साधक-दीक्षा तथा मन्त्रसाधन (Puraścaraṇa and the Discipline of the Mantra-Sādhaka)
اس ادھیائے میں بتایا گیا ہے کہ گرو کیسے اہل سادھک کو قائم کر کے شَیو وِدیا/منتر کی دِیکشا دیتا ہے۔ اُپمنیو منڈل میں پوجا، کُمبھ میں استھاپنا، ہوم، شِشیہ کی نشست و ترتیب، اور پہلے بتائے گئے क्रम کے مطابق ابتدائی کرموں کی تکمیل بیان کرتا ہے۔ گرو ابھیشیک کر کے ‘پرم منتر’ باقاعدہ عطا کرتا ہے اور پُشپامبو (پھولوں کا جل) سے شِشیہ کے ہتھیلی میں شَیو گیان کا لمس کے ساتھ انتقال کر کے وِدیَوپدیش مکمل کرتا ہے۔ اس منتر کو پرمیشٹھِن (شیو) کے پرساد سے اِس لوک اور پرلوک کی سِدھیاں دینے والا کہا گیا ہے۔ شیو کی اجازت پا کر گرو سادھنا اور شیو-یوگ کی تعلیم دیتا ہے؛ شِشیہ وِنیوگ کا دھیان رکھتے ہوئے منتر-سادھنا کرتا ہے، جسے مول منتر کا پُرشچرن کہا گیا ہے۔ مُموکشو کے لیے حد سے زیادہ رسومی مشقت لازمی نہیں، تاہم اس کا انُشٹھان شُبھ مانا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि साधकं नाम नामतः । संस्कारमन्त्रमाहात्म्यं कथने सूचितं मया
اُپمنیو نے کہا—اب اس کے بعد میں ‘سادھک’ نامی سادھنا-وِدھی کو نام سمیت بیان کروں گا۔ سنسکاروں اور منتروں کی مہیمہ اس بیان میں میں پہلے ہی اشارۃً بتا چکا ہوں۔
Verse 2
संपूज्य मंडले देवं स्थाप्य कुम्भे च पूर्ववत् । हुत्वा शिष्यमनुष्णीषं प्रापयेद्भुवि मंडले
مَندل میں دیوتا کی باقاعدہ پوجا کرکے اور پہلے کے مطابق کُمبھ میں اُن کی स्थापना کرکے، آچاریہ ہون کرے؛ پھر شاگرد کو بے سَرپوش کرکے زمین پر بنے مَندل میں داخل کرا کے بٹھائے۔
Verse 3
पूर्वांतं पूर्ववत्कृत्वा हुत्वाहुतिशतं तथा । संतर्प्य मूलमन्त्रेण कलशैर्देशिकोत्तमः
پہلا عمل پہلے کی طرح مکمل کرکے، افضل دیسِک نے آگ میں سو آہوتیاں دیں؛ اور مول منتر کے ذریعے کلشوں کے واسطے سے دیوتا کو طریقے کے مطابق سیراب و راضی کیا۔
Verse 4
सन्दीप्य च यथापूर्वं कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात् । अभिषिच्य यथापूर्वं प्रदद्यान्मन्त्रमुत्तमम्
پہلے کی طرح مقدّس آگ روشن کرکے اور پہلے بتائے گئے ترتیب وار عمل کو قدم بہ قدم ادا کرکے، اسی طرح پہلے کی مانند اَبھِشیک کرے؛ پھر اسی طریقے سے اعلیٰ ترین منتر عطا کرے۔
Verse 5
तत्र विद्योपदेशांतं कृत्वा विस्तरशः क्रमात् । पुष्पाम्बुना शिशोः पाणौ विद्यां शैवीं समर्पयेत्
وہاں شَیوی ودیا کی تعلیم کو تفصیل اور ترتیب کے ساتھ مکمل کرکے، پھولوں سے مُقدّس کیے ہوئے پانی کے ساتھ بچے کے ہاتھ میں شَیوی ودیا سپرد کرے۔
Verse 6
तवैहिकामुष्मिकयोः सर्वसिद्धिफलप्रदः । भवत्येव महामन्त्रः प्रसादात्परमेष्ठिनः
تمہارے لیے اِس دنیا اور آخرت—دونوں میں—یہ مہا منتر پرمیشٹھِن (پرَمیشور) کے فضل سے ہر طرح کی سِدھی اور اس کے پھل عطا کرنے والا بن جاتا ہے۔
Verse 7
इत्युत्वा देवमभ्यर्च्य लब्धानुज्ञः शिवाद्गुरुः । साधनं शिवयोगं च साधकाय समादिशेत्
یوں کہہ کر گُرو دیو کی پوجا کرے اور شِو کی اجازت پا کر، سادھک کو سادھنا کے آداب اور شِو-یوگ کی تعلیم دے۔
Verse 8
तच्छ्रुत्वा गुरुसंदेशं क्रमशो मंत्रसाधकः । पुरतो विनियोगस्य मन्त्रसाधनमाचरेत्
گرو کے اس پیغام کو سن کر منتر سادھک کو مرحلہ وار منتر سادھنا کرنی چاہیے، اور سب سے پہلے اس سے پہلے والے وِنیوگ کا باقاعدہ آچرن کرنا چاہیے۔
Verse 9
साधनं मूलमन्त्रस्य पुरश्चरणमुच्यते । पुरतश्चरणीयत्वाद्विनियोगाख्यकर्मणः
مُول منتر کی سِدھی کا بنیادی سادھن ‘پورشچرن’ کہا گیا ہے۔ اسے یہ نام اس لیے ملا کہ وِنیوگ نامی کرم سے پہلے یہ ابتدائی عمل لازم ہے۔
Verse 10
नात्यन्तं करणीयन्तु मुमुक्षोर्मन्त्रसाधनम् । कृतन्तु तदिहान्यत्र तास्यापि शुभदं भवेत्
مُکش کے طالب کے لیے منتر سادھنا میں حد سے زیادہ انہماک مناسب نہیں۔ تاہم اگر یہ سادھنا یہاں یا کہیں اور کی جائے تو بھی اس کے لیے شُبھ اور فائدہ مند ہوتی ہے۔
Verse 11
शुभे ऽहनि शुभे देशे काले वा दोषवर्जिते । शुक्लदन्तनखः स्नातः कृतपूर्वाह्णिकक्रियः
شُبھ دن میں، شُبھ جگہ میں، یا عیب سے پاک وقت میں—غسل کرکے پاکیزہ ہو، دانت اور ناخن صاف (سفید) ہوں، اور قبلِ دوپہر کے اعمال باقاعدہ ادا کر چکا ہو—تب وہ شیو پوجن اور دھیان سادھنا کے لائق ہوتا ہے۔
Verse 12
अलंकृत्य यथा लब्धैर्गंधमाल्यविभूषणैः । सोष्णीषः सोत्तरासंगः सर्वशुक्लसमाहितः
اس نے جو خوشبوئیں، ہار اور زیورات میسر آئے اُن سے اپنے آپ کو آراستہ کیا۔ پگڑی اور اوپری چادر پہن کر، وہ سراسر سفید لباس میں باوقار و یکسو ہو کر ٹھہرا۔
Verse 13
देवालये गृहे ऽन्यस्मिन्देशे वा सुमनोहरे । सुखेनाभ्यस्तपूर्वेण त्वासनेन कृतासनः
مندر میں، گھر میں، یا کسی نہایت دلکش مقام پر—پہلے سے مشق شدہ آسان آسن پر آرام سے بیٹھ کر استقرار حاصل کرے۔
Verse 14
तनुं कृत्वात्मनः शैवीं शिवशास्त्रोक्तवर्त्मना । संपूज्य देवदेवेशं नकुलीश्वरमीश्वरम्
شِو شاستر کے بتائے ہوئے راستے پر چل کر اپنے بدن کو شَیَوَ بھاو سے بھر کر، اُس نے دیودیوِیش—پرمیشر نَکُلیشور کی باقاعدہ پوجا کی۔
Verse 15
निवेद्य पायसं तस्मै समप्याराधनं क्रमात् । प्रणिपत्य च तं देवं प्राप्तानुज्ञश्च तन्मुखात्
اُس کے حضور پائےس (شیریں کھیر) نذر کرکے اور ترتیب کے ساتھ عبادت پوری کر کے، اس نے اُس ربّانی دیو کو سجدۂ تعظیم کیا؛ اور خود بھگوان کے دہنِ مبارک سے روانگی کی اجازت پائی۔
Verse 16
कोटिवारं तदर्धं वा तदर्धं वा जपेच्छिवम् । लक्षविंशतिकं वापि दशलक्षमथापि वा
شیو کے نام/منتر کا جپ ایک کروڑ بار کرے—یا اس کا نصف، یا پھر اس کا بھی نصف؛ یا بیس لاکھ، یا دس لاکھ بھی، اپنی استطاعت کے مطابق۔
Verse 17
ततश्च पायसाक्षारलवणैकमिताशनः । अहिंसकः क्षमी शांतो दांतश्चैव सदा भवेत्
اس کے بعد وہ مِتاہاری رہے—پائےس، کھار ملی یواگو (پتلا دلیہ) اور صرف نمک جیسا سادہ کھانا لے؛ اور ہمیشہ اَہنسا والا، درگزر کرنے والا، پُرسکون اور نفس پر قابو رکھنے والا رہے۔
Verse 18
अलाभे पायसस्याश्नन्फलमूलादिकानि वा । विहितानि शिवेनैव विशिष्टान्युत्तरोत्तरम्
اگر پائےس میسر نہ ہو تو پھل، جڑیں وغیرہ کھائی جا سکتی ہیں۔ یہ متبادل خود بھگوان شیو نے مقرر کیے ہیں، اور ان کی موزونیت درجہ بدرجہ بڑھتی جاتی ہے۔
Verse 19
चरुं भक्ष्यमथो सक्तुकणान्यावकमेव च । शाकं पयो दधि घृतं मूलं फलमथोदकम्
چرو، بھکش (کھانے کی نذر)، ستّو کے دانے، اور آوک؛ نیز ساگ، دودھ، دہی، گھی، جڑیں، پھل اور پانی—یہ سب شیو پوجا اور ورتوں میں پاکیزہ غذا اور نذر کے لائق مانے گئے ہیں۔
Verse 20
अभिमंत्र्य च मन्त्रेण भक्ष्यभोज्यादिकानि च । साधने ऽस्मिन्विशेषेण नित्यं भुञ्जीत वाग्यतः
مَنتر سے کھانے پینے کی چیزوں کو مُقدّس کرکے، اس خاص سادھنا میں روزانہ زبان کو قابو میں رکھتے ہوئے بھوجن کرے۔
Verse 21
मन्त्राष्टशतपूतेन जलेन शुचिना व्रती । स्नायान्नदीनदोत्थेन प्रोक्षयेद्वाथ शक्तितः
وِرت دھاری بھکت ایک سو آٹھ منتر-جپ سے پُوتر کیے ہوئے پاک پانی سے اشنان کرے؛ یا اشنان کے بعد اپنی استطاعت کے مطابق ندی یا پَوِتر سوتے کے جل سے اپنے اوپر پروکشن کرے۔
Verse 22
तर्पयेच्च तथा नित्यं जुहुयाच्च शिवानले । सप्तभिः पञ्चभिर्द्रव्यैस्त्रिभिर्वाथ घृतेन वा
اسی طرح نِتّیہ ترپن کرے اور شِو-اگنی میں روزانہ ہون کرے—سات درویوں سے، یا پانچ سے، یا تین سے، یا صرف گھی سے بھی۔
Verse 23
इत्थं भक्त्या शिवं शैवो यः साधयति साधकः । तस्येहामुत्र दुष्प्रापं न किंचिदपि विद्यते
اس طرح جو شَیو سادھک بھکتی کے ساتھ بھگوان شِو کی سادھنا کرتا ہے، اس کے لیے اس جہاں اور اُس جہاں میں کوئی چیز بھی دشوارالوصُول نہیں رہتی۔
Verse 24
अथवा ऽहरहर्मंत्रं जपेदेकाग्रमानसः । अनश्नन्नेव साहस्रं विना मन्त्रस्य साधनम्
یا پھر یکسوئیِ دل کے ساتھ روز بروز منتر کا جپ کرے؛ روزہ کی حالت میں بھی ہزار جپ پورے کرے—یہی منتر سادھنا کا وسیلہ ہے۔
Verse 25
न तस्य दुर्लभं किंचिन्न तस्यास्त्यशुभं क्वचित् । इह विद्यां श्रियं सौख्यं लब्ध्वा मुक्तिं च विंदति
ایسے شِو بھکت کے لیے کچھ بھی ناممکن نہیں رہتا اور کبھی کوئی نحوست پیدا نہیں ہوتی۔ اسی زندگی میں وہ ودیا، شری اور سکھ پا کر آخرکار مکتی بھی حاصل کرتا ہے۔
Verse 26
साधने विनियोगे च नित्ये नैमित्तिके तथा । जपेज्जलैर्भस्मना च स्नात्वा मन्त्रेण च क्रमात्
سادنہ اور اس کے درست استعمال میں، نِتیہ اور نَیمِتِک کرموں میں بھی—ترتیب سے پہلے پانی سے، پھر بھسم سے، اور غسل کرکے منتر کے ساتھ جپ کرنا چاہیے۔
Verse 27
शुचिर्बद्धशिखस्सूत्री सपवित्रकरस्तथा । धृतत्रिपुंड्ररुद्राक्षो विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्
پاکیزہ اور منضبط ہو کر—بندھی ہوئی شِکھا، یجنوپویت اور ہاتھ میں پویتَر (کُش کا حلقہ) دھارَن کرکے، اور بھسم کا تری پُنڈْر اور رودراکْش پہن کر—پنچاکشری ودیا کا جپ کرنا چاہیے۔
Frequently Asked Questions
Worship in the maṇḍala, installation of the deity in the kumbha, homa offerings, arranging the disciple within the maṇḍala, followed by abhiṣeka and formal bestowal of the mantra/vidyā by the guru.
The chapter equates sādhana of the mūla-mantra with a preparatory, intention-governed discipline (performed ‘in front/first’—purataḥ) grounded in viniyoga; it frames practice as structured consecration that stabilizes mantra efficacy.
It advises that extreme or excessive sādhana is not obligatory for the mumukṣu, though undertaking the practice remains auspicious and beneficial.