शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

اُپمنیو نے کہا—یہ سارا متحرک و ساکن کائنات دیودیو بھگوان شیو ہی کا ظاہر شدہ پیکر ہے؛ مگر پاشوں کے بوجھ اور غلبے سے بندھے ہوئے پشو-جیو اسے اس طرح نہیں پہچانتے۔

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

اے یدو نندن، مہارشی اُس ایک ہی کو بہت سے طریقوں سے بیان کرتے ہیں؛ کیونکہ وہ اُس کے برتر، اَوِکلپ (نِروِکلپ) حال کو نہ جان کر مختلف تعبیرات سے وصف کرتے ہیں۔

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

کچھ لوگ مہادیو کو اَپر برہمن کا روپ بھی اور پَر برہمن کی ذات بھی کہتے ہیں؛ وہی بے آغاز، بے انجام، برترین حقیقت ہے۔

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

جو برہمن بھوتوں، حواس، اندرونی آلہ (من-بدھی-اہنکار)، پرادھان اور موضوعاتِ تجربہ پر مشتمل ہو، وہ ‘اپر برہمن’ کہلاتا ہے؛ اور جو خالص چیتنیا (شعورِ محض) کا سوروپ ہو، وہی ‘پر برہمن’ ہے۔

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

وسعت (بِرہَتّتْو) کے سبب یا سب کو بڑھانے اور پھیلانے کی قوت (بِرہَنتْو) کے سبب اسے ‘برہمن’ کہا جاتا ہے۔ یہ دونوں برہمن ہی کے روپ ہیں—اس پرَبھُو کے، جو برہمن کا بھی حاکمِ اعلیٰ ہے۔

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

یہ سارا جہان—وِدیا اور اَوِدیا سے مرکّب—عالم کے گرو، ہمہ گیر پروردگار ہی کی صورت ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں، کیونکہ پوری کائنات اسی کے قبضۂ اقتدار میں ہے۔

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

وہ پرم شَیو تَتّو کو ‘بھرانتی’، ‘وِدیا’ اور ‘پَرا’—ان اوصاف والا جانتے ہیں۔ اشیا کے بارے میں حقیقت کے برخلاف جو فہم ہو، وہی گوناگوں ‘بھرانتی’ کہلاتی ہے۔

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

جو آگہی حقیقت کے مطابق صورت رکھتی ہو، وہی ‘وِدیا’ کہلاتی ہے۔ اور جو تَتّو وِکَلپ (ذہنی شقوق) سے پاک ہو، وہی ‘پرم’ یعنی اعلیٰ ترین کہا جاتا ہے۔

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

تضاد کے سبب وید کے شارحین ‘اَسَت’ کی اصطلاح بولتے ہیں۔ مگر شِو تو سَت اور اَسَت دونوں کے پتی (مالک) ہیں، اسی لیے وہ ‘سَدَسَت پَتی’ کہلاتے ہیں۔

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

کچھ لوگ پرم کو کشر-اکشر-سروپ کہتے ہیں، اور کچھ اسے کشر و اکشر سے ماورا بتاتے ہیں۔ سب بھوت ‘کشر’ ہیں؛ اور اندر قائم غیر متزلزل کُوٹستھ حقیقت ‘اکشر’ کہلاتی ہے۔

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

وہ دونوں پرمیشور ہی کے روپ ہیں، کیونکہ وہ اسی کے اختیار میں ہیں۔ مگر ان دونوں سے پرے شانت شیو ہے، جو کشر اور اکشر دونوں سے ماورا یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

کچھ منی کہتے ہیں کہ شیو سمشٹی اور وِیشٹی دونوں کا روپ بھی ہے اور دونوں کا کارن بھی؛ اس طرح شیو ہی پرم کارن ہے۔

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

دانشور سمشٹی کو اَویَکت اور وِیشٹی کو وِیَکت کہتے ہیں۔ یہ دونوں پرمیشور کے روپ ہیں، جو اسی کی اِچھا سے حرکت میں آتے ہیں۔

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

ان دونوں کے علّت و بنیاد کے طور پر شیو ہی کو علتِ اعلیٰ کہا گیا ہے۔ علّت کے راز کو جاننے والے اسے سمشتی اور وِیَشتی—دونوں کا سبب بتاتے ہیں۔

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

بعض لوگ ایشور کو ‘جاتی’ اور ‘وِیَکتی’ دونوں کی صورت والا کہتے ہیں۔ جو چیز جسمانی پِنڈ کے اندر بھی برقرار رہے، اسی کو ‘جاتی’ (عموم) کہا جاتا ہے۔

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

وِیَکتی وہ ہے جو امتیازی حد بندی کی صورت رکھتی ہے اور پِنڈ و جاتی کا سہارا لیتی ہے۔ جاتی اور وِیَکتی دونوں ہی اُس (شیو) کے حکم سے قائم و برقرار ہیں۔

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

اسی لیے مہادیو کو جاتی اور وِیَکتی سے مرکب پیکر والا یاد کیا جاتا ہے۔ شیو کو پرَधान، پُرُش، ظاہر کائنات اور کال—ان سب کا آتما کہا گیا ہے۔

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

دانشمند کہتے ہیں کہ پرَधान ہی پرکرتی ہے اور کھیترجْنَ ہی پُرُش ہے۔ نیز وہ کہتے ہیں کہ ظاہر عالم تئیس تتووں پر مشتمل ہے۔

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

زمانہ ہی تمام کارگاہِ آثار کے تغیّر کا واحد سبب ہے۔ وہی ان سب کا اِیشور، حاکم اور دھاتا ہے—جو آغاز بھی کراتا ہے اور انجام بھی دیتا ہے۔

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

ظہور اور فنا کا واحد سبب وہی خودمختار اَج (غیر مولود) ہے۔ اسی سے پرادھان، پُرُش، ویکت (ظاہر کائنات) اور کال (زمان) کے روپ پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

مہیشور کو ان سب کا سبب، رہنما، حاکم اور دھاتا (پرورش کرنے والا) کہا گیا ہے۔ بعض لوگ ایش کو وِراٹ اور ہِرن्यگربھ کی اندرونی آتما بھی بتاتے ہیں۔

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

حکماء شِو کو یوں بیان کرتے ہیں: وہی ہِرن्यگربھ ہے جو لوکوں کا سبب ہے، وہی وِراٹ ہے جس کی صورت کائنات ہے، وہی اندر بسا ہوا اَنتریامی ہے، اور وہی سب سے پرے پرم ہے۔

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

کچھ لوگ اسے پراج्ञ، تیجس اور وِشوآتما کہتے ہیں؛ کچھ اسے تُریہ (چوتھا) قرار دیتے ہیں؛ اور کچھ اسے ہی سَومْی—پُرسکون اور مبارک حقیقتِ اعلیٰ—جانتے ہیں۔

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

کچھ لوگ اسے ماں، مان (پرمان/دلیل)، میَہ (معلوم شے) اور مَتی (عقل) کہتے ہیں؛ اور کچھ اسے کرتا، کریا، کارْیَہ، کرن اور کارن—سبھی صورتوں میں مانتے ہیں۔

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

کچھ لوگ آتما کو جاگرت، سپن اور سُشُپتی میں قائم کہتے ہیں۔ کچھ تُریہ—چوتھی حالت—کا بیان کرتے ہیں؛ اور کچھ تُریہاتیت، یعنی تمام حالتوں سے ماورا پرم تَتْو کو کہتے ہیں۔

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

کچھ لوگ انہیں نِرگُن کہتے ہیں اور کچھ سَگُن جانتے ہیں۔ کچھ انہیں سنسار کے بندھن میں کہتے ہیں، اور کچھ شِو کو سنسار سے ہمیشہ آزاد و مُکت قرار دیتے ہیں۔

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

کچھ لوگ انہیں کامل طور پر خودمختار کہتے ہیں اور کچھ انہیں تابع سمجھتے ہیں۔ کچھ انہیں گھور، ہیبت ناک کہتے ہیں، اور کچھ انہیں سومیہ، نرم و مبارک جانتے ہیں۔

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

کچھ لوگ انہیں رغبت و رाग والا کہتے ہیں اور کچھ انہیں ویتراگ، بےرغبت کہتے ہیں۔ کچھ کہتے ہیں وہ بےعمل ہیں، اور دوسرے لوگ انہیں فعال و کارفرما مانتے ہیں۔

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

کچھ لوگ انہیں بےحواس (نِرِندریہ) کہتے ہیں اور کچھ حواس والا (سِندریہ) کہتے ہیں۔ کچھ انہیں دھرو، اٹل کہتے ہیں، اور کچھ انہیں ادھرو، غیرمقرر کہہ کر اس پرم کو گوناگوں طور پر بیان کرتے ہیں۔

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

کچھ لوگ یقیناً اسے بے صورت کہتے ہیں، اور کچھ اسے صورت والا جانتے ہیں۔ کچھ اسے اَدِرش (غیر مرئی) کہتے ہیں، اور کچھ اسے دِرش (مرئی) مانتے ہیں—یوں پرمیشور کے بارے میں گوناگوں تصورات ہیں۔

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

کچھ کہتے ہیں کہ وہ کلام سے بیان کیا جا سکتا ہے، اور کچھ کہتے ہیں کہ وہ ناقابلِ بیان ہے۔ کچھ اسے شبد (صوت) کی صورت کہتے ہیں، اور کچھ اسے ہر آواز سے ماورا شِو مانتے ہیں۔

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

کچھ اسے فکر و خیال کی صورت کہتے ہیں، اور کچھ اسے فکر سے پاک مانتے ہیں۔ کچھ اسے محض علم کا جوہر کہتے ہیں، اور کچھ اسے وِجنان—تمیز کے ساتھ حاصل شدہ ادراک—کہتے ہیں۔

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

کچھ اسے جاننے کے قابل (جْنیہ) کہتے ہیں اور کچھ اسے ناقابلِ معرفت (اَجْنیہ) کہتے ہیں۔ کچھ اسے ہی محض اعلیٰ ترین حقیقت کہتے ہیں، اور کچھ اسے اَپر—یعنی ظاہر شدہ اصول—کے طور پر بھی بیان کرتے ہیں۔

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

یوں پرمیشٹھِن (اعلیٰ ترین پروردگار) کی حقیقی ماہیت کے بارے میں طرح طرح کے قیاس کیے جاتے ہیں؛ مگر گوناگوں تصورات اور مختلف اعتقادی بنیادوں کے سبب منی حتمی تعین تک نہیں پہنچتے۔

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

جو لوگ پورے وجود کے ساتھ پرمیشور کی پناہ لیتے ہیں، وہی بھکت بے کوشش جان لیتے ہیں کہ شِو ہی پرم کارن (اعلیٰ سبب) ہے۔

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

جب تک بندھا ہوا پشو (جیو) اَنادی ایشور—قدیم پرُش، بھونوں کا حاکم—کا درشن نہیں کرتا، تب تک وہ پاشوں میں جکڑا ہوا دکھ میں رہتا ہے اور اس سنسار میں چکر کی نیمی کی طرح بار بار گردش کرتا رہتا ہے۔

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

جب درشن کرنے والا سنہری رنگ والے پروردگار—سروکرتا ایشور، پرم پُرش، اور برہما کی بھی اصل یَونی—کا دیدار کرتا ہے، تب عارف پُنّیہ اور پاپ دونوں کو جھاڑ کر نِرنجن ہو جاتا ہے اور اس کے ساتھ پرم سامیہ (یکتائی) پا لیتا ہے۔