Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा । प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

اپمنیو نے کہا—شیو کے لیے کوئی بندھن نہیں: نہ آṇو بندھن، نہ کرم سے پیدا بندھن، نہ مایا سے پیدا بندھن۔ نہ پراکرت بندھن، نہ ‘بودھّا’ (محدود جاننے والے) کا بندھن؛ کیونکہ بندھن اہنکار کی جڑ سے ہے، اور وہ اس میں نہیں۔

Verse 2

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः । न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

اس کے لیے نہ من کا بندھن ہے، نہ چِتّ کا، نہ اندریوں کا۔ نہ تنماتروں کے ذریعے کوئی بندھن ہے اور نہ بھوتوں (ثقیل عناصر) کے ذریعے کوئی بندھن۔

Verse 3

न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा । न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः

شَمبھو، جس کی تجلی بےحد ہے، اس کے لیے نہ زمان ہے نہ کوئی محدود کرنے والی کلا/جز؛ نہ بندھی ہوئی ودیا ہے نہ نِیَتی۔ اس میں نہ راگ ہے نہ دْوَیش۔

Verse 4

न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि । कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले

اُس میں کوئی چمٹاؤ یا پختہ وابستگی نہیں۔ اُس کے لیے نیکی‑بدی کے اعمال اور اُن کا پَکنا (وِپاک) بندھن نہیں بنتا؛ اور اُن کے پھل کے طور پر جو سُکھ‑دُکھ آتے ہیں وہ بھی اُسے مجبور نہیں کرتے، کیونکہ وہ پرمیشور کی آزادی میں قائم ہے۔

Verse 5

आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि । भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः

اُس کا تعلق نہ تو آشیَوں (باطنی میلان/واسناؤں) سے ہے، نہ اعمال کے سنسکاروں سے۔ بھوگ اور بھوگ سے پیدا ہونے والے سنسکار—جو ماضی، حال اور مستقبل تینوں زمانوں کے دائرے میں آتے ہیں—اُن سے بھی اُس کا کوئی ربط نہیں۔

Verse 6

न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् । न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च

اُس کے لیے نہ کوئی سبب ہے نہ کوئی کرنے والا۔ اُس کے لیے نہ ابتدا ہے نہ انتہا، نہ ‘اندر’ نہ ‘درمیان’۔ اُس کے لیے نہ عمل ہے نہ عمل کا آلہ؛ اُس کے لیے نہ ‘نہ کرنے کے لائق’ ہے اور نہ ‘کرنے کے لائق’۔

Verse 7

नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा । न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा

اُس کے لیے نہ کوئی رشتہ دار ہے نہ غیر رشتہ دار؛ اُس پر نہ کوئی حاکم ہے نہ محرّک۔ اُس کا کوئی آقا نہیں؛ نہ کوئی گُرو ہے نہ محافظ۔ اُس سے بڑھ کر کوئی نہیں، اور نہ اُس کے برابر کوئی ہے۔

Verse 8

न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् । न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्

اُس کے لیے نہ جنم ہے نہ موت؛ نہ مطلوب نہ نامطلوب۔ اُس کے لیے نہ حکم ہے نہ ممانعت؛ نہ مُکتی ہے نہ بندھن۔

Verse 9

नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन । कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः

جو کچھ بھی نامبارک ہے وہ کبھی بھی اُس سے وابستہ نہیں ہوتا۔ کیونکہ پرماتما شِو ہے، اس لیے تمام برکت و خیر اُسی میں قائم ہے۔

Verse 10

स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः । अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः

وہی شِو اپنی ہی شکتیوں کے ذریعے اس تمام کائنات کو قائم رکھ کر سنبھالتا ہے۔ وہ اپنے ذاتی جوہر میں خودبخود قائم، غیر متزلزل اور اَچُیُت ہے؛ ہمیشہ ثابت قدم ہونے کے سبب ‘ستھانو’ یعنی غیر متحرک پروردگار کہلاتا ہے۔

Verse 11

शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् । सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति

کیونکہ یہ سارا جہان—ساکن و متحرک—شِو کے زیرِ اقتدار و سہارے میں ہے، اور شَروَ کو ‘ہر روپ دھارنے والا’ کہا گیا ہے؛ اس حقیقت کو جاننے والا فریبِ وہم میں نہیں پڑتا۔

Verse 12

शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् । हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः

اُس رُدر—شَروَ—کو نمسکار ہے، جو سَت میں قائم عظیم پرم پُرش ہے۔ وہ سنہری بازوؤں والا بھگوان، تمام شان و دولت کا مالک، اور پرم ایشور ہے۔

Verse 13

अंबिकापतिरीशानः पिनाकी वृषवाहनः । एको रुद्रः परं ब्रह्म पुरुषः कृष्णपिंगलः

وہ امبیکا کے پتی ایشان ہیں، پیناک دھاری اور وِرشبھ-واہن ہیں۔ وہی اکیلا رُدر—پرَم برہمن، پرَم پُرُش—سیاہ رنگ اور پِنگل چمک والا ہے۔

Verse 14

बालाग्रमात्रो हृन्मध्ये विचिंत्यो दहरांतरे । हिरण्यकेशः पद्माक्षो ह्यरुणस्ताम्र एव च

دل کے کنول کے بیچ دہر-آکاش میں اُس کا دھیان کرو—بال کی نوک کے برابر نہایت لطیف؛ سنہری بالوں والا، کنول آنکھوں والا، اور سرخی مائل تانبئی نور سے درخشاں۔

Verse 15

यो ऽवसर्पत्य सौ देवो नीलग्रीवो हिरण्मयः । सौम्यो घोरस्तथा मिश्रश्चाक्षारश्चामृतो ऽव्ययः

وہی دیو جو ظاہر ہو کر آگے بڑھتا ہے، نیل گَردن اور سونے جیسی درخشانی والا ہے۔ وہی نرم بھی، ہیبت ناک بھی اور مرکب بھی؛ وہ اَکشر، اَمرت، اور اَویَی ہے۔

Verse 16

स पुंविशेषः परमो भगवानन्तकांतकः । चेतनचेतनोन्मुक्तः प्रपञ्चाच्च परात्परः

وہی برتر ترین شخص، بھگوان شِو—موت (انتک) کا بھی قاتل ہے۔ وہ شعور اور بےشعوری دونوں کی قید سے آزاد، تمام کائناتی ظہور سے پرے، پراتپر ہے۔

Verse 17

शिवेनातिशयत्वेन ज्ञानैश्वर्ये विलोकिते । लोकेशातिशयत्वेन स्थितं प्राहुर्मनीषिणः

جب علم اور اقتدارِ ربانی کو پرکھا جائے تو اہلِ دانش کہتے ہیں کہ شِو کی بےمثال برتری سے یہ کمال درجے پر قائم ہیں؛ اور یہ فوقیت عالموں کے حاکموں کی عظمت سے بھی بلند ہے۔

Verse 18

प्रतिसर्गप्रसूतानां ब्रह्मणां शास्त्रविस्तरम् । उपदेष्टा स एवादौ कालावच्छेदवर्तिनाम्

ہر نئے دورِ تخلیق میں پیدا ہونے والے برہماؤں کے لیے، زمانے کی حد میں رہنے والی ہستیوں کو شاستروں کی پوری وسعت ابتدا ہی میں وہی اکیلا سکھاتا ہے۔

Verse 19

कालावच्छेदयुक्तानां गुरूणामप्यसौ गुरुः । सर्वेषामेव सर्वेशः कालावच्छेदवर्जितः

وہ اُن استادوں کا بھی گرو ہے جو زمانے کی تقسیمات کے پابند ہیں؛ وہ سب کا سَرویشور ہے، خود ہر قیدِ زمان سے بالکل پاک۔

Verse 20

शुद्धा स्वाभाविकी तस्य शक्तिस्सर्वातिशायिनी । ज्ञानमप्रतिमं नित्यं वपुरत्यन्तनिर्मितम्

اُس کی قدرت پاک، فطری اور سب پر غالب ہے؛ اُس کا علم بے مثال اور ابدی ہے، اور اُس کا دِیوَیہ پیکر کامل ترین، ہر عیب و حد سے منزہ ہے۔

Verse 21

ऐश्वर्यमप्रतिद्वंद्वं सुखमात्यन्तिकं बलम् । तेजःप्रभावो वीर्यं च क्षमा कारुण्यमेव च

بے مقابلہ اقتدار، انتہائی و ابدی مسرت، قوت، درخشاں جلال، شجاعانہ توانائی، اور نیز عفو و کرم اور رحمت—یہی اُس کے الٰہی اوصاف ہیں۔

Verse 22

परिपूर्णस्य सर्गाद्यैर्नात्मनो ऽस्ति प्रयोजनम् । परानुग्रह एवास्य फलं सर्वस्य कर्मणः

جو ذات ہمیشہ کامل ہے، اُس کے لیے تخلیق وغیرہ میں کوئی ذاتی غرض نہیں؛ اُس کے ہر عمل کا پھل صرف دوسروں پر انعام و عنایت ہے۔

Verse 23

प्रणवो वाचकस्तस्य शिवस्य परमात्मनः । शिवरुद्रादिशब्दानां प्रणवो हि परस्स्मृतः

پرنَو (اوم) اُس پرماتما شِو کا ظاہر کرنے والا نام ہے۔ ‘شیو’، ‘رُدر’ وغیرہ الفاظ میں بھی پرنَو ہی سب سے اعلیٰ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 24

शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि । या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः

اے شَمبھو! پرنَو سے جس پرمیشور کی دلالت ہوتی ہے، اُس کا بھاون/دھیان کرنے سے اور اسی پرنَو کے جپ سے جو پرم سِدھی ہے وہ یقیناً حاصل ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 25

तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः

پس آگموں کے پارگامی اہلِ دانش ایکاکشر دیو (اوم-سوروپ شِو) کو ہی پرم کہتے ہیں، کیونکہ وہ وाच्य اور وाचک کی یکتائی کو حقیقت مانتے ہیں۔

Verse 26

अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि । अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि

وید کے شِروبھाग میں اس کی چار ماترائیں بیان کی گئی ہیں—‘اَ’، ‘اُ’، ‘مَ’ اور ناد (انُناد) بھی۔

Verse 27

अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते । मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः

وہ کہتے ہیں کہ ‘اَ’ بہوَچ (رِگ وید) ہے، ‘اُ’ یجُروید کہلاتا ہے، ‘مَ’ اس کا سام-ناد ہے؛ اور اس کی شروتی اَتھروید کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔

Verse 28

अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः

‘ا’ مہابیج، رجوگُن اور چہارمُکھ سَرِشٹا (برہما) ہے؛ ‘اُ’ پرکرتی، یونی، ستوگُن اور پالنے والا ہری (وشنو) ہے۔

Verse 29

मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः । नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः

حرفِ ‘م’ ہی پُروش کا بیج ہے؛ تمس کے ذریعے سنہار کرنے والا ہَر وہی ہے۔ وہی پراتر ناد، پرمیشور، اعلیٰ ترین پُروش—نرگُن اور نِشکریہ شِو ہے۔

Verse 30

सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा । अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया

یہ سارا جہان اپنی تین گونہ تقسیم سمیت اوں کی تین ماتراؤں سے بیان ہوتا ہے؛ مگر آدھی ماترا سے شِو کو عین آتما جاننے کا بोध حاصل ہوتا ہے۔

Verse 31

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्

اس کے اوپر کچھ بھی نہیں، اور اس سے جدا بھی کچھ نہیں۔ اس سے زیادہ لطیف کچھ نہیں، اس سے بڑا بھی کچھ نہیں۔ وہ ایک آسمانی وسعت میں بے جنبش درخت کی مانند قائم ہے؛ اسی پرم پُروش سے یہ سب کائنات پوری طرح معمور و محیط ہے۔