लिङ्गप्रतिष्ठा-माहात्म्यम् / The Greatness of Liṅga Installation

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नित्यनैमित्तिकात्काम्याद्या सिद्धिरिह कीर्तिता । सा सर्वा लभ्येत सद्यो लिंगबेरप्रतिष्ठया

اُپمنیو نے کہا—یہاں نِتیہ، نَیمِتِک اور کامیہ کرموں سے پیدا ہونے والی سِدھیاں بیان کی گئی ہیں۔ شِو کے لِنگ اور مقدّس بیرا (مورتی) کی پرتِشٹھا سے وہ سب فوراً حاصل ہو جاتی ہیں۔

Verse 2

सर्वो लिंगमयो लोकस्सर्वं लिंगे प्रतिष्ठितम् । तस्मात्प्रतिष्ठिते लिंगे भवेत्सर्वं पतिष्ठितम्

سارا جہان لِنگ مَی ہے اور ہر شے لِنگ ہی میں قائم ہے۔ پس جب لِنگ کی باقاعدہ پرتِشٹھا ہو جائے تو گویا سب کچھ مضبوطی سے قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 3

ब्रह्मणा विष्णुना वापि रुद्रेणान्येन केन वा । लिंगप्रतिष्ठामुत्सृज्य क्रियते स्वपदस्थितिः

خواہ برہما ہو، وِشنو ہو، رُدر ہو یا کوئی اور—شیولِنگ کی پرتِشٹھا کے بغیر اپنے پرم پد میں استقامت کی سِدھی حاصل نہیں ہوتی۔

Verse 4

किमन्यदिह वक्तव्यं प्रतिष्ठां प्रति कारणम् । पर्तिष्ठितं शिवेनापि लिंगं वैश्वेश्वरं यतः

یہاں پر پرتِشٹھا کے سبب اور اختیار کے بارے میں اور کیا کہا جائے؟ اسی سبب سے خود شِو نے بھی ویشویشور لِنگ کی پرتِشٹھا کی۔

Verse 5

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन परत्रेह च शर्मणे । स्थापयेत्परमेशस्य लिंगं बेरमथापि वा

پس اس لیے اِس لوک اور پرلوک کی بھلائی کے لیے پوری کوشش سے پرمیشور کا لِنگ قائم کرے، یا بَیر (مورتی) بھی پرتِشٹھت کرے۔

Verse 6

श्रीकृष्ण उवाच । किमिदं लिंगमाख्यातं कथं लिंगी महेश्वरः । कथं च लिंगभावो ऽस्य कस्मादस्मिञ्छिवो ऽर्च्यते

شری کرشن نے کہا—یہ کیا ہے جسے ‘لِنگ’ کہا جاتا ہے؟ مہیشور ‘لِنگی’ کیسے کہلاتے ہیں؟ اُن میں ‘لِنگ بھاو’ کیسے ہے؟ اور کس سبب سے اسی لِنگ میں شِو کی پوجا کی جاتی ہے؟

Verse 7

उपमन्युरुवाच । अव्यक्तं लिंगमाख्यातं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । अनाद्यनंतं विश्वस्य यदुपादानकारणम्

اُپمنیو نے کہا—لِنگ کو اَویَکت کہا گیا ہے؛ تینوں گُن اسی سے پیدا ہوتے ہیں اور اسی میں لَی ہو جاتے ہیں۔ وہ اَنادی اَننت ہے اور کائنات کا مادّی سبب ہے۔

Verse 8

तदेव मूलप्रकृतिर्माया च गगनात्मिका । तत एव समुत्पन्नं जगदेतच्चराचरम्

وہی برتر حقیقت ہی مُول-پرکرتی ہے، وہی آکاش-سَروپ مایا بھی ہے۔ اسی سے یہ تمام چر و اَچر جگت پیدا ہوا ہے۔

Verse 9

अशुद्धं चैव शुद्धं यच्छुद्धाशुद्धं च तत्त्रिधा । ततः शिवो महेशश्च रुद्रो विष्णुः पितामहः

وہ تَتْو تین طرح کا ہے: اَشُدھ، شُدھ، اور شُدھ-اَشُدھ (مخلوط)۔ اسی سے شِو، مہیش، رُدر، وِشنو اور پِتامہ (برہما) ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 10

भूतानि चेन्द्रियैर्जाता लीयन्ते ऽत्र शिवाज्ञया । अत एव शिवो लिंगो लिंगमाज्ञापयेद्यतः

بھوت اور وہ اندریاں جن سے وہ پیدا ہوتے ہیں، سب شِو کی آگیہ سے یہیں لَی ہو جاتے ہیں۔ اسی لیے شِو کو ‘لِنگ’ کہا گیا ہے، کیونکہ اسی کی حاکمانہ آگیہ سے جگت نشان زد اور مُنظَّم ہوتا ہے۔

Verse 11

यतो न तदनाज्ञातं कार्याय प्रभवेत्स्वतः । ततो जातस्य विश्वस्य तत्रैव विलयो यतः

کیونکہ اُس کے لیے نامعلوم کوئی بھی اثر خود بخود پیدا نہیں ہو سکتا۔ اس لیے جو کائنات اُس سے پیدا ہوئی ہے، وہ اسی میں واپس لَی ہو جاتی ہے، کہ وہی اس کی بنیاد اور علت ہے۔

Verse 12

अनेन लिंगतां तस्य भवेन्नान्येन केनचित् । लिंगं च शिवयोर्देहस्ताभ्यां यस्मादधिष्ठितम्

اسی سے اُس کی ‘لِنگتا’ ثابت ہوتی ہے، کسی اور طریقے سے نہیں۔ کیونکہ لِنگ شِو-شکتی کا ہی دَہ ہے، جو اُن دونوں سے مُستقر اور مُسکون ہے۔

Verse 13

अतस्तत्र शिवः साम्बो नित्यमेव समर्चयेत् । लिंगवेदी महादेवी लिंगं साक्षान्महेश्वरः

پس اُس مقدّس مقام پر اُما کے ساتھ شِو (سامب) کی نِتّیہ پوجا کرنی چاہیے۔ لِنگ کی ویدی خود مہادیوی ہے اور لِنگ ساکشات مہیشور ہے۔

Verse 14

तयोः संपूजनादेव स च सा च समर्चितौ । न तयोर्लिंगदेहत्वं विद्यते परमार्थतः

اُن دونوں کی کامل پوجا ہی سے وہ (شیو) اور وہ (دیوی) دونوں ہی معزز و معبود ٹھہرتے ہیں۔ مگر حقیقتِ اعلیٰ میں اُن کا لِنگ-دہتْو نہیں ہے۔

Verse 15

यतस्त्वेतौ विशुद्धौ तौ देहस्तदुपचारतः । तदेव परमा शक्तिः शिवस्य परमात्मनः

کیونکہ وہ دونوں نہایت پاکیزہ ہیں، اس لیے ‘دہ’ کا کہنا محض اُپچار (عرفی استعمال) ہے۔ وہی پاکیزہ تَتْو پرماتما شیو کی پرما شکتی ہے۔

Verse 16

शक्तिराज्ञां यदादत्ते प्रसूते तच्चराचरम् । न तस्य महिमा शक्यो वक्तुं वर्षशतैरपि

جب ربّ کی اجازت و حکم سے شاہانہ شکتی (شکتی) عطا ہوتی ہے تو وہ متحرّک و ساکن، ساری کائنات کو جنم دیتی ہے۔ اُس کی عظمت کو سینکڑوں برسوں میں بھی پورا بیان نہیں کیا جا سکتا۔

Verse 17

येनादौ मोहितौ स्यातां ब्रह्मनारायणावपि । पुरा त्रिभुवनस्यास्य प्रलये समुपस्थिते

جس کے سبب ابتدا میں برہما اور نارائن بھی فریبِ موہ میں پڑ گئے تھے—جب پہلے زمانے میں اس تری بھون کا پرلَے قریب آ پہنچا تھا۔

Verse 18

यदृच्छया गतस्तत्र ब्रह्मा लोकपितामहः

دَیوی یَدِرِچّھا سے لوکوں کے پِتامہ برہما اُس مقام پر جا پہنچے۔

Verse 19

ददर्श पुण्डरीकाक्षं स्वपन्तं तमनाकुलम् । मायया मोहितः शम्भोर्विष्णुमाह पितामहः

انہوں نے کنول چشم وشنو کو بےفکری سے سویا ہوا دیکھا۔ پھر شَمبھو کی مایا سے فریفتہ پِتامہ برہما نے وشنو کو مخاطب کیا۔

Verse 20

कस्त्वं वदेत्यमर्षेण प्रहृत्योत्थाप्य माधवम् । स तु हस्तप्रहारेण तीव्रेणाभिहतः क्षणात्

غصّے میں اس نے مادھو کو مار کر اٹھایا اور چلّایا—“تو کون ہے، بتا!” مگر اسی لمحے اُس کے سخت ہاتھ کے وار سے مادھو شدید زخمی ہو گیا۔

Verse 21

प्रबुद्धोत्थाय शयनाद्ददर्श परमेष्ठिनम् । तमाह चांतस्संक्रुद्धः स्वयमक्रुद्धवद्धरिः

جاگ کر بستر سے اٹھے ہری نے پرمیشٹھِن برہما کو دیکھا۔ دل میں غصّہ ہوتے ہوئے بھی، ضبط کر کے وہ بےغصّہ کی طرح بولے۔

Verse 22

कुतस्त्वमागतो वत्स कस्मात्त्वं व्याकुलो वद । इति विष्णुवचः श्रुत्वा प्रभुत्वगुणसूचकम्

“اے بچّے، تم کہاں سے آئے ہو؟ کیوں پریشان ہو؟ بتاؤ۔” وشنو کے یہ کلمات جو ربوبیت اور محافظانہ صفت ظاہر کرتے تھے، سن کر وہ جواب دینے لگا۔

Verse 23

रजसा बद्धवैरस्तं ब्रह्मा पुनरभाषत । वत्सेति मां कुतो ब्रूषे गुरुः शिष्यमिवात्मनः

رَجَس سے جس کی عداوت بندھ گئی تھی، اس سے برہما نے پھر کہا— “تم مجھے ‘وَتْس’ کیوں کہتے ہو؟ تم مجھ سے یوں بولتے ہو گویا تم گرو ہو اور میں تمہارا شاگرد۔”

Verse 24

मां न जानासि किं नाथं प्रपञ्चो यस्य मे कृतिः । त्रिधात्मानं विभज्येदं सृष्ट्वाथ परिपाल्यते

“اے ناتھ! کیا تم مجھے نہیں جانتے؟ یہ سارا ظہور پذیر جہان میری ہی کَرتُوت ہے۔ میں اپنے وجود کو تین رُخوں میں بانٹ کر اس جگت کی سِرجنا کرتا ہوں، پھر اسے سنبھالتا اور چلاتا ہوں۔”

Verse 25

संहरामि नमे कश्चित्स्रष्टा जगति विद्यते । इत्युक्ते सति सो ऽप्याह ब्रह्माणं विष्णुरव्ययः

جب اس نے کہا— “میں ہی سنہار کرتا ہوں؛ میرے لیے جگت میں کوئی سِرشتا نہیں”، تو اَویَی وِشنو نے جواب میں برہما سے کہا۔

Verse 26

अहमेवादिकर्तास्य हर्ता च परिपालकः । भवानपि ममैवांगादवतीर्णः पुराव्ययात्

“میں ہی اس جہان کا اوّلین خالق، پرلے میں اس کا ہارنے والا، اور اس کا پالک ہوں۔ تم بھی قدیم زمانے میں میرے ہی عضو سے— مجھ اَویَی سے— اُترے تھے۔”

Verse 27

मन्नियोगात्त्वमात्मानं त्रिधा कृत्वा जगत्त्रयम् । सृजस्यवसि चांते तत्पुनः प्रतिसृजस्यपि

“میرے حکم سے تم اپنے وجود کو تین رُخوں میں کر کے تینوں لوک رچتے ہو؛ ان کی پرورش کرتے ہو؛ اور آخر میں انہیں پھر ان کے اصل میں واپس لَے جاتے ہو۔”

Verse 28

विस्मृतोसि जगन्नाथं नारायणमनामयम् । तवापि जनकं साक्षान्मामेवमवमन्यसे

تم نے جگن ناتھ، بے عیب و بے مرض نارائن کو بھلا دیا ہے۔ اور مجھے بھی—جو تمہارا عین باپ ہوں—اس طرح حقیر سمجھتے ہو۔

Verse 29

तवापराधो नास्त्यत्र भ्रांतोसि मम मायया । मत्प्रसादादियं भ्रांतिरपैष्यति तवाचिरात्

اس معاملے میں تمہارا کوئی قصور نہیں؛ تم میری مایا سے فریب خوردہ ہو گئے ہو۔ میرے فضل سے تمہاری یہ گمراہی جلد ہی دور ہو جائے گی۔

Verse 30

शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्यहम् । कर्ता भर्ता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः

اے چہار رُخ برہما، سچ سنو—میں ہی تمام دیوتاؤں کا ایشور ہوں۔ میں کرتا، بھرتا اور ہرتا ہوں؛ اس ہمہ گیر رب کے برابر کوئی نہیں۔

Verse 31

एवमेव विवादोभूद्ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम् । अभवच्च महायुद्धं भैरवं रोमहर्षणम्

یوں برہما اور وِشنو کے درمیان باہمی نزاع اٹھا، اور پھر ایک ہولناک، رونگٹے کھڑے کر دینے والی عظیم جنگ چھڑ گئی۔

Verse 32

मुष्टिभिर्न्निघ्नतोस्तीव्रं रजसा बद्धवैरयोः । तयोर्दर्पापहाराय प्रबोधाय च देवयोः

شدید عداوت میں بندھے ہوئے وہ دونوں دیوتا مُکّوں سے ایک دوسرے کو مارتے ہوئے گرد و غبار کے گھنے بادل اٹھانے لگے؛ یہ ان کے غرور کو مٹانے اور انہیں بیدارِ فہم کرنے کے لیے ہوا۔

Verse 33

मध्ये समाविरभवल्लिंगमैश्वरमद्भुतम् । ज्वालामालासहस्राढ्यमप्रमेयमनौपमम्

اسی ظہور کے عین درمیان میں ربِّ اعلیٰ کا عجیب و شاندار لِنگ نمودار ہوا—ہزاروں شعلہ ہاروں سے آراستہ، بے پیمانہ اور بے مثال۔

Verse 34

क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तमादिमध्यांतवर्जितम् । तस्य ज्वालासहस्रेण ब्रह्मविष्णू विमोहितौ

وہ زوال و افزائش سے پاک، آغاز و میانہ و انجام سے ماورا تھا؛ اس کی ہزاروں شعلوں کی تابش سے برہما اور وِشنو ششدر و مبهوت ہو گئے۔

Verse 35

विसृज्य युद्धं किं त्वेतदित्यचिंतयतां तदा । न तयोस्तस्य याथात्म्यं प्रबुद्धमभवद्यदा

تب انہوں نے جنگ کو ترک کر کے سوچا: “یہ حقیقت میں کیا ہے؟” مگر اس وقت اس کا حقیقی بھید ان دونوں پر روشن نہ ہو سکا۔

Verse 36

तदा समुद्यतौ स्यातां तस्याद्यंतं परीक्षितुम् । तत्र हंसाकृतिर्ब्रह्मा विश्वतः पक्षसंयुतः

تب وہ دونوں اس کے آغاز و انجام کی جستجو کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے۔ وہاں برہما نے ہنس کی صورت اختیار کی، ہر سمت پھیلے پروں کے ساتھ اسے ڈھونڈنے لگا۔

Verse 37

मनोनिलजवो भूत्वा गतस्तूर्ध्वं प्रयत्नतः । नारायणोपि विश्वात्मा लीलाञ्जनचयोपमम्

وہ ذہن اور ہوا کی مانند تیز رفتار ہو کر کوشش کے ساتھ اوپر گیا۔ اور عالم کی روح نارائن بھی محنت سے اوپر اٹھا—گویا کھیل ہی کھیل میں سرمہ کی ڈھیری جیسی سیاہ تابانی۔

Verse 38

वाराहममितं रूपमस्थाय गतवानधः । एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन् विष्णुरधोगतः

لامحدود وراہ روپ اختیار کرکے وِشنو نیچے کی سمت گئے۔ یوں تیزی سے وِشنو ہزار برس تک مسلسل نیچے اترتے رہے۔

Verse 39

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिंगस्य सूकरः । तावत्कालं गतश्चोर्ध्वं तस्यांतं ज्ञातुमिच्छया

طویل مدت گزرنے پر بھی سور-روپ وِشنو اُس لِنگ کے مُول کا ذرّہ بھر نشان نہ دیکھ سکے۔ پھر اس کی حد جاننے کی خواہش سے وہ اتنے ہی عرصے تک اوپر بھی گئے، مگر پرمیشور کے نشان کا انتہا پھر بھی ناقابلِ رسائی رہا۔

Verse 40

तथैव भगवान् विष्णुः श्रांतः संविग्नलोचनः

اسی طرح بھگوان وِشنو بھی تھک گئے؛ اُن کی آنکھیں اضطراب و بےچینی سے لرزنے لگیں۔

Verse 41

क्लेशेन महता तूर्णमधस्तादुत्थितो ऽभवत् । समागतावथान्योन्यं विस्मयस्मेरवीक्षणौ

بڑے کلےش کے ساتھ وہ فوراً نیچے سے اوپر اٹھ آئے۔ پھر دونوں ملے اور ایک دوسرے کو دیکھتے ہوئے اُن کی آنکھوں میں حیرت اور ہلکی مسکراہٹ بھر گئی۔

Verse 42

मायया मोहितौ शंभोः कृत्याकृत्यं न जग्मतुः । पृष्ठतः पार्श्वतस्तस्य चाग्रतश्च स्थितावुभौ

شَمبھو کی مایا سے مُوہت ہو کر وہ دونوں یہ نہ سمجھ سکے کہ کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں۔ وہ دونوں اسی کے قریب ٹھہرے رہے—ایک پیچھے، ایک پہلو میں، اور سامنے بھی—گویا ہٹ نہ سکتے ہوں۔

Verse 43

प्रणिपत्य किमात्मेदमित्यचिंतयतां तदा

سجدۂ تعظیم کرکے اسی لمحے وہ غور کرنے لگے— “یہ آتما تَتْو حقیقت میں کیا ہے؟”

Verse 89

वारिशय्यागतो विष्णुः सुष्वापानाकुलः सुखम् । ५

اپنی آبی شَیّا پر جا کر وِشنو بے خلل و بے اضطراب ہو کر خوشی سے سو گیا۔

Verse 90

श्रांतोत्यंतमदृष्ट्वांतं पापताधः पितामहः । ५

نہایت تھکا ہوا پِتامہہ برہما اس حقیقت کا کوئی انت نہ پا سکا؛ اور گناہ کی طرف گرتا ہوا دیکھ کر سخت مضطرب ہو گیا۔