विभूतिविस्तरप्रश्नः / Inquiry into the Expansion of Śiva’s Vibhūti
باب 1 کا آغاز شیو کی مناجات سے ہوتا ہے—گوری کے پستانوں کے زعفرانی نشان کا شیو کے سینے پر نقش ہونا ایک علامتی تصویر ہے جو بھکتی اور عقیدۂ توحیدِ شیو پر توجہ قائم کرتی ہے۔ سوت بیان کرتے ہیں کہ اُپمنیو کو شیو کا انوگرہ ملنے کے بعد، دوپہر کے ورت سے اٹھ کر وایو دیو نیمِش آرانْیہ میں رشیوں کی سبھا کی طرف آتے ہیں۔ روزانہ کے کرم پورے کر چکے رشی انہیں دیکھ کر سبھا کے بیچ تیار آسن پر بٹھاتے ہیں۔ عالم میں معزز وایو آرام سے بیٹھ کر پرَبھو کی مہِما یاد کرتے ہیں، سَروَجْن اور اَجَیَ مہادیو کی شَرَن لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ چر اَچر سارا جگت ہی شیو کی وِبھوتی ہے۔ یہ مَنگل وचन سن کر پاکیزہ رشی ‘وِبھوتی-وِستار’ کی تفصیلی روایت چاہتے ہیں اور سوال کو اُپمنیو کی تپسیا، پاشوپت ورت کی سِدھی، اور واسودیو کرشن وغیرہ کی مثالوں سے جوڑتے ہیں۔ یوں یہ باب قصے کی تمہید سے آگے بڑھ کر شیو کے ظہور و تجلیات اور ان کے حصول کے طریقوں کی منظم توضیح کے لیے ایک پل بن جاتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
ॐ । नमस्समस्तसंसारचक्रभ्रमणहेतवे । गौरीकुचतटद्वन्द्वकुंकुमांकितवक्षसे
اوم۔ اُس بھگوان شِو کو نمسکار ہے جو تمام سنسار-چکر کے گردش کا سبب ہے؛ جن کا فراخ سینہ گوری کے پستانی کناروں کے کُمکُم سے نشان زدہ ہے۔
Verse 2
सूत उवाच । उक्त्वा भगवतो लब्धप्रसादादुपमन्युना । नियमादुत्थितो वायुर्मध्ये प्राप्ते दिवाकरे
سوت نے کہا—اُپمنیو نے بھگوان کا پرساد پا کر یوں کہہ چکنے کے بعد، نِیَم کے مطابق اُٹھے ہوئے وایودیو، جب سورج دوپہر کے بیچ پہنچا تو ظاہر ہوئے۔
Verse 3
ऋषयश्चापि ते सर्वे नैमिषारण्यवासिनः । अथायमर्थः प्रष्टव्य इति कृत्वा विनिश्चयम्
نیمِشارَنیہ میں رہنے والے وہ سب رِشی—“یہ بات اب ضرور پوچھی جائے”—یہ پختہ فیصلہ کر کے، مزید دریافت کرنے کو آمادہ ہوئے۔
Verse 4
कृत्वा यथा स्वकं कृत्यं प्रत्यहं ते यथा पुरा । भगवंतमुपायांतं समीक्ष्य समुपाविशन्
وہ روزانہ پہلے کی طرح اپنا اپنا فرض ادا کر کے، بھگوان کو قریب آتے دیکھ کر، پھر ادب و عقیدت سے بیٹھ گئے۔
Verse 5
अथासौ नियमस्यांते भगवानम्बरोद्भवः । मध्ये मुनिसभायास्तु भेजे कॢप्तं वरासनम्
پھر نِیَم کے اختتام پر، آسمان سے پیدا ہونے والے وہ بھگوان، مُنیوں کی سبھا کے بیچ تیار کیے گئے بہترین آسن پر جلوہ نشین ہوئے۔
Verse 6
सुखासनोपविष्टश्च वायुर्लोकनमस्कृतः । श्रीमद्विभूतिमीशस्य हृदि कृत्वेदमब्रवीत्
سُکھ آسن پر بیٹھے ہوئے، جہانوں کے معزز وائے دیو نے، ایش (پروردگار) کی شریمت وِبھوتی کو دل میں بسا کر، یہ کلمات کہے۔
Verse 7
तं प्रपद्ये महादेवं सर्वज्ञमपराजितम् । विभूतिस्सकलं यस्य चराचरमिदं जगत्
میں اُس مہادیو کی پناہ لیتا ہوں جو سب کچھ جاننے والا اور ناقابلِ شکست ہے؛ جس کی وِبھوتی ہی یہ سارا چر اَچر جگت ہے۔
Verse 8
इत्याकर्ण्य शुभां वाणीमृषयः क्षीणकल्मषाः । विभूतिविस्तरं श्रोतुमूचुस्ते परमं वचः
یوں مبارک کلام سن کر، جن کے گناہوں کی آلودگی مٹ چکی تھی، اُن رشیوں نے وِبھوتی کی تفصیل سننے کی خواہش سے اعلیٰ ترین درخواست پیش کی۔
Verse 9
ऋषय ऊचुः । उक्तं भगवता वृत्तमुपमन्योर्महात्मनः । क्षीरार्थेनापि तपसा यत्प्राप्तं परमेश्वरात्
رشیوں نے کہا: اے بھگون! آپ نے مہاتما اُپمنیو کا حال بیان کیا کہ دودھ کی خاطر کی گئی تپسیا سے بھی اُس نے پرمیشور شیو سے اعلیٰ ترین ور حاصل کیا۔
Verse 10
दृष्टो ऽसौ वासुदेवेन कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा । धौम्याग्रजस्ततस्तेन कृत्वा पाशुपतं व्रतम्
اُسے بےکلفت عمل والے واسودیو شری کرشن نے دیکھا۔ پھر دھومیہ کے بڑے بھائی نے پاشوپت ورت اختیار کرکے (اسی کے مطابق عمل کیا)۔
Verse 11
प्राप्तं च परमं ज्ञानमिति प्रागेव शुश्रुम । कथं स लब्धवान् कृष्णो ज्ञानं पाशुपतं परम्
ہم پہلے ہی سن چکے ہیں کہ اُس نے برتر ترین معرفت پائی۔ پھر شری کرشن نے وہ اعلیٰ ترین پاشوپت گیان کیسے حاصل کیا؟
Verse 12
वायुरुवाच । स्वेच्छया ह्यवतीर्णोपि वासुदेवस्सनातनः । निंदयन्निव मानुष्यं देहशुद्धिं चकार सः
وایو نے کہا—اگرچہ ازلی واسودیو اپنی مرضی سے اوتار لے کر آئے تھے، پھر بھی گویا انسانی حالت پر ملامت کرتے ہوئے انہوں نے جسم کی تطہیر کا عمل انجام دیا۔
Verse 13
पुत्रार्थं हि तपस्तप्तुं गतस्तस्य महामुनेः । आश्रमं मुनिभिर्दृष्टं दृष्टवांस्तत्र वै मुनिम्
بیٹے کی خواہش میں وہ تپسیا کرنے کے لیے اُس مہامنی کے آشرم گیا۔ رشیوں نے آشرم کو دیکھا اور وہیں اُس مُنی کے دیدار کیے۔
Verse 14
भस्मावदातसर्वांगं त्रिपुंड्रांकितमस्तकम् । रुद्राक्षमालाभरणं जटामंडलमंडितम्
اُن کا سارا بدن پَوتر بھسم سے روشن تھا؛ سر پر تری پُنڈْر کا نشان تھا۔ رُدراکْش کی مالا زیور تھی اور جٹاؤں کے منڈل سے وہ آراستہ تھے۔
Verse 15
तच्छिष्यभूतैर्मुनिभिश्शास्त्रैर्वेदमिवावृतम् । शिवध्यानरतं शांतमुपमन्युं महाद्युतिम्
اُن کے شاگرد رشیوں نے اُنہیں یوں گھیر رکھا تھا جیسے شاستر وید کو محیط کرتے ہیں۔ مہاتجسوی اُپمنیو وہاں پُرسکون، مطمئن، اور شِو دھیان میں سراسر محو تھے۔
Verse 16
नमश्चकार तं दृष्ट्वा हृष्टसर्वतनूरुहः । बहुमानेन कृष्णो ऽसौ त्रिः कृत्वा तु प्रदक्षिणाम्
اُنہیں دیکھ کر کرشن کا سارا بدن خوشی سے لرز اٹھا؛ اس نے ادب سے سجدۂ تعظیم کیا اور بڑے احترام کے ساتھ تین بار پرَدَکشِنا کی۔
Verse 17
नष्टमासीन्मलं सर्वं मायाजं कार्ममेव च । तपःक्षीणमलं कृष्णमुपमन्युर्यथाविधिः
تب سارا مَل نَشٹ ہو گیا—جو مایا سے پیدا ہوا تھا اور جو کرم سے اُٹھا تھا۔ تپسیا سے وہ ‘کرشن’ (بندھن باندھنے والا) داغ گھٹ گیا اور اُپمنیو شاستری ودھی کے مطابق پاک ہو گیا۔
Verse 18
भस्मनोद्धूल्य तं मन्त्रैरग्निरित्यादिभिः क्रमात् । अथ पाशुपतं साक्षाद्व्रतं द्वादशमासिकम्
پھر ‘اگنی…’ وغیرہ منتروں کو ترتیب سے پڑھتے ہوئے اسے مقدس بھسم سے آلودہ کیا گیا۔ اس کے بعد ساکشات پروردگار کا پاشوپت ورت—بارہ ماہ تک—ادا کرنا چاہیے۔
Verse 19
कारयित्वा मुनिस्तस्मै प्रददौ ज्ञानमुत्तमम् । तदाप्रभृति तं कृष्णं मुनयश्शंसितव्रताः
اسے مقررہ ریاضت کروا کر مُنی نے اسے اعلیٰ ترین گیان عطا کیا۔ اسی وقت سے ستودہ ورتوں میں ثابت قدم مُنیوں نے اس کرشن کو تسلیم کر کے اس کی ستائش کی۔
Verse 20
दिव्याः पाशुपताः सर्वे परिवृत्योपतस्थिरे । ततो गुरुनियोगाद्वै कृष्णः परमशक्तिमान्
تمام دیویہ پاشوپت بھکت گرد آ کر عقیدت سے خدمت میں حاضر رہے۔ پھر گُرو کے حکم کے مطابق پرم شکتی مان کرشن عمل کے لیے آگے بڑھا۔
Verse 21
तपश्चकार पुत्रार्थं सांबमुद्दिश्य शंकरम् । तपसो तेन वर्षांते दृष्टो ऽसौ परमेश्वरः
بیٹے کی خواہش سے اس نے امبا سمیت شنکر کو مقصود بنا کر تپسیا کی۔ اس تپسیا کے ایک سال کے اختتام پر اس نے اس پرمیشور کے درشن کیے۔
Verse 22
श्रिया परमया युक्तस्सांबश्च सगणश्शिवः । वरार्थमाविर्भूतस्य हरस्य सुभगाकृतेः
امبا کے ساتھ اور گنوں سے گھِرے ہوئے شیو پرم شری سے آراستہ تھے۔ ور دینے ہی کے لیے ہَر اس مبارک و حسین روپ میں ظاہر ہوئے تھے۔
Verse 23
स्तुतिं चकार नत्वासौ कृष्णः सम्यक्कृतांजलिः । सांबं समगणव्यग्रो लब्धवान्पुत्रमात्मनः
اس نے سجدۂ تعظیم کیا اور درست طور پر ہاتھ جوڑ کر کرشن نے ستوتی کی۔ اور جمع شدہ گنوں میں سرفہرست سامب کو اس نے اپنے بیٹے کے طور پر پا لیا۔
Verse 24
तपसा तुष्टचित्तेन दत्तं विष्णोश्शिवेन वै । यस्मात्सांबो महादेवः प्रददौ पुत्रमात्मनः
وشنو کی تپسیا سے دل خوش ہو کر شیو نے یقیناً (ور) عطا کیا؛ کیونکہ اسی وقت سامب مہادیو نے اپنے ہی جوہر/اَمش سے ایک پُتر بخشا۔
Verse 25
तस्माज्जांबवतीसूनुं सांबं चक्रे स नामतः । तदेतत्कथितं सर्वं कृष्णस्यामितकर्मणः
پس اُس نے جامبَوتی کے بیٹے کا نام ‘سامب’ رکھا۔ یوں بےپایاں اعمال والے شری کرشن کی یہ پوری حکایت بیان کی گئی۔
Verse 26
महर्षेर्ज्ञानलाभश्च पुत्रलाभश्च शंकरात् । य इदं कीर्तयेन्नित्यं शृणुयाच्छ्रावयेत्तथा
شنکر کی عنایت سے مہارشی کو سچا گیان بھی ملا اور پتر کی نعمت بھی۔ جو اسے نِتّیہ کیرتن کرے، جو سنے، یا دوسروں کو سنوائے—وہ بھی اسی پُنّیہ پھل کا حق دار بنتا ہے۔
Verse 27
स विष्णोर्ज्ञानमासाद्य तेनैव सह मोदते
وہ وِشنو کے تَتّو کا گیان پا کر، صرف اُسی کے ساتھ مل کر مسرور ہوتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Vāyu, having completed his observance, arrives at the Naimiṣāraṇya sages’ assembly; the sages then formally request a detailed exposition of Śiva’s vibhūti, linked to Upamanyu’s Śiva-grace narrative.
It frames reality (carācaram) as Śiva’s manifestation, shifting devotion from a localized deity-image to a metaphysical vision in which knowledge and worship converge in recognizing Śiva as the ground and expression of all phenomena.
Śiva’s omniscience and invincibility, the cosmos as His vibhūti, and the efficacy of niyama/vrata (notably Pāśupata observance) as the disciplined pathway to receiving Śiva’s prasāda.