवा पूजयेन्नित्यं लिंगे वा कृतकेपि वा । वह्नौ वा स्थण्डिले वाथ भक्त्या वित्तानुसारतः । अथवांतर्बहिश्चैव पूजयेत्परमेश्वरम् । अंतर्यागरतः पूजां बहिः कुर्वीत वा न वा
بیرونی یاج کے اُپچاروں کے ساتھ دیو اور دیوی کی پوجا کرنی چاہیے۔ یا روزانہ لِنگ میں یا بنائی ہوئی مورتی میں، یا مقدس آگ میں، یا مُقدّس چبوترے پر—اپنی حیثیت کے مطابق، بھکتی کے ساتھ—پوجا کرے۔ یا اندرونی اور بیرونی دونوں طور پر پرمیشور کی عبادت کرے۔ جو اَنتریاگ میں رَت ہو، وہ بیرونی پوجا کرے بھی تو درست، نہ کرے تو بھی درست۔
Frequently Asked Questions
This chapter is primarily procedural rather than narrative; it does not center on a discrete mythic event but on the ritual-yogic method of nyāsa and purification leading to Śiva worship.
Saṃhṛti-nyāsa encodes reabsorption: the practitioner ritually ‘withdraws’ manifestation back into its source, mirroring cosmic laya and enabling dehātma-śodhana and reintegration into Śiva-tejas.
The five kalās/elemental powers are contemplated in heart, throat, palate, brow-center, and brahmarandhra, linked with their bījas; prāṇa is directed through suṣumnā to brahmarandhra for union with Śiva.