पञ्चाक्षरीविद्यायाḥ कलियुगे मोक्षोपायः | The Pañcākṣarī Vidyā as a Means of Liberation in Kali Yuga

Verse 1

देव्युवाच । कलौ कलुषिते काले दुर्जये दुरतिक्रमे । अपुण्यतमसाच्छन्ने लोके धर्मपराङ्मुखे

دیوی نے کہا—کلی یگ میں، جب زمانہ آلودہ ہو، جسے فتح کرنا دشوار اور پار کرنا مشکل ہو؛ جب دنیا بدکرداری کے اندھیرے سے ڈھکی ہو اور لوگ دھرم سے روگرداں ہوں—

Verse 2

क्षीणे वर्णाश्रमाचारे संकटे समुपस्थिते । सर्वाधिकारे संदिग्धे निश्चिते वापि पर्यये

جب ورن آشرم کے آچار کمزور پڑ جائیں، بحران آن کھڑا ہو، اور تمام دھارمک فرائض کا درست راستہ مشتبہ ہو جائے—یا بظاہر طے شدہ ہو کر بھی الٹ جائے—

Verse 3

तदोपदेशे विहते गुरुशिष्यक्रमे गते । केनोपायेन मुच्यंते भक्तास्तव महेश्वर

جب وہ مقدس تعلیم مٹ جائے اور گرو-شِشْیَ کی پرمپرا ٹوٹ جائے، اے مہیشور! تب آپ کے بھکت کس تدبیر سے مکتی پائیں گے؟

Verse 4

ईश्वर उवाच । आश्रित्य परमां विद्यां हृद्यां पञ्चाक्षरीं मम । भक्त्या च भावितात्मानो मुच्यंते कलिजा नराः

ایشور نے فرمایا—میری پرم ودیا، دل میں بسنے والی پنچاکشری منتر کا سہارا لے کر، اور بھکتی سے باطن کو منور کر کے، کلی یگ میں پیدا ہونے والے انسان مکتی پا لیتے ہیں۔

Verse 5

मनोवाक्कायजैर्दोषैर्वक्तुं स्मर्तुमगोचरैः । दूषितानां कृतघ्नानां निंदकानां छलात्मनाम्

جو لوگ دل، زبان اور بدن سے پیدا ہونے والے عیوب کے سبب آلودہ فطرت ہیں—ناشکرے، عیب جو، اور فریب کار—وہ انہی عیوب کے باعث اُس شِو تَتْو کو نہ بیان کرنے کے لائق رہتے ہیں نہ یاد کرنے کے، جو عام فکر کی دسترس سے ماورا ہے۔

Verse 6

लुब्धानां वक्रमनसामपि मत्प्रवणात्मनाम् । मम पञ्चाक्षरी विद्या संसारभयतारिणी

لالچی اور ٹیڑھے دل والے بھی، اگر ان کا باطن میری طرف مائل ہو جائے، تو میری پانچ اَکشری وِدیا ہی سنسار کے خوف سے پار اتارنے والی ہے۔

Verse 7

मयैवमसकृद्देवि प्रतिज्ञातं धरातले । पतितो ऽपि विमुच्येत मद्भक्तो विद्ययानया

اے دیوی! میں نے دھرتی پر بار بار یہ عہد کیا ہے کہ میرا بھکت اگر گِر بھی جائے، تو اسی وِدیا کے ذریعے وہ آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 8

ततः कथं विमुच्येत पतितो विद्यया ऽनया । ईश्वर उवाच । तथ्यमेतत्त्वया प्रोक्तं तथा हि शृणु सुन्दरि

پھر (دیوی نے پوچھا): ‘اس وِدیا سے گِرا ہوا شخص کیسے آزاد ہوگا؟’ ایشور نے فرمایا: ‘جو تم نے کہا وہ سچ ہے؛ پس اے حسین! اسی طرح سنو۔’

Verse 9

रहस्यमिति मत्वैतद्गोपितं यन्मया पुरा । समंत्रकं मां पतितः पूजयेद्यदि मोहितः

میں نے اسے ‘راز’ سمجھ کر پہلے چھپا کر رکھا تھا؛ کیونکہ اگر کوئی فریب خوردہ گرا ہوا شخص بھی منتر کے ساتھ میری پوجا کرے تو وہ بھی اثر دکھاتی ہے—اسی لیے اسے بھید کے طور پر محفوظ رکھا گیا۔

Verse 10

नारकी स्यान्न सन्देहो मम पञ्चाक्षरं विना । अब्भक्षा वायुभक्षाश्च ये चान्ये व्रतकर्शिताः

میرے پنج اکشری منتر کے بغیر—اس میں کوئی شک نہیں—آدمی دوزخی ہو جاتا ہے؛ چاہے وہ صرف پانی پر گزارا کرے، یا صرف ہوا پر، یا دوسرے ورت و تپسیا سے دبلا ہو گیا ہو۔

Verse 11

तेषामेतैर्व्रतैर्नास्ति मम लोकसमागमः । भक्त्या पञ्चाक्षरेणैव यो हि मां सकृदर्चयेत्

ایسے ورتوں سے اُنہیں میرے لوک کی رسائی نہیں ملتی؛ مگر جو بھکتی سے صرف پنج اکشری منتر کے ذریعے ایک بار بھی میری ارچنا کرے، وہ مجھ سے وصال پاتا ہے۔

Verse 12

सो ऽपि गच्छेन्मम स्थानं मन्त्रस्यास्यैव गौरवात् । तस्मात्तपांसि यज्ञाश्च व्रतानि नियमास्तथा

وہ بھی اسی منتر کی عظمت کے سبب میرے دھام کو پہنچ جاتا ہے؛ لہٰذا تپسیا، یَجْن، ورت اور نِیَم—یہ سب اسی کے ذریعے کامل اور پورے سمجھے جائیں۔

Verse 13

पञ्चाक्षरार्चनस्यैते कोट्यंशेनापि नो समः । बद्धो वाप्यथ मुक्तो वा पाशात्पञ्चाक्षरेण यः

پنجاکشر منتر سے کی گئی پوجا کے کروڑویں حصّے کے برابر بھی کوئی اور سادن نہیں۔ بندھا ہو یا مُکت، جو پنجاکشر کی شरण لیتا ہے وہ پاش کے بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 14

पूजयेन्मां स मुच्येत नात्र कार्या विचारणा । अरुद्रो वा सरुद्रो वा सकृत्पञ्चाक्षरेण यः

جو میری عبادت و پوجا کرتا ہے وہی نجات پاتا ہے—اس میں کسی شک یا مزید غور کی حاجت نہیں۔ چاہے وہ اَرُدر ہو یا سَرُدر، جو ایک بار بھی پَنجاکشر منتر کا جپ کرے وہ یہ کرپا پاتا ہے۔

Verse 15

पूजयेत्पतितो वापि मूढो वा मुच्यते नरः । षडक्षरेण वा देवि तथा पञ्चाक्षरेण वा

اے دیوی، انسان گرا ہوا ہو یا گمراہ و نادان، اگر وہ (شیو کی) پوجا کرے تو نجات پاتا ہے—خواہ شَڈاکشر منتر سے یا اسی طرح پَنجاکشر منتر سے۔

Verse 16

स ब्रह्मांगेन मां भक्त्या पूजयेद्यदि मुच्यते । पतितो ऽपतितो वापि मन्त्रेणानेन पूजयेत्

اگر کوئی مقررہ برہمانگ (عبادی ضمیمہ) کے ساتھ بھکتی سے میری پوجا کرے تو وہ نجات پاتا ہے۔ گرا ہوا ہو یا نہ ہو، اسی منتر سے پوجا کرے۔

Verse 17

मम भक्तो जितक्रोधो सलब्धो ऽलब्ध एव वा । अलब्धालब्ध एवेह कोटिकोटिगुणाधिकः

میرا بھکت، جس نے غصّے کو جیت لیا ہے، فائدہ ملے یا نہ ملے—دونوں میں یکساں رہتا ہے۔ نفع و نقصان میں برابر رہنے والا یہاں کروڑوں کروڑ درجوں سے برتر ہے۔

Verse 18

तस्माल्लब्ध्वैव मां देवि मन्त्रेणानेन पूजयेत् । लब्ध्वा संपूजयेद्यस्तु मैत्र्यादिगुणसंयुतः

پس اے دیوی! یوں مجھے پا کر اسی منتر کے ذریعے میری پوجا کرنی چاہیے۔ اور جو مَیتری وغیرہ اوصاف سے آراستہ ہو کر (اس منتر کو) پا لے اور میری کامل پوجا کرے، وہی اس عبادت میں کامیابی پاتا ہے۔

Verse 19

ब्रह्मचर्यरतो भक्त्या मत्सादृश्यमवाप्नुयात् । किमत्र बहुनोक्तेन भक्तास्सर्वेधिकारिणः

جو برہماچریہ میں قائم اور بھکتی سے معمور ہو، وہ میری ہی مشابہت پا لیتا ہے۔ اس سے زیادہ کیا کہا جائے؟ میرے سب بھکت میرے فضل اور میرے بتائے ہوئے راستے کے اہل ہیں۔

Verse 20

मम पञ्चाक्षरे मंत्रे तस्माच्छ्रेष्ठतरो हि सः । पञ्चाक्षरप्रभावेण लोकवेदमहर्षयः

میرے پانچ اَکشری منتر میں وہی منتر یقیناً سب سے افضل ہے۔ پنجاکشر کے اثر سے لوک، وید اور مہارشی—سب قائم رہتے اور منور ہوتے ہیں۔

Verse 21

तिष्ठंति शाश्वता धर्मा देवास्सर्वमिदं जगत् । प्रलये समनुप्राप्ते नष्टे स्थावरजंगमे

جب قیامتِ پرلَے آ پہنچتی ہے اور ساکن و متحرک سب کچھ مٹ جاتا ہے، تب بھی ازلی دھرم، دیوتا اور یہ سارا جگت قائم رہتے ہیں—پروردگار میں مستقر، اس کے لازوال سہارے پر۔

Verse 22

सर्वं प्रकृतिमापन्नं तत्र संलयमेष्यति । एको ऽहं संस्थितो देवि न द्वितीयो ऽस्ति कुत्रचित्

جو کچھ پرکرتی میں داخل ہو چکا ہے، وہیں اسی میں لَے کو پہنچے گا۔ اے دیوی، میں ہی اکیلا قائم رہتا ہوں؛ کہیں بھی، کسی وقت بھی، دوسرا نہیں۔

Verse 23

तदा वेदाश्च शास्त्राणि सर्वे पञ्चाक्षरे स्थिताः । ते नाशं नैव संप्राप्ता मच्छक्त्या ह्यनुपालिताः

تب وید اور تمام شاستر پنجاکشر میں قائم ہو گئے۔ وہ ہرگز فنا کو نہ پہنچے، کیونکہ میری شکتی نے انہیں محفوظ رکھا اور سنبھالا۔

Verse 24

ततस्सृष्टिरभून्मत्तः प्रकृत्यात्मप्रभेदतः । गुणमूर्त्यात्मनां चैव ततोवांतरसंहृतिः

پھر مجھ ہی سے سृष्टی پیدا ہوئی—پرکرتی اور آتما کے امتیاز سے۔ اور گُنوں سے بنے جسم داروں کے لیے اس کے بعد وांتر (جزوی) سنہار بھی ہوتا ہے۔

Verse 25

तदा नारायणश्शेते देवो मायामयीं तनुम् । आस्थाय भोगिपर्यंकशयने तोयमध्यगः

تب دیو نارائن نے مایا سے بنی ہوئی تن دھارن کی، اور بھوگی (شیش) کے سانپ-بستر پر، ازلی پانیوں کے بیچ میں لیٹ گئے۔

Verse 26

तन्नाभिपंकजाज्जातः पञ्चवक्त्रः पितामहः । सिसृक्षमाणो लोकांस्त्रीन्न सक्तो ह्यसहायवान्

اُس (پروردگار) کی ناف کے کنول سے پنچ مُکھی پِتامہہ برہما پیدا ہوئے۔ مگر تینوں لوک رچنے کی خواہش کے باوجود، بےسہارا ہونے کے سبب وہ قادر نہ ہو سکے۔

Verse 27

मुनीन्दश ससर्जादौ मानसानमितौजसः । तेषां सिद्धिविवृद्ध्यर्थं मां प्रोवाच पितामहः

ابتدا میں پِتامہہ نے دس برگزیدہ مُنی پیدا کیے—ذہن سے جنمے ہوئے، بےپایاں جلال والے۔ اُن کی سِدھی کی افزائش کے لیے پھر پِتامہہ نے مجھ سے خطاب کیا۔

Verse 28

मत्पुत्राणां महादेव शक्तिं देहि महेश्वर । इत्येवं प्रार्थितस्तेन पञ्चवक्त्रधरो ह्यहम्

“اے مہادیو، اے مہیشور! میرے بیٹوں کو شکتی عطا فرما۔” یوں اس کی دعا پر میں—پنج‌وکتردھاری شِو—نے جواب دیا۔

Verse 29

पञ्चाक्षराणि क्रमशः प्रोक्तवान्पद्मयोनये । स पञ्चवदनैस्तानि गृह्णंल्लोकपितामहः

اس نے ترتیب وار پنچاکشری منتر پدم یونی برہما کو سکھایا۔ اور لوک پِتامہ برہما نے انہیں اپنے پانچ چہروں کے ذریعے قبول کیا۔

Verse 30

वाच्यवाचकभावेन ज्ञातवान्मां महेश्वरम् । ज्ञात्वा प्रयोगं विविधं सिद्धमंत्रः प्रजापतिः

وَچّی اور واچک کے رشتے سے پرجاپتی نے مجھے مہیشور کے طور پر پہچانا۔ منتر کے گوناگوں استعمال سمجھ کر وہ سِدّھ منتر—یعنی منترسِدھی یافتہ—بن گیا۔

Verse 31

पुत्रेभ्यः प्रददौ मंत्रं मंत्रार्थं च यथातथम् । ते च लब्ध्वा मंत्ररत्नं साक्षाल्लोकपितामहात्

اُس نے اپنے بیٹوں کو مقدّس منتر اور اس کا حقیقی مفہوم بھی بعینہٖ عطا کیا۔ اور انہوں نے لوک پِتامہ برہما سے براہِ راست وہ منتر-رتن پا کر اس کی عنایت اور اختیار سے سرفراز ہو گئے۔

Verse 32

तदाज्ञप्तेन मार्गेण मदाराधनकांक्षिणः । मेरोस्तु शिखरे रम्ये मुंजवान्नाम पर्वतः

جو لوگ میری عبادت کے مشتاق تھے، وہ میرے حکم کردہ راستے پر چلے۔ کوہِ مِیرو کی دلکش چوٹی پر ‘مُنجوان’ نام کا ایک پہاڑ ہے۔

Verse 33

मत्प्रियः सततं श्रीमान्मद्भक्तै रक्षितस्सदा । तस्याभ्याशे तपस्तीव्रं लोकं स्रष्टुं समुत्सुकाः

وہ ہمیشہ مجھے محبوب ہے، ہمیشہ شری و برکت والا ہے، اور میرے بھکتوں کے ذریعے ہمیشہ محفوظ رہتا ہے۔ اس کے قرب میں، عالم کی تخلیق کے مشتاق لوگ سخت ریاضت کرتے ہیں۔

Verse 34

दिव्यं वर्षसहस्रं तु वायुभक्षास्समाचरन् । तेषां भक्तिमहं दृष्ट्वा सद्यः प्रत्यक्षतामियाम्

انہوں نے ہزار دیویہ برس تک صرف ہوا کو غذا بنا کر تپسیا کی؛ اُن کی بھکتی دیکھ کر میں فوراً ہی اُن کے سامنے عیاں ہو گیا۔

Verse 35

ऋषिं छंदश्च कीलं च बीजशक्तिं च दैवतम् । न्यासं षडंगं दिग्बंधं विनियोगमशेषतः

رِشی، چھند، کیل، بیج-شکتی اور ادھِشتھاتری دیوتا—ان سب کو؛ نیز نیاس، شڈنگ، دِگ بندھ اور کامل وِنیوگ کو بھی پوری طرح جاننا چاہیے۔

Verse 36

प्रोक्तवानहमार्याणां जगत्सृष्टिविवृद्धये । ततस्ते मंत्रमाहात्म्यादृषयस्तपसेधिताः

میں نے دنیا کی تخلیق اور افزائش کے لیے اَریاؤں کو تعلیم دی۔ پھر اس منتر کی عظمت سے متاثر ہو کر وہ رِشی تپسیا میں مضبوطی سے لگ گئے۔

Verse 37

सृष्टिं वितन्वते सम्यक्सदेवासुरमानुषीम् । अस्याः परमविद्यायास्स्वरूपमधुनोच्यते

وہ دیوتاؤں، اسوروں اور انسانوں سمیت ساری سृष्टि کو درست ترتیب سے پھیلاتا ہے۔ اب اس پرم وِدیا کی حقیقی صورت بیان کی جاتی ہے۔

Verse 38

आदौ नमः प्रयोक्तव्यं शिवाय तु ततः परम् । सैषा पञ्चाक्षरी विद्या सर्वश्रुतिशिरोगता

سب سے پہلے ‘نَمَہ’ ادا کیا جائے، پھر اس کے بعد ‘شِوایَ’۔ یہی پنچاکشری وِدیا ہے جو تمام شروتیوں کا تاج ہے۔

Verse 39

सर्वजातस्य सर्वस्य बीजभूता सनातनी । प्रथमं मन्मुखोद्गीर्णा सा ममैवास्ति वाचिका

وہ تمام پیدا ہونے والی مخلوقات اور ہر شے کی ازلی بیج-علّت قوت ہے۔ میرے ہی دہن سے پہلی بار صادر ہوئی وہ الٰہی وانی میری ہی اظہارِ کلام کی طاقت ہے۔

Verse 40

तप्तचामीकरप्रख्या पीनोन्नतपयोधरा । चतुर्भुजा त्रिनयना बालेंदुकृतशेखरा

وہ تپتے ہوئے سونے کی مانند درخشاں تھی؛ اس کے پستان بھرے اور بلند تھے۔ وہ چہار بازو، سہ چشم، اور اپنے سر پر نوخیز ہلالِ ماہ کو تاج کے گوہر کی طرح دھارے ہوئے تھی۔

Verse 41

पद्मोत्पलकरा सौम्या वरदाभयपाणिका । सर्वलक्षणसंपन्ना सर्वाभरणभूषिता

وہ نرم و مبارک تھی؛ اس کے ہاتھوں میں کنول اور نیلوفر تھا، اور دوسرے ہاتھوں سے وہ ور اور اَبھَے (بےخوفی) عطا کرتی تھی۔ وہ ہر نیک علامت سے آراستہ اور تمام زیورات سے مزین تھی۔

Verse 42

सितपद्मासनासीना नीलकुंचितमूर्धजा । अस्याः पञ्चविधा वर्णाः प्रस्फुरद्रश्मिमंडलाः

وہ سفید کنول کے آسن پر جلوہ‌نشین تھی؛ اس کے بال گہرے نیلے اور گھنگریالے تھے۔ اس سے پانچ طرح کے رنگ، چمکتے ہوئے حلقۂ شعاع میں گھِرے، نہایت درخشاں طور پر پھیلتے تھے۔

Verse 43

पीतः कृष्णस्तथा धूम्रः स्वर्णाभो रक्त एव च । पृथक्प्रयोज्या यद्येते बिंदुनादविभूषिताः

زرد، سیاہ، دھواں رنگ، سنہری آب، اور سرخ—یہ پانچوں رنگ اگر الگ الگ برتے جائیں اور بِندو اور ناد سے مزین کیے جائیں تو شیو کے شاستر میں جدا جدا اعمال کے لیے موزوں ہو جاتے ہیں۔

Verse 44

अर्धचन्द्रनिभो बिंदुर्नादो दीपशिखाकृतिः । बीजं द्वितीयं बीजेषु मंत्रस्यास्य वरानने

اے خوب رُو! اس منتر کے بیجوں میں دوسرا بیج بِنْدو ہے جو نصف چاند کے مانند ہے، اور اس کا ناد چراغ کی لو کی صورت والا کہا گیا ہے۔

Verse 45

दीर्घपूर्वं तुरीयस्य पञ्चमं शक्तिमादिशेत् । वामदेवो नाम ऋषिः पंक्तिश्छन्द उदाहृतम्

چوتھے جز کے لیے ابتدا میں طویل حرکت رکھ کر پانچویں شکتی کی تعیین کرنی چاہیے۔ یہاں رِشی کا نام وام دیو ہے اور چھند پَنکتی بتایا گیا ہے۔

Verse 46

देवता शिव एवाहं मन्त्रस्यास्य वरानने । गौतमो ऽत्रिर्वरारोहे विश्वामित्रस्तथांगिराः

اے خوب رُو! اس منتر کے دیوتا شِو ہی ہیں—یعنی میں ہی۔ اے نیک سیرت دوشیزہ! اس کے رِشی گوتَم، اَتری، وِشوَامِتر اور اَنگِراس ہیں۔

Verse 47

भरद्वाजश्च वर्णानां क्रमशश्चर्षयः स्मृताः । गायत्र्यनुष्टुप्त्रिष्टुप्च छंदांसि बृहती विराट्

وَرنوں کے لحاظ سے ترتیب وار بھردواج وغیرہ رِشی یاد کیے گئے ہیں۔ نیز چھند گایتری، انُشٹُپ، ترِشٹُپ، بْرِہتی اور وِرات بتائے گئے ہیں۔

Verse 48

इन्द्रो रुद्रो हरिर्ब्रह्मा स्कंदस्तेषां च देवताः । मम पञ्चमुखान्याहुः स्थाने तेषां वरानने

اے خوش رُو! اندرا، رودر، ہری (وشنو)، برہما اور اسکند—اور اُن کے اَدھِشٹھاتری دیوتا—میرے پانچ چہروں کے مقامات میں قیام پذیر ہیں، ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 49

पूर्वादेश्चोर्ध्वपर्यंतं नकारादि यथाक्रमम् । अदात्तः प्रथमो वर्णश्चतुर्थश्च द्वितीयकः

مشرق کی سمت سے آغاز کرکے اوپر تک ترتیب وار ‘ن’ وغیرہ حروف کے بیان میں—پہلا حرف اَنُداتّ (بےزیر) ہے اور چوتھا حرف دِویتِیَک سُر کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔

Verse 50

पञ्चमः स्वरितश्चैव तृतीयो निहतः स्मृतः । मूलविद्या शिवं शैवं सूत्रं पञ्चाक्षरं तथा

پانچواں حرف سْوَرِت سُر کے ساتھ پڑھا جائے اور تیسرا ‘نِہَت’ کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔ یہی مُول وِدیا ہے—شیو ہی کا شَیوَ سُوتر، وہ پاک پانچ اَکشری منتر۔

Verse 51

नामान्यस्य विजानीयाच्छैवं मे हृदयं महत् । नकारश्शिर उच्येत मकारस्तु शिखोच्यते

میرے اس عظیم شَیوی ‘قلب’ کے ناموں اور باطنی ساخت کو حقیقتاً جاننا چاہیے۔ ‘ن’ حرف کو سر کہا گیا ہے اور ‘م’ حرف کو شِکھا (چوٹی) کہا گیا ہے۔

Verse 52

शिकारः कवचं तद्वद्वकारो नेत्रमुच्यते । यकारो ऽस्त्रं नमस्स्वाहा वषठुंवौषडित्यपि

‘شی’ حرف کو کَوَچ (حفاظتی زرہ) کہا گیا ہے؛ اسی طرح ‘و’ حرف کو نَیتر (منترک آنکھ) بتایا گیا ہے۔ ‘ی’ حرف کو اَستر (ہتھیار) قرار دیا گیا ہے؛ اور ‘نمہ’, ‘سواہا’, ‘وشٹ’, ‘ہوں’ اور ‘ووشٹ’ جیسے منترانہ نعرے بھی اسی میں شامل ہیں۔

Verse 53

फडित्यपि च वर्णानामन्ते ऽङ्गत्वं यदा तदा । तत्रापि मूलमंत्रो ऽयं किंचिद्भेदसमन्वयात्

حروف کے آخر میں ‘پھٹ’ لگا کر جب وہ اَنگ (معاون جز) کے طور پر آئے، تب بھی یہ وہی مُول منتر رہتا ہے—صرف صورت میں معمولی فرق کی ہم آہنگی کے سبب۔

Verse 54

तत्रापि पञ्चमो वर्णो द्वादशस्वरभूषितः । तास्मादनेन मंत्रेण मनोवाक्कायभेदतः

وہاں بھی پانچواں حرف بارہ سُروں (حروفِ علت) سے آراستہ ہے۔ پس اس منتر کے ذریعے، من‑واچ‑کایا (دل، گفتار، بدن) کے امتیاز کے مطابق پوجا اور باقاعدہ سادھنا کرنی چاہیے، تاکہ بندھا ہوا جیَو پتی روپ پروردگار کی طرف بڑھ سکے۔

Verse 55

आवयोरर्चनं कुर्याज्जपहोमादिकं तथा । यथाप्रज्ञं यथाकालं यथाशास्त्रं यथामति

ہم دونوں کی پوجا کرے اور جپ، ہوم وغیرہ بھی انجام دے۔ یہ اپنے فہم کے مطابق، مناسب وقت کے مطابق، شاستر کے مطابق اور اپنی ثابت نیت کے مطابق کرے۔

Verse 56

यथाशक्ति यथासंपद्यथायोगं यथारति । यदा कदापि वा भक्त्या यत्र कुत्रापि वा कृता

اپنی طاقت کے مطابق، اپنی وسعت کے مطابق، مناسب یوگ‑انضباط کے مطابق اور دل کی رغبت کے مطابق—کبھی بھی، کہیں بھی—اگر بھکتی سے کیا جائے تو وہ (پوجا) حقیقتاً مکمل ہو جاتی ہے۔

Verse 57

येन केनापि वा देवि पूजा मुक्तिं नयिष्यते । मय्यासक्तेन मनसा यत्कृतं मम सुन्दरि

اے دیوی، کسی بھی طریقے سے کی گئی پوجا نجات (موکش) تک لے جاتی ہے—بشرطیکہ وہ میرے ساتھ وابستہ دل سے کی گئی ہو، اے حسین۔

Verse 58

मत्प्रियं च शिवं चैव क्रमेणाप्यक्रमेण वा । तथापि मम भक्ता ये नात्यंतविवशाः पुनः

خواہ میرے محبوب اور شِو—ان دونوں کی پوجا ترتیب سے ہو یا بے ترتیب؛ پھر بھی جو میرے بھکت ہیں وہ دوبارہ بالکل بے بس نہیں رہتے۔

Verse 59

तेषां सर्वेषु शास्त्रेषु मयेव नियमः कृतः । तत्रादौ संप्रवक्ष्यामि मन्त्रसंग्रहणं शुभम्

ان تمام شاستروں میں قاعدہ میں ہی نے مقرر کیا ہے۔ وہاں سب سے پہلے میں منتر جمع کرنے اور انہیں قبول کرنے کا مبارک طریقہ صاف صاف بیان کروں گا۔

Verse 60

यं विना निष्फलं जाप्यं येन वा सफलं भवेत्

جس کے بغیر منتر کا جپ بےثمر ہو جاتا ہے، اور جس کے ذریعے ہی وہ بارآور ہوتا ہے۔