शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

کرشن نے کہا— اے بھگون! میں نے سنا ہے کہ بے پایاں نور والے پرمیشور شَرو (شیو) کی گوناگوں مورتیوں سے یہ سارا جگت یَتھوکْت طور پر ہر سو پھیلا ہوا ہے۔

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

اب میں پرمیشور اور پرادیوی کے حقیقی سوروپ کو جاننا چاہتا ہوں۔ اگر یہ کائنات स्तری-پُرش اصولوں پر قائم ہے تو اُن دونوں کے ذریعے یہ کیسے قائم و برقرار رکھی جاتی ہے؟

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

اُپمنیو نے کہا— میں شیو اور دیوی کی مبارک وِبھوتی اور اُن کے حقیقی سوروپ کو اختصار سے بیان کروں گا؛ اسے تفصیل سے کہنا تو خود بھَو (شیو) کے لیے بھی ممکن نہیں۔

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

شکتی عین مہادیوی ہے اور مہادیو شکتی مان ہیں۔ یہ سارا متحرک و ساکن جہان اُس الٰہی جوڑے کی وِبھوتی کا محض ایک ذرّہ ہے۔

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

کچھ حقائق اَچِت (غیر شعور) کی نوعیت رکھتے ہیں اور کچھ چِت (شعور) کی۔ اسی دوہری تقسیم کو شُدھ-اَشُدھ اور پَر-اَپَر بھی کہا گیا ہے۔

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

جو چِتّ تَتْو اَچِتّ چکر کے ساتھ بندھ کر سنسار میں بھٹکتا ہے، وہی ناپاک اور اَپر حالت ہے۔ مگر دوسرا—پرم—مبارک اور ماورائے برتر ہے۔

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

اَپر اور پَر—چِتّ و اَچِتّ پر مشتمل یہ دوہرا تَتْو—اپنی فطرت سے شِو اور شِوا (دیوی) کی سیادت و مالکیت (ایشوریہ) ہے۔

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

کائنات شِو و شِوا کے قبضۂ اقتدار میں ہے؛ شِو (یعنی شِو-شِوا) کائنات کے قبضے میں نہیں۔ چونکہ یہ جہان حکمرانی کے لائق ہے، اس لیے شِو ‘وشویشور’ یعنی ربِّ عالم ہیں۔

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

جیسے شِو ویسی ہی دیوی؛ جیسے دیوی ویسے ہی شِو۔ ان دونوں میں فرق نہ سمجھو—جیسے چاند اور اس کی چاندنی۔

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

جس طرح چاندنی کے بغیر یہ چاند حقیقت میں نہیں چمکتا، اسی طرح شیو—ہمیشہ موجود ہونے کے باوجود—شکتی کے بغیر ظاہر نہیں ہوتے۔

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

جیسے اپنی روشنی کے بغیر یہ سورج موجود نہیں رہ سکتا، اور وہ روشنی بھی پوری طرح سورج ہی پر منحصر ہے۔ اسی طرح ظاہر شدہ شکتی اور شکتی مان جدا نہیں؛ تاہم شکتی ہمیشہ اپنے مالک و پروردگار پر ہی قائم و معتمد رہتی ہے۔

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

یوں شکتی اور شکتی مان (شیو) کی باہمی وابستگی ثابت ہے: شیو کے بغیر شکتی نہیں، اور شکتی کے بغیر شیو بھی نہیں۔

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

اپنی ہی شکتی کے ذریعے شیو جسم دھاریوں کی بھکتی اور مکتی میں سدا حاضر رہتا ہے۔ وہ آدیا، ایک، پرَا شکتی—چِنمَیی—شیو میں قائم ہے اور شیو ہی کو اپنا واحد سہارا مانتی ہے۔

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

وہ اسے اُن مناسب اوصاف کے ساتھ آراستہ، اَخِلیشور کی ہمسر قرار دیتے ہیں—یعنی پرماتما شیو کی ہم صفت و ہم طبیعت۔

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

وہ ایک، برتر اور چِتْسْوَرُوپا—سَرشٹی جننی شکتی ہے۔ اپنے آپ کو بہت سے روپوں میں بانٹ کر وہ شِو کی اِچھّا کے مطابق کائنات کو ترتیب دیتی ہے۔

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

وہی قوت ‘مُول پرکرتی’ یعنی ‘مایا’ کہلاتی ہے؛ وہ تری گُنوں والی ہے اور تین طرح سے سمجھی جاتی ہے۔ شِو سے نسبت رکھنے والے دِشتی-وِپریاس کے زیرِ اثر اسی کے ذریعے یہ سارا جگت پھیل کر ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

شکتیاں حقیقت میں ایک، دو، بلکہ سینکڑوں اور ہزاروں صورتوں میں بھی بیان کی جاتی ہیں؛ کیونکہ دنیاوی اور شاستری استعمال میں انہیں بہت سے طریقوں سے جدا جدا سمجھا جاتا ہے۔

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

شِو کی اِچھّا سے پرَا شکتی شِو-تتّو کے ساتھ یکتائی پا لیتی ہے۔ پھر سَرگ کے آغاز میں وہ ظاہر ہو کر جنبش میں آتی ہے—جیسے تل وغیرہ سے تیل نکل آتا ہے۔

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

پھر شکتیمان سے اُٹھی ہوئی ‘کریا’ نامی شکتی، شکتی ہی میں کارفرما ہوئی۔ جب وہ شکتی پہلی بار جنبش میں آئی تو آدی ناد (ابتدائی صوت) ظاہر ہوا۔

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

ناد سے بِنْدو (نقطۂ بیج) صادر ہوا؛ وہی بِنْدو خود دیو سداشیو ہے۔ اسی سے مہیشور پیدا ہوئے، اور مہیشور سے شُدّھ وِدیا ظاہر ہوئی۔

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

وہ کلام کی حاکم طاقت، جو شُول دھاری شِو کی ‘واگیشا’ کہلاتی ہے۔ وہ حروف کی صورت اختیار کرکے ماترِکا (حروف کی ماں) کے روپ میں بھی پھیل کر ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

پھر اننت میں سمائے ہوئے مایا نے کال (زمان) کو ظاہر کیا؛ نیز نیَتی، کَلا، وِدیا کو، اور کَلا ہی سے راگ اور پُرُش (بندھا ہوا جیوا) کو بھی پیدا کیا۔

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

مایا سے پھر وہی تری گُنی اَویَکت تَتّو پیدا ہوتا ہے۔ اور اسی تری گُنی اصول کے ویکت ہونے پر تینوں گُن الگ الگ نمایاں ہو جاتے ہیں۔

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

سَتّو، رَجَس اور تَمَس—انہی گُنوں سے سارا جگت پھیلا ہوا ہے۔ اور جب یہ گُن اضطراب میں آتے ہیں تو ‘گُنےش’ کہلانے والی تری مُورتیاں ظاہر ہوتی ہیں۔

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

اننت وغیرہ وِدیَیشور—جو سارے لوکوں کے چکرورتی ہیں—ان کی سرپرستی میں، جسمانی صورتوں کے اختلاف کے مطابق شکتی کے امتیازات بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

یہ قوتیں (شکتیاں) گوناگوں صورتوں والی سمجھنی چاہییں، جو ثقیل اور لطیف کے فرق سے پہچانی جاتی ہیں۔ رُدر میں وہی شکتی ‘رَودری’ کہلاتی ہے اور وِشنو میں ‘وَیشنوَی’ مانی جاتی ہے۔

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

ب्रहما کی شکتی ‘برہمانی’ کہی گئی ہے اور اِندر کی شکتی ‘ایندری’ کہلاتی ہے۔ مگر یہاں زیادہ کہنے سے کیا؟ جو ‘کائنات/وِشو’ کے نام سے مشہور ہے، وہ سب دراصل وہی شکتی ہے۔

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

وہ (پرَم تَتْو) اپنی ہی شکتی سے سراسر ویاپت ہے، جیسے بدن میں اندرونی آتما ویاپت رہتی ہے۔ اس لیے یہ سارا جگت—ثابت و متحرک سب—شکتی مَی ہے۔

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

‘کلا’ کو پرماتما کی اعلیٰ ترین شکتی کہا گیا ہے۔ یہ پرَا شکتی ہمیشہ ایشور کی اِچھا کے مطابق چلتی ہے۔

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

یہ بات قطعی طور پر طے ہے کہ وہ ساکن و متحرک—پورے کائنات کو اپنی ہی ذاتی تین گونہ شکتیوں سے رچتا ہے: گیان شکتی، کریا شکتی اور چِکیِرشا/اِچھا شکتی۔

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

شکتیمان ایشور ہمیشہ کائنات میں ویاپت ہو کر اندر سے اس کا ادھِشتھان کرتا ہے۔ اس کی فطرت یوں ظاہر ہوتی ہے: “یہ یوں ہے، یہ یوں نہیں؛ یہ اسی طرح ہوتا ہے”—اسی سے عالم کا نظم و ترتیب مقرر ہوتا ہے۔

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

مہیش کی اِچھا شکتی ابدی ہے اور تمام کارگزار اثرات کی نگہبان و ناظم ہے۔ اس کی گیان شکتی بھی اسی کار کی تکمیل میں آلہ بھی ہے اور سبب بھی—دونوں حیثیتوں سے قائم ہے۔

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

حقیقتاً عقل، جو فیصلہ کن ادراک کی صورت اختیار کرتی ہے، مقصود و غرض کو متعین کرتی ہے۔ جیسا مطلوب ہو ویسی ہی قوتِ عمل جاری ہوتی ہے، اور جیسا فیصلہ ہو ویسا ہی جگت ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

وہ دیوی جو خود سَنکلپ (ارادہ) کی صورت ہے، ایک ہی لمحے میں تمام کاریاں ترتیب دے دیتی ہے؛ جیسے وہ شکتियों کو جنم دینے والی ہو کر شکتِی-تریہ کے اُبھار کو پیدا کرتی ہے۔

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

اعلیٰ ترین شکتی کی تحریک سے سارا جگت پیدا ہوتا ہے۔ یوں شکتی کے اتحاد کے سبب شیو کو ‘شکتِمان’ کہا جاتا ہے۔

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

یہ جگت شکتی اور شکتی مان (شیو) سے ہی اُبھرتا ہے، اس لیے یہ بیک وقت شاکت بھی ہے اور شیو بھی۔ جیسے باپ اور ماں کے بغیر بیٹا پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

اسی طرح بھو (شیوا) اور بھوانی (شکتی) کے بغیر یہ سارا متحرک و غیر متحرک جگت قائم نہیں رہ سکتا۔ کائنات स्त्री و پُرُش سے پیدا ہوتی ہے اور حقیقتاً اسی کی فطرت رکھتی ہے۔

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

عورت و مرد کی صورت میں ظاہر ہونے والی یہ تجلی دونوں، स्त्री و پُرُش، کے ہی زیرِ اقتدار ہے۔ پرماتما کو ‘شیو’ کہا گیا ہے اور وہی پرم شکتی ‘شیوا’ کے نام سے کیرتিত ہے۔

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

شیو کو ‘سدाशیو’ کہا گیا ہے اور اُن کی شکتی وہ پرم ‘منونمنی’ ہے—جو من سے پرے ہے۔ شیو ‘مہیشور’ جاننے کے لائق ہیں اور اُن کی شکتی ‘مایا’ کہلاتی ہے۔

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

پُرُش پرمیشان ہے اور پرکرتی پرمیشوری۔ رُدر ساکشات مہیشور ہیں اور رُدرانی رُدر کی محبوبہ ہیں۔

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

وشنو وِشوَیشور دیو ہیں اور لکشمی وِشوَیشور کی محبوبہ ہیں۔ جب شِو سِرشٹا کے روپ میں برہما ہوتے ہیں تو برہمانی (سرسوتی) برہما کی محبوبہ ہوتی ہیں۔

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

بھاسکر (سورج) بھگوان شَمبھو ہیں اور اُن کی روشنی بھگوتی شِوا ہے۔ مہندر (اِندر) منمتھاراتی (شِو) ہیں اور شچی شَیلَیندر کی بیٹی ہے۔

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

جاتویدا مہادیو ہیں؛ سواہا شَرو کے آدھے بدن کو دھارنے والی ہیں۔ یم تریَمبک دیوتا ہیں، اور اُن کی پریا گِری کنیا (پاروتی) ہیں۔

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

نِررتی خود بھگوان ایش (شیو) ہیں، اور نَیررتی پہاڑ کی نندنی ہے۔ ورُن بھگوان رُدر ہیں، اور وارُنی بھودھر کی آتمجا (پہاڑ-کنیا) ہے۔

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

وایو بالیندو شیکھر ہیں؛ شِوا شِو کو دلکش لگنے والی ہیں۔ یکش یَجْن کے سر کو ہٹانے والے ہیں؛ اور رِدھی ہِمگیری راج کی بیٹی ہیں۔

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

وہ چندراردھ شیکھر ہیں اور خود چاند بھی ہیں۔ روہِنی رُدر کی محبوبہ ہے۔ وہ ایشان، پرمیشان ہیں؛ اور اُن کی آریا (دھرم پتنی) پرمیشوری ہیں۔

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

وہ اَننت وَلَیَ، اَننت—یقیناً لامتناہی ہیں۔ اَننتا اَننت کی محبوبہ ہیں۔ وہ کالागنی رُدر، کال کے دشمن ہیں؛ کالی کالانتک کی پریا ہیں۔

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

‘پُرُش’ نام سے معروف منو درحقیقت ساکشات شَمبھو (شیو) ہی تھے؛ شترُوپا شیو کی پریا تھیں۔ دَکش خود مہادیو تھے اور پرَسوتی پرمیشوری تھیں۔

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

دانشمند رشی کہتے ہیں کہ رُچی ہی ‘بھَو’ (شیو) ہیں اور بھوانی کو ‘آکوتی’ کہا جاتا ہے۔ بھِرگو وہ دیویہ ہے جس نے بھگ کی آنکھ پھوڑ دی، اور کھیاتی تین آنکھوں والے پروردگار کی پریا ہے۔

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

بھگوان مریچی کو رُدر جانو اور سمبھوتی کو شَرو (شیو) کی محبوبہ سمجھو۔ گنگادھر کو انگِرا جانو، اور ‘سمرتی’ کو ساک્ષات اُما ہی کہا گیا ہے۔

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

پُلستیہ کو ششی بھृنمولی (چندرمولی) کے روپ میں جانو؛ اور پریتی پیناکین (شیو) کی کانتا ہے۔ پُلَہ تریپور دھونسی سے وابستہ ہے؛ اور اس کی پریا حقیقتاً شیوپریا—شیو کی نہایت محبوب ہے۔

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

داناؤں کے مطابق کرتو ‘کرتُ دھونسی’ کہلاتا ہے، اور سنّتی وِبھُو (پروردگار) کی دَیِتا ہے۔ یہاں اتری ‘تری نیترا’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، اور اَنسویا کو اہلِ دانش ساک્ષات اُما ہی مانتے ہیں۔

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

کشیپ کالہا دیوتا ہے؛ دیوماتا خود مہیشوری ہے۔ وِسِشٹھ منمتھ کے دشمن (شیو) ہی ہیں، اور دیوی بعینہٖ ارُندھتی ہیں۔

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

تمام مرد شَنکر (شیو) ہیں اور تمام عورتیں مہیشوری (شکتی) ہیں۔ لہٰذا ہر مرد و زن انہی دونوں کی تجلی وِبھوتی ہے۔

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

موضوعی (تجربہ کرنے والا) بھگوان ایش (شیو) ہے، اور موضوع/مفعولِ تجربہ پرمیشوری ہے۔ جو کچھ سننے کے لائق ہے وہ سراسر اُما-سوروپ ہے، اور سننے والا وہی پروردگار ہے جس کا بہترین ہتھیار ترشول ہے۔

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

پوچھے جانے کے لائق تمام امور و اشیاء کو شنکر کی محبوبہ دیوی اپنے اندر دھارے ہوئے ہے؛ اور پوچھنے والا وہی وِشوآتْما پروردگار ہے جس کی جٹاؤں پر بالچندر کا زیور سجا ہے۔

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

گویندہ کی محبوبہ شکتی ہی قابلِ دید شے کی صورت اختیار کرتی ہے؛ مگر حقیقی دیکھنے والا وِشوَیشور دیو ہے، جس کے سر کے تاج پر چاند کا ہلال گویا جواہر ہے۔

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

اے مہادیوی! رَس سے پیدا ہونے والی ہر شے کا رَس چکھنے والا دیو شِو ہے۔ اور گِریجا محبت سے جنمی—محبت کی مورت—ہے؛ اور محبوب تو گَراشن، زہر پینے والا شِو ہی ہے۔

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

دیوی مہیشوری ہمیشہ قابلِ تفکر حقیقت کو سنبھالتی ہے؛ اور تفکر کرنے والا وہی ایک ہے—کائنات کی آتما، مہادیو، مہیشور۔

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

بھَوَوَلّبھَا (پاروتی) اسی قابلِ معرفت حقیقت کا روپ دھارے ہوئے ہے۔ اور وہی دیو—بھگوان شِو، دل فریب اِندو شیکھر—خود ہی بُودھک/عارف (جاننے والا) ہے۔

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

تمام جانداروں کے لیے پیناکی بھگوان شِو ہی پران ہیں—باطن میں بسنے والی حیات بخش سانس اور برتر مالک۔ اور سب کے پران کی بقا و ٹھہراؤ کی بنیاد امبیکا (پاروتی) ہیں، جن کا روپ آب ہے۔

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

تب تریپورانتک (شیو) کی محبوبہ دیوی ‘کشیتر’ کا درجہ اختیار کرتی ہیں، اور بھگوان انتکانتک (موت کے ہلاک کرنے والے شیو) ‘کشیترجْنَ’ کا درجہ اختیار کرتے ہیں۔

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

دن شُولایُدھ دیوتا ہے؛ رات شُولپانی کو محبوب ہے۔ آکاش خود دیو شنکر ہے؛ پرتھوی شنکر کی پریا ہے۔

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

سمندر بھگوان ایش (شیو) ہے؛ ساحل کی حد شَیلَیندر کنیا (پاروتی) ہے۔ درخت وِرشَ دھوج دیو (شیو) ہے؛ بیل وِشوَیشور پریا (پاروتی) ہے۔

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

بھگوان پورشاسن (تریپورانتک) پوری طرح پُرُش-تتّو کو دھारण کرتے ہیں؛ اور دیوؤں کو مسرور کرنے والی دیوی پوری طرح استری-تتّو کو دھारण کرتی ہے۔

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

سب کی محبوبہ دیوی تمام بے کنار لفظی جال (وाणी) کو سنبھالتی ہے؛ اور مسحور کن چندر شیکھر بھگوان شِو پورے معنی کے تَتْو کے سوروپ کو تھامتے ہیں۔ یوں شبد اور اَرتھ دیوی-دیوتا کے اس الٰہی جوڑے کی فطرت ہی ہیں۔

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

جس جس شے کی جو جو شکتی بیان کی گئی ہے، وہ وہ شکتی وِشوَیشوری دیوی ہی ہے؛ اور وہی شے اپنی کلیت میں مہیشور (مہادیو) خود ہے۔

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

جو اعلیٰ ہے، جو پاک کرنے والا ہے، جو پُنّیہ ہے اور جو مَنگل ہے—مہابھاگ رِشیوں نے کہا کہ یہ سب اُن دونوں کے مشترک تَیج کا ہی ظہور و پھیلاؤ ہے۔

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

جیسے روشن جلتے چراغ کی لو گھر کو منور کرتی ہے، ویسے ہی اُن دونوں کا یہ ہمہ گیر تَیج ہر طرف پھیل کر سارے جگت کو روشن کرتا ہے۔

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

تنکے سے لے کر شیو کی مورتی تک دنیاوی شہرت کی برتری کا ایک درجہ وار سلسلہ دکھائی دیتا ہے؛ مگر پرم شروتی کے مطابق جیوا اور شیو—ان دونوں میں قربت کے مراتب سے ‘یہیّت’ (اِدَم بھاو) ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

یہ دونوں تمام صورتوں کے مجسم اور ہر اعلیٰ بھلائی کے عطا کرنے والے ہیں۔ وہ ہمیشہ عبادت کے لائق، سلام کے مستحق اور دائماً قابلِ تفکر و مراقبہ ہیں۔

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

اے کرشن، تیری سمجھ کے مطابق میں نے آج پرمیشور کی حقیقی حقیقت اور عظمت تجھ سے بیان کی ہے؛ مگر پوری وسعت اور کامل پیمانے کے ساتھ نہیں۔

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

پھر پرمیشور کی حقیقی حقیقت کیسے بیان کی جا سکتی ہے؟ وہ تو تمام عظیم ہستیوں کے ذہن سے بھی ماورا—فکر کی دسترس سے باہر ہے۔

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

جو لوگ باطن کی طرف متوجہ ہو کر بے تزلزل مراقبہ کرتے ہیں اور جن کا دل خداوندِ برتر کو نذر ہے، اُن کی عقل میں یہ حقیقت مضبوطی سے قائم ہو جاتی ہے۔ مگر دوسروں کے لیے وہ ویسی ہی رہتی ہے—یا تو سمجھ میں چڑھی نہیں، یا صرف جزوی طور پر سمجھی گئی۔

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

یہ جو یہاں بیان کی گئی ‘وبھوتی’ ہے وہ حقیقتاً پراکرتی ہے، پھر بھی اسے ‘پرا’ مانا گیا ہے۔ مگر راز کی ودیا کے جاننے والے ایک دوسری، اعلیٰ ترین وبھوتی کو جانتے ہیں—جو اَپراکرت، پرم اور واقعی نہاں ہے۔

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

جس حقیقتِ برتر سے گفتار، ذہن اور حواس سب لوٹ آتے ہیں، وہی فطرت سے ماورا پرَا—پرمیشر شِو کی اعلیٰ ترین وِبھوتی ہے۔

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

یہیں، صرف شِو ہی میں اعلیٰ ترین دھام ہے؛ صرف شِو ہی میں اعلیٰ ترین گتی ہے۔ صرف شِو ہی میں آخری منتہا—پرمیٹھِن کی برتر وِبھوتی ہے۔

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

اُس شِو-پر حقیقت کو پانے کے لیے یہاں جیتِ شواس اور جیتِ اندریہ سادھک کوشش کرتے ہیں۔ جیسے ماہر کمہار گھر کے دروازے کو بے درز جوڑ کر بند کر دے، ویسے ہی یوگی اندرونی راہ کو مضبوط اور بے وقفہ بناتے ہیں۔

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

شِو کی مقدس وِبھوتی ایسی ہے جیسے سنسار کے سانپ کے زہر سے ڈسے ہوئے کو بھی زندہ کرنے والی سنجیونی دوا۔ جو دانا اس وِبھوتی کا سہارا لے، وہ کہیں سے بھی نہیں ڈرتا۔

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

جو ربِّ شِو کی پَرا اور اَپَرا—دونوں وِبھوتیوں کو حقیقتاً جان لے، وہ اَپَرا حالت سے گزر کر پَرا وِبھوتی کو پاتا ہے—یعنی بندھن سے ماورا شِو-سایوجیہ حاصل کرتا ہے۔

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

اے کرشن، میں نے تمہیں پرماتما کی حقیقتِ حال بیان کر دی۔ تم اس رازدارانہ تعلیم کے بھی اہل ہو، کیونکہ تم بھَرگ (شیو) کے بھکت ہو۔

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

غیر شاگردوں، غیر شَیوَیوں اور بے بھکتوں کے سامنے کبھی بھی دونوں ایشوروں (شیو-شکتی) کی مقدّس عظمت و قوّت بیان نہ کی جائے؛ یہی ویدوں کی ہدایت ہے۔

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

پس جو لوگ اعلیٰ ترین خیر میں یکسو نہیں، اُن سے یہ بات نہ کہنا۔ اسے صرف تم جیسے اہل اور اس راہ کے موافق لوگوں کو ہی بتانا—ورنہ نہیں۔

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

جو شیو کی اس مقدّس وِبھوتی (بھسم) کو اہل لوگوں کو عطا کرے، وہ سنسار کے سمندر سے آزاد ہو کر شیو-سایوجیہ حاصل کرتا ہے۔

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

اس کے کیرتن (ذکریہ تلاوت) سے گناہوں کے عظیم کروڑوں ڈھیر مٹ جاتے ہیں۔ اسے تین چار بار بار بار کرنے سے اس سے بھی بڑھ کر گناہوں کے انبار تحلیل ہو جاتے ہیں۔

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

نقصان دہ دشمن مٹ جاتے ہیں اور سچے خیرخواہ بڑھتے ہیں۔ شَیوَی ودیا بڑھتی ہے اور عقل سچ میں قائم ہو جاتی ہے۔

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

اُمّا (امبا) کے ساتھ، گنوں کے ہمراہ اور الٰہی صفات و جلال سے آراستہ شِو میں اعلیٰ بھکتی ہو تو بھکت جو کچھ سب سے زیادہ چاہے، وہ بے شک و شبہ پا لیتا ہے۔

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

جو اسے بار بار اختیار کرتا ہے، اس کے لیے اس دنیا میں کچھ بھی دشوار یا نایاب نہیں رہتا۔