शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms
اُپمنیو کرشن کو تعلیم دیتے ہیں کہ پرماتما مہیش/شیو اپنی ہی مُورتियों کے ذریعے تمام چر اَچر جگت میں ویاپت ہو کر اسے تھامے اور سنبھالے رکھتا ہے۔ اس ادھیائے میں کائنات کو شیو کی اَشٹ مُورتی میں قائم بتایا گیا ہے، جیسے دھاگے میں پروئے ہوئے موتی۔ پھر شَیَو کے معروف روپوں اور خصوصاً پنچبرہما تنوؤں—ایشان، تتپُرُش، اَگھور، وام دیو، سدیوجات—کو سراسر ویاپک کہا گیا ہے کہ کوئی شے اَویَاپت نہیں رہتی۔ ایشان کشتریَجْن/بھوکتر تَتْو کا، تتپُرُش اَویَکت اور گُن مَی بھوگیہ کا، اَگھور بدھی تَتْو (دھرم وغیرہ سمیت) کا، وام دیو اَہنکار کا، اور سدیوجات منس کا اَدھِشٹھاتا بتایا گیا ہے۔ آگے اندریہ-کرن-وشے-بھوت کے ربط بھی دیے گئے ہیں—شروتر–واک–شبْد–ویوم، تْوَک–پانی–سپرش–وایو، چکشُس–چرن–روپ–اگنی، رسنا–پایو–رس–آپَس، گھران–اُپستھ–گندھ–بھُو۔ آخر میں اِن الٰہی مُورتियों کی کیرتی اور پوجنیَتا کو ایک ہی شریَس (فلاح) بخشنے والا منگل کارن قرار دیا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
तस्य देवादिदेवस्य मूर्त्यष्टकमयं जगत् । तस्मिन्व्याप्य स्थितं विश्वं सूत्रे मणिगणा इव । शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशोः पतिः
دیوتاؤں کے بھی دیوتا اُس پرمیشور کی آٹھ مورتیوں سے یہ جگت بنا ہے۔ وہ ہر جگہ ویاپک ہے؛ سارا سنسار اُس میں یوں قائم ہے جیسے ایک ہی دھاگے میں موتیوں کے گچھے۔ وہی شرو، بھو، رودر، اُگر، بھیم اور پشوپتی—تمام بندھے ہوئے جیوں کا مالک ہے۔
Verse 3
ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रो महेशानस्सदाशिवः । मूर्तयस्तस्य विज्ञेया याभिर्विश्वमिदं ततम् । अथान्याश्चापि तनवः पञ्च ब्रह्मसमाह्वयाः । तनूभिस्ताभिराव्याप्तमिह किंचिन्न विद्यते
برہما، وِشنو، رودر، مہیشان اور سداشیو—یہ اُس کی ظاہر شدہ مورتیاں ہیں جن کے ذریعے یہ سارا جگت ویاپت ہے۔ پھر ‘پنچ برہ्म’ کے نام سے معروف اُس کی پانچ اور تنویں بھی ہیں؛ اُن اجسام سے یہاں کوئی چیز ایسی نہیں جو ویاپت نہ ہو۔
Verse 5
ईशानः पुरुषो ऽघोरो वामः सद्यस्तथैव च । ब्रह्माण्येतानि देवस्य मूर्तयः पञ्च विश्रुताः । ईशानाख्या तु या तस्य मूर्तिराद्या गरीयसी । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति
ایشان، پُرُش، اَغور، وام اور سدیوجات—یہ ربّ کے پانچ مشہور برہمن-رُوپ مظاہر ہیں۔ ان میں ایشان نامی مُورت سب سے پہلی اور برتر ہے؛ وہی پرکرتی میں براہِ راست بھوکتا، یعنی کشتریَجْن چیتن کو قائم و حاکم رکھتی ہے۔
Verse 7
स्थाणोस्तत्पुरुषाख्या या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यमव्यक्तमधितिष्ठति । धर्माद्यष्टांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अधितिष्ठत्यघोराख्या मूर्तिरत्यंतपूजिता
سْتھانُو رُوپ پرَبھُو کی جو مُورت ‘تَتْپُرُش’ کہلاتی ہے، وہ گُنوں کے آشرَے والی، بھوگْی اَویَکت تَتْو کو قائم رکھتی ہے۔ اور پِناکِی شِو کے دھرم آدی اَشٹانگ سے یُکت بُدھی تَتْو پر نہایت پوجیت ‘اَغور’ مُورت حاکم ہے۔
Verse 9
वामदेवाह्वयां मूर्तिं महादेवस्य वेधसः । अहंकृतेरधिष्ठात्रीमाहुरागमवेदिनः । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिं शम्भोरमितवर्चसः । मानसः समधिष्ठात्रीं मतिमंतः प्रचक्षते
آگم کے جاننے والے کہتے ہیں کہ مہادیو کی ‘وام دیو’ نامی مُورت اَہنکار تَتْو کی اَدھِشْٹھاتری ہے۔ اور اہلِ دانش بیان کرتے ہیں کہ بے پایاں جلال والے شمبھو کی ‘سدیوجات’ مُورت منس کی کامل اَدھِشْٹھاتری ہے۔
Verse 11
श्रोत्रस्य वाचः शब्दस्य विभोर्व्योम्नस्तथैव च । ईश्वरीमीश्वरस्येमामीशाख्यां हि विदुर्बुधाः । त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरीं मूर्तिमैश्वरीम् । पुरुषाख्यं विदुस्सर्वे पुराणार्थविशारदाः
دانشمند اسے ربِّ اعلیٰ کی ‘ایشا’ نامی حاکمانہ قدرت جانتے ہیں جو سماعت، گفتار، صوت اور ہمہ گیر آکاش پر حاکم ہے۔ اسی طرح پوران کے معانی کے ماہرین پرمیشور کی اس ایَشوَری مورتی کو ‘پُرُش’ کہتے ہیں جو جلد، ہاتھ، لمس اور پران-وایو پر فرمانروا ہے۔
Verse 13
चक्षुषश्चरणस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यामधिष्ठात्रीं मूर्तिमाहुर्मनीषिणः । रसनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरीं वामदेवाख्यां मूर्तिं तन्निरतां विदुः
آنکھ اور قدم، نیز صورت (دیدنی ہیئت) اور آگ—ان سب کی جو نگہبان و حاکم الٰہی مورتی ہے، اہلِ دانش اسے ‘اَغورا’ کہتے ہیں۔ اور زبان و پائے، نیز ذائقہ (رَس) اور پانی—ان کی جو ایشوری مورتی ہے، اسے ‘وامدیوی’ کے نام سے جانتے ہیں؛ وہ انہی افعال میں قائم ہے۔
Verse 15
घ्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिमीश्वरीं संप्रचक्षते । मूर्तयः पञ्च देवस्य वंदनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः
وہ ‘سدیوجاتا’ نامی حاکم دیوی-مورت کا بیان کرتے ہیں جو سونگھنے کی حس، عضوِ تولید، خوشبو اور زمین پر حاکم ہے۔ دیو کی پانچ مورتیاں کوشش کے ساتھ وندنیہ ہیں؛ اعلیٰ بھلائی کے طالب انسانوں کے لیے یہی تمام حقیقی مَنگل کا واحد سبب ہیں۔
Verse 17
ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः
ایشان—وہی مہادیو—کی آٹھ مشہور مورتیاں ہیں۔
Verse 19
भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिता महेशस्य शर्वाद्यैरष्टमूर्तिभिः । चराचरात्मकं विश्वं धत्ते विश्वंभरात्मिका । शार्वीर्शिवाह्वया मूर्तिरिति शास्त्रस्य निश्चयः
زمین، پانی، آگ، ہوا، آکاش، کشت্রجْن (باطنی جاننے والا شعور)، سورج اور چاند—یہ سب مہیش کے شَروَ وغیرہ آٹھ مورتوں کے تحت ہیں۔ اسی وِشوَمبھرا طاقت سے متحرک و ساکن سب جہان قائم رہتا ہے۔ شاستر کا قطعی فیصلہ ہے کہ یہ ‘شاروی’ مورت ہے، جو ‘شیو’ کے نام سے بھی معروف ہے۔
Verse 21
संजीवनं समस्तस्य जगतस्सलिलात्मिका । भावीति गीयते मूर्तिभवस्य परमात्मनः । बहिरंतर्गता विश्वं व्याप्य तेजोमयी शुभा । रौद्री रुद्राव्यया मूर्तिरास्थिता घोररूपिणी
وہ تمام کائنات کی حیات بخش قوت ہے، آب کی فطرت والی۔ اسی لیے اسے ‘بھاوِی’ کہہ کر گایا جاتا ہے—وہی پرماتما کی ظاہر کرنے والی شکتی جو صورتیں پیدا کرتی ہے۔ وہ باہر اور اندر سارے جگت میں پھیلی ہوئی، نورانی اور مبارک ہے؛ رُدر کی لازوال رَودری مُورت بن کر ہیبت ناک روپ میں قائم ہے۔
Verse 23
स्पंदयत्यनिलात्मदं बिभर्ति स्पंदते स्वयम् । औग्रीति कथ्यते सद्भिर्मूर्तिरुग्रस्य वेधसः । सर्वावकाशदा सर्वव्यापिका गगनात्मिका । मूर्तिर्भीमस्य भीमाख्या भूतवृंदस्य भेदिका
وہ پران-وایو کو حرکت میں لاتی ہے، اسے سنبھالتی ہے اور خود اسی ارتعاش کی صورت دھڑکتی ہے۔ اسی لیے اہلِ حق اسے اُگْر ویدھس (خالق) کی ‘اَوگری’ مُورت کہتے ہیں۔ وہ ہر طرح کا آکاش/فضا عطا کرنے والی، سب میں سرایت کرنے والی، آسمان کی فطرت والی ہے؛ یہی ‘بھیم’ کی ‘بھیمَا’ نامی مُورت ہے جو بھوتوں کے گروہ کے بندھن توڑ دیتی ہے۔
Verse 25
सर्वात्मनामधिष्ठात्री सर्वक्षेत्रनिवासिनी । मूर्तिः पशुपतेर्ज्ञेया पशुपाशनिकृंतनी । दीपयंती जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वया । ईशानाख्यमहेशस्य मूर्तिर्दिवि विसर्पति
وہ تمام جسم دار جانوں کی ادھِشٹھاتری قوت اور ہر کشتَر میں بسنے والی ہے۔ وہی پشوپتی کی مورتی ہے جو پشو کے پاش بندھن کاٹنے والی ہے۔ ‘دیواکر’ کے نام سے وہ سارے جگت کو روشن کرتی ہے؛ اور مہیشور کی ‘ایشان’ نامی یہی مورتی آسمانوں میں پھیل کر درخشاں ہوتی ہے۔
Verse 27
आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य सा मूर्तिर्महादेवसमाह्वया । आत्मा तस्याष्टमी मूर्तिः शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्
جو امرت جیسے شعاعوں والا نشاکر چاند سارے وشو کو پرورش دے کر پھلنے پھولنے دیتا ہے، وہ مہادیو کی ہی مورتی ہے اور ‘مہادیو’ ہی کے نام سے معروف ہے۔ وہ پرماتما شِو کی آٹھویں مورتی، اسی کا آتما سوروپ ہے۔ اس لیے اس کی ہمہ گیر اور جداگانہ (محدود) مورتियों کے سبب یہ سارا جگت شِو آتمک ہے۔
Verse 29
वृक्षस्य मूलसेकेन शाखाः पुष्यंति वै यथा । शिवस्य पूजया तद्वत्पुष्यत्यस्य वपुर्जगत् । सर्वाभयप्रदानं च सर्वानुग्रहणं तथा । सर्वोपकारकरणं शिवस्याराधनं विदुः
جیسے درخت کی جڑ کو سیراب کرنے سے شاخیں پھلتی پھولتی ہیں، ویسے ہی شِو کی پوجا سے—کیونکہ یہ جگت شِو کا ہی وپو (ظاہر بدن) ہے—سارا سنسار فروغ پاتا ہے۔ دانا لوگ جانتے ہیں کہ شِو کی آرادھنا سب کو اَبھَے دیتی ہے، سب پر انُگرہ کرتی ہے اور ہر طرح کا اُپکار کرتی ہے۔
Verse 31
यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा सर्वस्य संप्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः । देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः । अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः
جیسے بیٹے پوتے وغیرہ کے لیے محبت دیکھ کر باپ خوش ہوتا ہے، ویسے ہی سب جانداروں کے لیے نیک نیتی اور پیار سے شنکر راضی ہوتے ہیں۔ اگر کسی بھی جسم دار پر ناحق دباؤ یا روک ٹوک کی جائے تو وہ نقصان یقیناً اَشٹ مورتی پر بھو کو ہی پہنچایا گیا ہے—اس میں شک نہیں۔
Verse 33
अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्
اَشٹ مورتی کے آتما روپ سے جو شِو وشو کو ادھِشٹھان دے کر تھامے ہوئے ہے، اسے پورے بھاؤ سے بھجو؛ کیونکہ رُدر ہی پرم کارن، سب کا پرم پتی ہے۔
Frequently Asked Questions
No discrete narrative event dominates; the chapter is primarily a doctrinal instruction where Upamanyu teaches Kṛṣṇa Śiva’s cosmic pervasion and the structured scheme of His mūrtis (aṣṭamūrti and pañcabrahma).
They function as presiding principles (adhiṣṭhātṛs) over key tattvas of experience—kṣetrajña/bhoktṛ, avyakta, buddhi, ahaṃkāra, and manas—showing that cognition and embodiment are grounded in Śiva’s fivefold presence.
The chapter highlights Śiva’s aṣṭamūrti and especially the pañcabrahma (Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva, Sadyojāta), applying them to systematic correspondences with sense faculties, organs, their objects, and elements (e.g., śrotra–śabda–vyoman; cakṣus–rūpa–agni; rasanā–rasa–āpas).