पाशुपतज्ञानप्रश्नः — Inquiry into Pāśupata Knowledge (Paśu–Pāśa–Paśupati)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तत्पाशुपतं ज्ञानं कथं पशुपतिश्शिवः । कथं धौम्याग्रजः पृष्टः कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा

رِشیوں نے کہا—وہ پاشُپت گیان کیا ہے؟ شِو کیسے پشوپتی ہیں؟ اور دھومیہ کے بڑے بھائی سے اَکلِشٹ کرما کرشن نے یہ بات کیسے پوچھی؟

Verse 2

एतत्सर्वं समाचक्ष्व वायो शंकरविग्रह । तत्समो न हि वक्तास्ति त्रैलोक्येष्वपरः प्रभुः

اے وायु، اے شنکر کے مجسّم روپ، یہ سب کچھ پوری طرح بیان کیجیے۔ تینوں لوکوں میں آپ کے برابر کوئی خطیب نہیں؛ کوئی دوسرا پرَبھُو بھی ہمسر نہیں۔

Verse 3

सूत उवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तेषां महर्षीणां प्रभंजनः । संस्मृत्य शिवमीशानं प्रवक्तुमुपचक्रमे

سوت نے کہا—ان مہارشیوں کے کلمات سن کر پربھنجن نے ایشان، پرمیشور بھگوان شِو کا سمرن کیا اور پھر کہنا شروع کیا۔

Verse 4

वायुरुवाच । पुरा साक्षान्महेशेन श्रीकंठाख्येन मन्दरे । देव्यै देवेन कथितं ज्ञानं पाशुपतं परम्

وایو نے کہا—قدیم زمانے میں کوہِ مَندَر پر شری کنٹھ نام سے معروف خود مہیشور نے دیوی کو پاشوپت کا اعلیٰ ترین گیان سنایا تھا۔

Verse 5

तदेव पृष्टं कृष्णेन विष्णुना विश्वयोनिना । पशुत्वं च सुरादीनां पतित्वं च शिवस्य च

یہی بات کِرشن روپ وِشنو، جو کائنات کا سرچشمہ ہے، نے پوچھی تھی: کہ دیوتاؤں وغیرہ کا پَشُتوَ (بندھن) کیا ہے اور شِو کا پَتِتوَ (ربوبیت) کیا ہے۔

Verse 6

यथोपदिष्टं कृष्णाय मुनिना ह्युपमन्युना । तथा समासतो वक्ष्ये तच्छृणुध्वमतंद्रिताः

جیسے مُنی اُپمنیو نے شری کرشن کو اُپدیش دیا تھا، ویسے ہی میں اب اختصار سے بیان کرتا ہوں۔ تم سب غفلت کے بغیر پوری توجہ سے اسے سنو۔

Verse 7

पुरोपमन्युमासीनं विष्णुःकृष्णवपुर्धरः । प्रणिपत्य यथान्यायमिदं वचनमब्रवीत्

پھر سیاہ فام (کرشن-وپُ) روپ دھارے ہوئے وِشنو، سامنے بیٹھے اُپمنیو کے پاس آئے۔ دستور کے مطابق سجدۂ تعظیم کر کے یہ کلام فرمایا۔

Verse 8

श्रीकृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि देव्यै देवेन भाषितम् । दिव्यं पाशुपतं ज्ञानं विभूतिं वास्य कृत्स्नशः

شری کرشن نے کہا— اے بھگون! میں دیوی کے لیے دیو (مہادیو) کے ارشاد کردہ الٰہی پاشوپت گیان کو، اور اس کی تمام مقدس وِبھوتیوں کا پورا بیان سننا چاہتا ہوں۔

Verse 9

कथं पशुपतिर्देवः पशवः के प्रकीर्तिताः । कैः पाशैस्ते निबध्यंते विमुच्यंते च ते कथम्

دیو کو ‘پشوپتی’ کیسے کہا جاتا ہے؟ ‘پشو’ یعنی جیواتما کون ہیں؟ وہ کن پاشوں (بندھنوں) سے بندھے رہتے ہیں، اور اُن بندھنوں سے اُن کی رہائی کیسے ہوتی ہے؟

Verse 10

इति संचोदितः श्रीमानुपमन्युर्महात्मना । प्रणम्य देवं देवीं च प्राह पुष्टो यथा तथा

یوں اُس مہاتما کے اُکسانے پر، جلیل القدر اُپمنیو نے دیو اور دیوی کو پرنام کیا اور تقویت و حوصلہ پا کر، جیسا کہا گیا تھا ویسا ہی بیان کیا۔

Verse 11

उपमन्युरुवाच । ब्रह्माद्याः स्थावरांताश्च देवदेवस्य शूलिनः । पशवः परिकीर्त्यंते संसारवशवर्तिनः

اُپمنیو نے کہا—برہما سے لے کر ساکن (غیر متحرک) جانداروں تک، دیودیو شُولِن کے اعتبار سے، جو سنسار کے تابع ہیں وہ سب ‘پشو’ کہلاتے ہیں۔

Verse 12

तेषां पतित्वाद्देवेशः शिवः पशुपतिः स्मृतः । मलमायादिभिः पाशैः स बध्नाति पशून्पतिः

چونکہ وہ اُن سب کا مالک ہے، اس لیے دیویش شِو ‘پشوپتی’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ وہی آقا مَل، مایا وغیرہ کے پاشوں سے جیواتماؤں کو باندھتا ہے۔

Verse 13

स एव मोचकस्तेषां भक्त्या सम्यगुपासितः । चतुर्विंशतितत्त्वानि मायाकर्मगुणा अमी

جب وہ بھکتی کے ساتھ درست طور پر پوجا جائے تو وہی اُن کا موچک (نجات دینے والا) ہے۔ یہ—چوبیس تتو، نیز مایا، کرم اور گُن—(جیوا کے) پاش ہیں۔

Verse 14

विषया इति कथ्यन्ते पाशा जीवनिबन्धनाः । ब्रह्मादिस्तम्बपर्यंतान् पशून्बद्ध्वा महेश्वरः

حسی موضوعات کو ‘پاش’ کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ جیو کو سنسار کے بندھن میں جکڑتے ہیں؛ یوں مہیشور برہما سے لے کر تنکے کے ستون تک سب کو ‘پشو’ بنا کر باندھ رکھتا ہے۔

Verse 15

पाशैरेतैः पतिर्देवः कार्यं कारयति स्वकम् । तस्याज्ञया महेशस्य प्रकृतिः पुरुषोचिताम्

انہی پاشوں کے ذریعے دیو-پتی اپنا کام کراتا ہے؛ مہیش کی اجازت سے پرکرتی پُرش کی حالت کے مطابق چل کر تجربے کی صورت گری کرتی ہے۔

Verse 16

बुद्धिं प्रसूते सा बुद्धिरहंकारमहंकृतिः । इन्द्रियाणि दशैकं च तन्मात्रापञ्चकं तथा

اس سے بُدھی پیدا ہوتی ہے؛ اسی بُدھی سے ‘میں’ کے احساس کو بنانے والا اہنکار جنم لیتا ہے۔ پھر اسی اہنکار سے دس حواس اور من ملا کر گیارہ، اور پانچ تنماترا بھی ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 17

शासनाद्देवदेवस्य शिवस्य शिवदायिनः । तन्मात्राण्यपि तस्यैव शासनेन महीयसा

دیوتاؤں کے دیوتا شِو، جو شیوَتْو کے بخشنے والے ہیں، اُن کے عظیم فرمان سے؛ تنماترا بھی صرف اُسی کے قوی حکم کے تحت قائم اور مُنظّم رہتے ہیں۔

Verse 18

महाभूतान्यशेषाणि भावयंत्यनुपूर्वशः । ब्रह्मादीनां तृणान्तानां देहिनां देहसंगतिम्

تمام مہابھوت ترتیب وار، بلا کم و کاست، جانداروں کی جسمانی ساخت پیدا کرتے ہیں—برہما سے لے کر تنکے تک سب کے لیے۔

Verse 19

महाभूतान्यशेषाणि जनयंति शिवाज्ञया । अध्यवस्यति वै बुद्धिरहंकारोभिमन्यते

شیو کے حکم سے تمام مہابھوت پیدا ہوتے ہیں۔ بدھی فیصلہ کرتی ہے، اور اہنکار ‘میں’ کہہ کر اسے اپنا سمجھ لیتا ہے۔

Verse 20

चित्तं चेतयते चापि मनः संकल्पयत्यपि । श्रोत्रादीनि च गृह्णन्ति शब्दादीन्विषयान् पृथक्

چِتّہ شعور کا آسن ہے اور من سنکلپ و وِکلپ کرتا ہے۔ کان وغیرہ حواس، آواز وغیرہ موضوعات کو جدا جدا پکڑتے ہیں۔

Verse 21

स्वानेव नान्यान्देवस्य दिव्येनाज्ञाबलेन वै । वागादीन्यपि यान्यासंस्तानि कर्मेन्द्रियाणि च

ربّ کے حکم کی الٰہی قوت سے وہ اپنے اپنے دائرے ہی میں رہے، دوسرے میں نہیں۔ اسی طرح گفتار وغیرہ جو کچھ تھا، وہ سب کرم-اِندریاں بن گیا۔

Verse 22

यथा स्वं कर्म कुर्वन्ति नान्यत्किंचिच्छिवाज्ञया । शब्दादयोपि गृह्यंते क्रियन्ते वचनादयः

جس طرح جاندار شیو کی آज्ञا کے بغیر صرف اپنا مقررہ کام ہی کرتے ہیں اور کچھ بھی نہیں، اسی طرح آواز وغیرہ کا ادراک اور گفتار وغیرہ کی انجام دہی بھی صرف اسی کی حکم دینے والی قدرت سے ہوتی ہے۔

Verse 23

अविलंघ्या हि सर्वेषामाज्ञा शंभोर्गरीयसी । अवकाशमशेषाणां भूतानां संप्रयच्छति

بے شک تمام جانداروں کے لیے شَمبھو کی آज्ञا ناقابلِ تجاوز اور نہایت وزنی ہے؛ وہی بلا استثنا ہر مخلوق کو مناسب گنجائش اور مقررہ مقام عطا کرتی ہے۔

Verse 24

आकाशः परमेशस्य शासनादेव सर्वगः । प्राणाद्यैश्च तथा नामभेदैरंतर्बहिर्जगत्

صرف پرمیشور (شیو) کے حکم سے ہی آکاش ہر جگہ پھیلا ہوا ہے؛ اور پران وغیرہ ناموں کے امتیاز کے ذریعے وہ کائنات کے اندر اور باہر کارفرما رہتا ہے۔

Verse 25

बिभर्ति सर्वं शर्वस्य शासनेन प्रभञ्जनः । हव्यं वहति देवानां कव्यं कव्याशिनामपि

شَروَ (بھگوان شیو) کے حکم سے پربھنجن—ہوا—سب کچھ سنبھالتی اور قائم رکھتی ہے۔ وہ دیوتاؤں کے لیے ہویہ اور پِتروں کے لیے کَویہ بھی لے جاتی ہے۔

Verse 26

पाकाद्यं च करोत्यग्निः परमेश्वरशासनात् । संजीवनाद्यं सर्वस्य कुर्वत्यापस्तदाज्ञया

پرمیشور (شیو) کے حکم سے آگ پکانے وغیرہ کے کام انجام دیتی ہے؛ اور اسی حکم سے پانی تمام جانداروں کو زندگی بخشنے اور پرورش کرنے کے کام کرتا ہے۔

Verse 27

विश्वम्भरा जगन्नित्यं धत्ते विश्वेश्वराज्ञया । देवान्पात्यसुरान् हंति त्रिलोकमभिरक्षति

وِشوِیشور شِو کے حکم سے عالم کو تھامنے والی الٰہی شکتی سدا کائنات کو سنبھالتی ہے۔ وہ دیوتاؤں کی حفاظت کرتی، اسوروں کو ہلاک کرتی اور تینوں لوکوں کی نگہبانی کرتی ہے۔

Verse 28

आज्ञया तस्य देवेन्द्रः सर्वैर्देवैरलंघ्यया । आधिपत्यमपां नित्यं कुरुते वरुणस्सदा

اُسی شِو کے—جو سب دیوتاؤں کے لیے بھی ناقابلِ تجاوز—حکم سے دیویندر ورُن سدا پانیوں پر دائمی اور اٹل اقتدار قائم رکھتا ہے۔

Verse 29

पाशैर्बध्नाति च यथा दंड्यांस्तस्यैव शासनात् । ददाति नित्यं यक्षेन्द्रो द्रविणं द्रविणेश्वरः

جس طرح اُسی کے حکم سے سزا کے لائق لوگ پھندوں میں باندھے جاتے ہیں، اسی طرح خزانے کے مالک یَکشَیندر کُبیر بھی اسی فرمان کی پیروی میں ہمیشہ دولت عطا کرتا ہے۔

Verse 30

पुण्यानुरूपं भूतेभ्यः पुरुषस्यानुशासनात् । करोति संपदः शश्वज्ज्ञानं चापि सुमेधसाम्

پرَم پُرش (پتی) کے حکم سے مخلوقات کو اپنے پُنّیہ کے مطابق پھل ملتا ہے؛ اور نیک فہموں کو وہ ہمیشہ خوشحالی اور سچا گیان بھی عطا کرتا ہے۔

Verse 31

निग्रहं चाप्यसाधूनामीशानश्शिवशासनात् । धत्ते तु धरणीं मूर्ध्ना शेषः शिवनियोगतः

شیو کے حکم سے ایشان بدکاروں کو روکتا ہے؛ اور شیو کی مقرر کردہ ذمہ داری سے شیش ناگ اپنے سر پر زمین کو تھامے رکھتا ہے۔

Verse 32

यामाहुस्तामसीं रौद्रीं मूर्तिमंतकरीं हरेः । सृजत्यशेषमीशस्य शासनाच्चतुराननः

جسے وہ ہری کی تامسی، رَودری اور مجسم کرنے والی قوت کہتے ہیں—اِیش کے حکم سے چہارچہرہ برہما اسی کے ذریعے باقی تمام سृष्टی کو پیدا کرتا ہے۔

Verse 33

अन्याभिर्मूर्तिभिः स्वाभिः पाति चांते निहन्ति च । विष्णुः पालयते विश्वं कालकालस्य शासनात्

وشنو اپنی دوسری تجلیات کے ذریعے حفاظت کرتا ہے اور آخر میں فنا بھی کرتا ہے؛ مگر وہ کَالکَال (شیو)، جو زمانے سے ماورا ہے، کے حکم ہی سے کائنات کی پرورش کرتا ہے۔

Verse 34

सृजते त्रसते चापि स्वकाभिस्तनुभिस्त्रिभिः । हरत्यंते जगत्सर्वं हरस्तस्यैव शासनात्

اپنی ہی تین تنو-شکتیوں (صورتوں) سے وہ تخلیق کرتا اور سب جانداروں کو حرکت میں لاتا ہے؛ اور آخر میں صرف اپنے حکم سے ہَر (شیو) پوری کائنات کو سمیٹ لیتا ہے۔

Verse 35

सृजत्यपि च विश्वात्मा त्रिधा भिन्नस्तु रक्षति । कालः करोति सकलं कालस्संहरति प्रजाः

تخلیق کرتے ہوئے بھی وِشو آتما تین صورتوں میں جدا سا دکھائی دے کر بھی حقیقتاً حفاظت کرتا ہے؛ کال سب کچھ انجام دیتا ہے، اور کال ہی تمام مخلوقات کو لَے میں لے جاتا ہے۔

Verse 36

कालः पालयते विश्वं कालकालस्य शासनात् । त्रिभिरंशैर्जगद्बिभ्रत्तेजोभिर्वृष्टिमादिशन्

کال، کال کے بھی حاکم مہیشور کے حکم سے کائنات کی پرورش کرتا ہے؛ وہ اپنے نورانی تین حصّوں سے جہان کو سنبھال کر بارش کا حکم جاری کرتا ہے۔

Verse 37

दिवि वर्षत्यसौ भानुर्देवदेवस्य शासनात् । पुष्णात्योषधिजातानि भूतान्याह्लादयत्यपि

دیوتاؤں کے دیوتا (شیو) کے حکم سے وہ سورج آسمان میں بارش برساتا ہے؛ وہ جڑی بوٹیوں کو پرورش دیتا اور جانداروں کو بھی مسرور کرتا ہے۔

Verse 38

देवैश्च पीयते चंद्रश्चन्द्रभूषणशासनात् । आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ मरुतस्तथा

چندر بھوشن (شیو) کے حکم سے دیوتا چاند کو بھی ‘پیتے’ ہیں؛ اسی طرح آدتیہ، وسو، رودر، اشونی جُڑواں اور مروت—سب اسی کے فرمان سے قائم و پرورش یافتہ ہیں۔

Verse 39

खेचरा ऋषयस्सिद्धा भोगिनो मनुजा मृगाः । पशवः पक्षिणश्चैव कीटाद्याः स्थावराणि च

فضا میں چلنے والے، رِشی اور سِدھ؛ بھوگی ناگ، انسان اور جنگلی جانور؛ چوپائے اور پرندے؛ نیز کیڑے مکوڑے اور نباتاتِ ساکن—یہ سب (مخلوقات کی اقسام) شامل ہیں۔

Verse 40

नद्यस्समुद्रा गिरयः काननानि सरांसि च । वेदाः सांगाश्च शास्त्राणि मंत्रस्तोममखादयः

ندیاں، سمندر، پہاڑ، جنگلات اور جھیلیں؛ نیز وید اپنے اَنگوں سمیت، شاستر، اور منتروں کے مجموعے اور یَجْن وغیرہ—(یہ سب بھی اسی کے نظام کے تابع ہیں)۔

Verse 41

कालाग्न्यादिशिवांतानि भुवनानि सहाधिपैः । ब्रह्मांडान्यप्यसंख्यानि तेषामावरणानि च

کالागنی سے لے کر شِو تک سب بھون اپنے اپنے حاکموں سمیت قائم ہیں۔ بے شمار برہمانڈ اور اُن کے غلاف و پردے بھی اسی طرح ہیں۔

Verse 42

वर्तमानान्यतीतानि भविष्यन्त्यपि कृत्स्नशः । दिशश्च विदिशश्चैव कालभेदाः कलादयः

حال، ماضی اور مستقبل—سب کچھ پوری طرح معلوم ہے؛ اسی طرح جہات و بین الجہات، زمانے کی تقسیمیں اور کلا وغیرہ کے پیمانے بھی اس میں منکشف ہیں۔

Verse 43

यच्च किंचिज्जगत्यस्मिन् दृश्यते श्रूयते ऽपि वा । तत्सर्वं शंकरस्याज्ञा बलेन समधिष्ठितम्

اس کائنات میں جو کچھ بھی دیکھا جائے یا سنا جائے—وہ سب شَنکر کی حکم دینے والی قوت کے بل پر پوری طرح قائم اور زیرِانتظام ہے۔

Verse 44

आज्ञाबलात्तस्य धरा स्थितेह धराधरा वारिधराः समुद्राः । ज्योतिर्गणाः शक्रमुखाश्च देवाः स्थिरं चिरं वा चिदचिद्यदस्ति

اُس سَروادھِپتی پتی کے حکم کی قوت سے یہ زمین قائم ہے؛ پہاڑ، پانی برسانے والے بادل اور سمندر اپنے اپنے مقام پر ٹھہرے ہیں۔ نورانی گروہ اور شکر (اندرا) کی سرکردگی والے دیوتا بھی برقرار ہیں۔ جو کچھ شعور والا یا بے شعور ہے، وہ دیر تک اسی کے سہارے ثابت رہتا ہے۔

Verse 45

उपमन्युरुवाच । अत्याश्चर्यमिदं कृष्ण शंभोरमितकर्मणः । आज्ञाकृतं शृणुष्वैतच्छ्रुतं श्रुतिमुखे मया

اُپمنیو نے کہا—اے کرشن! بے پایاں اعمال والے شَمبھو کے بارے میں یہ نہایت حیرت انگیز ہے۔ اُس کی آج्ञا سے انجام پانے والا یہ عمل سنو؛ میں نے اسے شُروتی (وید) کے دہن سے سنا ہے۔

Verse 46

पुरा किल सुराः सेंद्रा विवदंतः परस्परम् । असुरान्समरे जित्वा जेताहमहमित्युत

قدیم زمانے میں اندر سمیت دیوتا آپس میں جھگڑنے لگے۔ میدانِ جنگ میں اسوروں کو شکست دے کر ہر ایک کہنے لگا—“فاتح تو میں ہی ہوں، میں ہی!”

Verse 47

तदा महेश्वरस्तेषां मध्यतो वरवेषधृक् । स्वलक्षणैर्विहीनांगः स्वयं यक्ष इवाभवत्

تب مہیشور ایک نہایت عمدہ بھیس اختیار کرکے اُن کے عین درمیان ظاہر ہوا۔ اپنے خاص امتیازی نشانات سے خالی جسم کے ساتھ وہ گویا خود ایک یکش بن گیا۔

Verse 48

स तानाह सुरानेकं तृणमादाय भूतले । य एतद्विकृतं कर्तुं क्षमते स तु दैत्यजित्

اس نے زمین سے گھاس کا ایک تنکا اٹھا کر دیوتاؤں سے کہا—“جو اسے بگاڑ کر دوسری صورت بنا سکے، وہی دَیتّیوں کا فاتح ہے۔”

Verse 49

यक्षस्य वचनं श्रुत्वा वज्रपाणिः शचीपतिः । किंचित्क्रुद्धो विहस्यैनं तृणमादातुमुद्यतः

یَکش کے کلام کو سن کر وجرپانی، شچی پتی اندر کچھ غضبناک ہوا؛ پھر طنزیہ ہنسی ہنس کر اس تنکے کو اٹھانے کے لیے آمادہ ہوا۔

Verse 50

न तत्तृणमुपदातुं मनसापि च शक्यते । यथा तथापि तच्छेत्तुं वज्रं वज्रधरो ऽसृजत्

وہ تنکا خیال سے بھی اٹھایا نہ جا سکا۔ پھر بھی اسے کاٹنے کے لیے وجر دھَر نے وجر کا وار کیا۔

Verse 51

तद्वज्रं निजवज्रेण संसृष्टमिव सर्वतः । तृणेनाभिहतं तेन तिर्यगग्रं पपात ह

وہ وجر گویا ہر طرف اپنی ہی وجر-قوت سے پیوست تھا؛ مگر اس نے تنکے ہی سے اسے ضرب لگائی، تو اس کی نوک ٹیڑھی ہو کر ترچھی گرتی چلی گئی۔

Verse 52

ततश्चान्ये सुसंरब्धा लोकपाला महाबलाः । ससृजुस्तृणमुद्दिश्य स्वायुधानि सहस्रशः

پھر دوسرے نہایت زورآور لوک پال سخت برہم ہو گئے اور اس تنکے ہی کو نشانہ بنا کر اپنے اپنے ہتھیار ہزاروں کی تعداد میں پھینکنے لگے۔

Verse 53

प्रजज्ज्वाल महावह्निः प्रचंडः पवनो ववौ । प्रवृद्धो ऽपांपतिर्यद्वत्प्रलये समुपस्थिते

عظیم آگ بھڑک اٹھی، سخت ہوا چلنے لگی۔ اور پانیوں کا رب زور سے اُبھرا—جیسے پرلَے کے قریب آنے پر ہوتا ہے۔

Verse 54

एवं देवैस्समारब्धं तृणमुद्दिश्य यत्नतः । व्यर्थमासीदहो कृष्ण यक्षस्यात्मबलेन वै

یوں دیوتاؤں نے بڑی کوشش سے ایک تنکے کو نشانہ بنا کر جو جتن کیا وہ بےکار گیا—اے کرشن—کیونکہ یَکش کی اپنی فطری آتما-شکتی ہی غالب تھی۔

Verse 55

तदाह यक्षं देवेंद्रः को भवानित्यमर्षितः । ततस्स पश्यतामेव तेषामंतरधादथ

تب دیویندر اندَر نے اُس یَکش سے کہا: “تو کون ہے، جو ہمیشہ غضبناک رہتا ہے؟” پھر وہ اُن کے دیکھتے ہی دیکھتے نظروں سے اوجھل ہو گیا۔

Verse 56

तदंतरे हैमवती देवी दिव्यविभूषणा । आविरासीन्नभोरंगे शोभमाना शुचिस्मिता

اسی اثنا میں دیوی ہَیمَوَتی (پاروتی) آسمانی زیورات سے آراستہ، آکاش کے پھیلاؤ میں ظاہر ہوئیں—حُسن سے درخشاں، پاکیزہ اور پُرسکون تبسم سے مزین۔

Verse 57

तां दृष्ट्वा विस्मयाविष्टा देवाः शक्रपुरोगमाः । प्रणम्य यक्षं पप्रच्छुः को ऽसौ यक्षो विलक्षणः

اُس عجیب و غریب جلوہ کو دیکھ کر شکر (اِندر) کی قیادت میں دیوتا حیرت میں ڈوب گئے۔ یَکش کو پرنام کر کے پوچھا—“یہ غیر معمولی یَکش کون ہے؟”

Verse 58

सा ऽब्रवीत्सस्मितं देवी स युष्माकमगोचरः । तेनेदं भ्रम्यते चक्रं संसाराख्यं चराचरम्

دیوی مسکرا کر بولی—“وہ تم سب کی دسترس سے پرے ہے۔ اسی کے سبب ‘سنسار’ نامی یہ گھومتا ہوا چکر، جس میں متحرک و ساکن سب شامل ہیں، چل رہا ہے۔”

Verse 59

तेनादौ क्रियते विश्वं तेन संह्रियते पुनः । न तन्नियन्ता कश्चित्स्यात्तेन सर्वं नियम्यते

اسی کے ذریعے ابتدا میں یہ کائنات پیدا کی جاتی ہے اور اسی کے ذریعے پھر سمیٹ لی جاتی ہے۔ اس پر کوئی اور حاکم نہیں؛ بلکہ اسی کے ذریعے ہر شے قابو میں اور نظام میں رکھی جاتی ہے۔

Verse 60

इत्युक्त्वा सा महादेवी तत्रैवांतरधत्त वै । देवाश्च विस्मिताः सर्वे तां प्रणम्य दिवं ययुः

یوں فرما کر وہ مہادیوی اسی مقام پر غائب ہو گئیں۔ سب دیوتا حیرت زدہ ہو کر اُنہیں پرنام کر کے پھر سوَرگ لوٹ گئے۔