मन्त्रसिद्धिः, प्रतिबन्धनिरासः, श्रद्धा-नियमाः (Mantra Efficacy, Removal of Obstacles, and the Role of Faith/Discipline)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । एतत्ते कथितं कृष्ण कर्मेहामुत्र सिद्धिदम् । क्रियातपोजपध्यानसमुच्चयमयं परम्

اُپمنیو نے کہا—اے کرشن، میں نے تمہیں وہ اعلیٰ سادھنا بتا دی ہے جو اس جہاں اور اگلے جہاں دونوں میں کامیابی دیتی ہے—جو کریا، تپسیا، جپ اور دھیان کے مجموعے سے بنی ہے۔

Verse 2

अथ वक्ष्यामि शैवानामिहैव फलदं नृणाम् । पूजाहोमजपध्यानतपोदानमयं महत्

اب میں شیو بھکتوں کے لیے بیان کرتا ہوں کہ انسانوں کو اسی دنیا میں پھل دینے والی وہ عظیم سادھنا کیا ہے—جو پوجا، ہوم، جپ، دھیان، تپسیا اور دان پر مشتمل ہے۔

Verse 3

तत्र संसाधयेत्पूर्वं मन्त्रं मन्त्रार्थवित्तमः । दृष्टसिद्धिकरं कर्म नान्यथा फलदं यतः

وہاں پہلے مَنتَر کے معنی جاننے والا مَنتَر سادھنا کو کامل کرے؛ کیونکہ اسی سے کرم ظاہر کامیابی دینے والا بنتا ہے، ورنہ وہ پھل نہیں دیتا۔

Verse 4

सिद्धमन्त्रो ऽप्यदृष्टेन प्रबलेन तु केनचित् । प्रतिबन्धफलं कर्म न कुर्यात्सहसा बुधः

اگرچہ منتر सिद्ध اور مؤثر ہو، پھر بھی دانا شخص فوراً ایسا عمل نہ کرے جس کا نتیجہ رکاوٹ (پرتی بندھ) ہو؛ کیونکہ کوئی پوشیدہ مگر قوی طاقت کارفرما ہو سکتی ہے۔

Verse 5

तस्य तु प्रतिबन्धस्य कर्तुं शक्येह निष्कृतिः । परीक्ष्य शकुनाद्यैस्तदादौ निष्कृतिमाचरेत्

اس رکاوٹ (پرتی بندھ) کے لیے یہاں نِشکرتی/پرایَشچِت کا उपाय کیا جا سکتا ہے۔ پہلے شگون وغیرہ کی علامتیں پرکھ کر، ابتدا ہی میں مقررہ نِشکرتی کی विधی انجام دینی چاہیے۔

Verse 6

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्कर्मैहिकफलं नरः । न तेन फलभाक्स स्यात्प्राप्नुयाच्चोपहास्यताम्

جو شخص فریبِ نفس میں پڑ کر دنیوی نتیجے کی خواہش سے عمل کو الٹے/ناجائز طریقے سے کرتا ہے، وہ اس پھل کا حق دار نہیں بنتا؛ بلکہ تمسخر کا نشانہ بنتا ہے۔

Verse 7

अबिस्रब्धो न कुर्वीत कर्म दृष्टफलं क्वचित् । स खल्वश्रद्धधानः स्यान्नाश्रद्धः फलमृच्छति

گھبراہٹ بھری عجلت میں، فوراً نظر آنے والے پھل کی خواہش سے کوئی عمل نہ کرنا چاہیے۔ ایسا شخص بے شردھا ہوتا ہے؛ اور بے شردھا کو پھل نہیں ملتا۔

Verse 8

नापराधोस्ति देवस्य कर्मण्यपि तु निष्फले । यथोक्तकारिणां पुंसामिहैव फलदर्शनात्

اگر عمل بے نتیجہ دکھائی دے تب بھی دیو (بھگوان شیو) میں کوئی قصور نہیں؛ کیونکہ جو لوگ حکم کے مطابق عمل کرتے ہیں، وہ اسی زندگی میں پھل کا مشاہدہ کر لیتے ہیں۔

Verse 9

साधकः सिद्धमंत्रश्च निरस्तप्रतिबंधकः । विश्वस्तः श्रद्धधानश्च कुर्वन्नाप्नोति तत्फलम्

جو سادھک سِدھ منتر والا ہو، جس کی رکاوٹیں دور ہو چکی ہوں، جو ثابت قدم، پُراعتماد اور صاحبِ شردھا ہو—وہ سادھنا کر کے اسی کا پھل یقیناً پا لیتا ہے۔

Verse 10

अथवा तत्फलावाप्त्यै ब्रह्मचर्यरतो भवेत् । रात्रौ हविष्यमश्नीयात्पायसं वा फलानि वा

یا اسی پھل کے حصول کے لیے برہماچریہ میں رَت رہے۔ رات کو صرف ہَوِشْیَ (پاک یَجْن آہار)، یا پائےس، یا پھل ہی تناول کرے۔

Verse 11

हिंसादि यन्निषिद्धं स्यान्न कुर्यान्मनसापि तत् । सदा भस्मानुलिप्तां गस्सुवेषश्च शुचिर्भवेत्

ہِنسہ وغیرہ جو ممنوع ہو، اسے دل میں بھی نہ کرے۔ ہمیشہ بھسم سے آلودہ اعضاء رکھے، شَیو آداب کے مطابق سُوویش دھارے اور پاکیزہ رہے۔

Verse 12

इत्थमाचारवान्भूत्वा स्वानुकूले शुभे ऽहनि । पूर्वोक्तलक्षणे देशे पुष्पदामाद्यलंकृते

یوں آچاروان بن کر، اپنے لیے موافق شُبھ دن میں، پہلے بیان کردہ اوصاف والے مقام پر، پھولوں کی مالاؤں وغیرہ سے آراستہ جگہ میں، طریقۂ شرع کے مطابق پوجا میں مشغول ہو۔

Verse 13

आलिप्य शकृता १ भूमिं हस्तमानावरां यथा । विलिखेत्कमले भद्रे दीप्यमानं स्वतेजसा

گائے کے گوبر سے زمین لیپ کر، اے بھدرے کملے، ہاتھ بھر کے پیمانے کا ایک کنول (اس پر) بنائے، جو اپنے ہی نور سے درخشاں ہو۔

Verse 14

तप्तजांबूनदमयमष्टपत्रं सकेसरम् । मध्ये कर्णिकया युक्तं सर्वरत्नैरलंकृतम्

وہ تپائے ہوئے جامبونَد سونے سے بنا، کیسروں والا آٹھ پتیوں کا کنول تھا؛ درمیان میں کرنِکا سے یکت اور ہر طرح کے رتنوں سے آراستہ تھا۔

Verse 15

स्वाकारसदृशेनैव नालेन च समन्वितम् । तादृशे स्वर्णनिर्माणे कंदे सम्यग्विधानतः

اسے اپنے ہی روپ کے مانند ڈنڈی (نال) کے ساتھ یکت کرے؛ اور اسی طرح سنہری ساخت کا کَند بھی مقررہ وِدھی کے مطابق درست بنائے۔

Verse 16

तत्राणिमादिकं सर्वं संकल्प्य मनसा पुनः । रत्नजं वाथ सौवर्णं स्फटिकं वा सलक्षणम्

وہاں پھر دل میں اَṇimā وغیرہ تمام سِدھیوں کا سنکلپ کرے؛ اور پھر باعلامت نشان—جو رتنوں کا ہو، یا سونے کا، یا خالص سَفٹِک (بلور) کا—(بنائے/تصور کرے)۔

Verse 17

तत्र माहेश्वरी कल्प्या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । चतुर्भुजा चतुर्वक्त्रा सर्वाभरणभूषिता

وہاں مجسّم پروردگار کی ظاہر مُورت—ماہیشوری روپ—کا دھیان کرنا چاہیے۔ وہ چار بازوؤں اور چار چہروں والی، ہر طرح کے زیورات سے آراستہ ہے۔

Verse 18

शार्दूलचर्मवसना किंचिद्विहसितानना । वरदाभयहस्ता च मृगटंकधरा तथा

وہ ببر شیر کی کھال کا لباس پہنے ہوئے تھی؛ چہرے پر ہلکی، نرم مسکراہٹ تھی۔ ایک ہاتھ سے ور دیتی اور دوسرے سے اَبھَے (بےخوفی) بخشتی، اور ہرن کا نشان بھی تھامے ہوئے تھی۔

Verse 19

अथ वाष्टभुजा चिंत्या चिंतकस्य यथारुचि । तदा त्रिशूलपरशुखड्गवज्राणि दक्षिणे

پھر مراقب کی نیت اور رغبت کے مطابق دیوی کو آٹھ بازوؤں والی صورت میں دھیان کیا جائے؛ تب دائیں ہاتھوں میں ترشول، پرشو، کھڑگ اور وجر (صاعقہ) دھارَن کرتی ہے۔

Verse 20

वामे पाशांकुशौ तद्वत्खेटं नागं च बिभ्रती । बालार्कसदृशप्रख्या प्रतिवक्त्रं त्रिलोचना

بائیں ہاتھوں میں وہ اسی طرح پاش اور اَنگُش، نیز کھیت (ڈھال) اور ناگ دھارَن کرتی ہے۔ طلوعِ آفتاب کی مانند درخشاں، وہ تِرینَیْنہ ہے اور ہر سمت رُخ رکھنے والی ہے۔

Verse 21

तस्याः पूर्वमुखं सौम्यं स्वाकारसदृशप्रभम् । दक्षिणं नीलजीमूतसदृशं घोरदर्शनम्

اس کا مشرقی چہرہ نہایت سَومْیَ اور مبارک تھا، اپنے دِویہ سوروپ کے مطابق نورانی؛ مگر جنوبی چہرہ نیلے بارانی بادل کی مانند، دیکھنے میں ہیبت ناک تھا۔

Verse 22

उत्तरं विद्रुमप्रख्यं नीलालकविभूषितम् । पश्चिमं पूर्णचंद्राभं सौम्यमिंदुकलाधरम्

اس کا شمالی چہرہ مرجان کی مانند درخشاں تھا، نیلے گھنگریالے زلفوں سے آراستہ؛ اور مغربی چہرہ پورے چاند کی طرح روشن، سَومْیَ اور چاند کی کلا دھارَن کرنے والا تھا۔

Verse 23

तदंकमंडलारूढा शक्तिर्माहेश्वरी परा । महालक्ष्मीरिति ख्याता श्यामा सर्वमनोहरा

اُن کے آغوش کے منڈل میں برتر ماہیشوری شکتی جلوہ‌گر تھی۔ وہ ‘مہالکشمی’ کے نام سے مشہور تھی—श्यامہ رنگ، سب دلوں کو موہ لینے والی۔

Verse 24

मूर्तिं कृत्वैवमाकारां सकलीकृत्य च क्रमात् । मूर्तिमंतमथावाह्य यजेत्परमकारणम्

اسی صورت کی مورتی بنا کر، پھر بتدریج اس کا سکلیकरण (پران پرتِشٹھا) کر کے، مورتی‌مان پروردگار کا آواہن کرے اور پرم کارن، شیو کی پوجا کرے۔

Verse 25

स्नानार्थे कल्पयेत्तत्र पञ्चगव्यं तु कापिलम् । पञ्चामृतं च पूर्णानि बीजानि च विशेषतः

غسل کے لیے وہاں کپِلا گائے سے حاصل شدہ پنچگَوْیَ تیار کرے؛ نیز پنچامرت، اور خاص طور پر پورے (غیر ٹوٹے) اناج اور بیج بھی رکھے۔

Verse 26

पुरस्तान्मण्डलं कृत्वा रत्नचूर्णाद्यलंकृतम् । कर्णिकायां प्रविन्यस्येदीशानकलशं पुनः

آسن کے سامنے رتن کے چورن وغیرہ سے آراستہ منڈل بنا کر، اس کی کرنِکا (مرکز) میں پھر سے ایشان کلش قائم کرے۔

Verse 27

सद्यादिकलशान्पश्चात्परितस्तस्य कल्पयेत् । ततो विद्येशकलशानष्टौ पूर्वादिवत्क्रमात्

اس کے بعد سدیہ وغیرہ کلشوں کو اس کے چاروں طرف ترتیب دے۔ پھر مشرق سے آغاز کر کے، پہلے کی طرح ترتیب وار ودییش کلشوں کے آٹھ کلش قائم کرے۔

Verse 28

तीर्थाम्बुपूरितान्कृत्वा सूत्रेणावेष्ट्य पूर्ववत् । पुण्यद्रव्याणि निक्षिप्य समन्त्रं सविधानकम्

تیَرتھ کے مقدّس جل سے بھر کر، پہلے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق دھاگے سے باندھ کر، منتر کے جپ کے ساتھ اور پوری رسم کے مطابق اندر پُنّیہ درویہ رکھے۔

Verse 29

दुकूलाद्येन वस्त्रेण समाच्छाद्य समंततः । सर्वत्र मंत्रं विन्यस्य तत्तन्मंत्रपुरस्सरम्

باریک ریشم (دُکول) وغیرہ کے کپڑے سے چاروں طرف ڈھانپ کر، پھر ہر جگہ منتر کا وِنیاس کرے—ہر مقام پر اسی مخصوص منتر کو پیش رو رکھ کر۔

Verse 30

स्नानकाले तु संप्राप्ते सर्वमङ्गलनिस्वनैः । पञ्चगव्यादिभिश्चैव स्नापयेत्परमेश्वरम्

جب مقدّس اشنان کا وقت آ جائے تو، ہر طرف کی مَنگل دھونیوں کے درمیان، پنچ گویہ وغیرہ پاکیزہ مادّوں سے پرمیشور (بھگوان شِو) کو اشنان کرائے۔

Verse 31

ततः कुशोदकाद्यानि स्वर्णरत्नोदकान्यपि । गंधपुष्पादिसिद्धानि मन्त्रसिद्धानि च क्रमात्

اس کے بعد ترتیب سے کُش سے سنسکرت کیا ہوا جل، سونے اور جواہرات سے پاکیزہ کیا ہوا جل بھی، نیز خوشبو، پھول وغیرہ سے مؤثر بنایا ہوا اور منتر سے سِدھ کیا ہوا جل استعمال کرے۔

Verse 32

उद्धृत्योद्धृत्य मन्त्रेण तैस्तैस्स्नाप्य महेश्वरम् । गंधं पुष्पादिदीपांश्च पूजाकर्म समाचरेत्

مقررہ منتر کے ساتھ بار بار اٹھا کر، انہی انہی نذرانوں سے مہیشور کو اشنان کرائے؛ پھر خوشبو، پھول اور دیپ وغیرہ نذر کر کے باقاعدہ پوجا کا عمل ادا کرے۔

Verse 33

पलावरः स्यादालेप एकादशपलोत्तरः । सुवर्णरत्नपुष्पाणि शुभानि सुरभीणि च

لِنگ پر ملنے کے لیے ‘پلاور’ کے پیمانے کا لیپ ہو جو گیارہ پل زیادہ ہو؛ اور ساتھ ہی مبارک و خوشبودار سونا، جواہرات اور پھول بھی نذر کیے جائیں۔

Verse 34

नीलोत्पलाद्युत्पलानि बिल्वपत्राण्यनेकशः । कमलानि च रक्तानि श्वेतान्यपि च शंभवे

نیلوُتپل وغیرہ کنول کے پھول، بکثرت بِلو پتے، اور سرخ و سفید کنول—یہ سب شَمبھو (بھگوان شِو) کو ارپن کیے جائیں۔

Verse 35

कृष्णागुरूद्भवो धूपः सकर्पूराज्यगुग्गुलः । कपिलाघृतसंसिद्धा दीपाः कर्पूरवर्तिजाः

سیاہ اگرو لکڑی سے تیار کیا ہوا دھوپ، جس میں کافور، گھی اور گُگُّل ملا ہو، ارپن کیا جائے؛ اور کپِلا گائے کے گھی سے تیار، کافور کی بتی والے دیے روشن کیے جائیں۔

Verse 36

पञ्चब्रह्मषडंगानि पूज्यान्यावरणानि च । नैवेद्यः पयसा सिद्धः स गुडाज्यो महाचरुः

پنجبرہمن کے شَڈَنگ اور آوَرَنوں کی پوجا کی جائے۔ نَیویدیہ کے طور پر دودھ میں پکا ہوا، گُڑ اور گھی سے بھرپور مہاچَرو ارپن کیا جائے۔

Verse 37

पाटलोत्पलपद्माद्यैः पानीयं च सुगन्धितम् । पञ्चसौगंधिकोपेतं तांबूलं च सुसंस्कृतम्

پاتل، نیلوُتپل اور پدم وغیرہ سے معطر پینے کا پانی ارپن کیا جائے؛ اور پانچ خوشبوؤں سے آراستہ، خوب تیار کیا ہوا تامبول بھی پیش کیا جائے۔

Verse 38

सुवर्णरत्नसिद्धानि भूषणानि विशेषतः । वासांसि च विचित्राणि सूक्ष्माणि च नवानि च

انہوں نے خاص طور پر سونے اور قیمتی جواہرات سے بنے زیورات، اور طرح طرح کے نقش و نگار والے باریک اور بالکل نئے لباس بھی نذر کیے۔

Verse 39

दर्शनीयानि देयानि गानवाद्यादिभिस्सह । जपश्च मूलमंत्रस्य लक्षः परमसंख्यया

گانے، باجے اور دیگر سازوں کے ساتھ دیدنی و مبارک نذرانے پیش کیے جائیں۔ اور مُول منتر کا جپ اعلیٰ ترین گنتی—ایک لاکھ—بار کیا جائے۔

Verse 40

एकावरा त्र्युत्तरा च पूजा फलवशादिह । दशसंख्यावरो होमः प्रतिद्रव्यं शतोत्तरः

یہاں مطلوبہ پھل کے مطابق پوجا ایک بار یا تین بار اور ایک اضافی تکرار کے ساتھ کی جا سکتی ہے۔ ہوم دس کے مضاعف میں مقرر ہے؛ اور ہر درویہ کے لیے ایک سو ایک بار کیا جائے۔

Verse 41

घोररूपश्शिवश्चिंत्यो मारणोच्चाटनादिषु । शिवलिंगे शिवाग्नौ च ह्यन्यासु प्रतिमासु च

مارن، اُچّاٹن وغیرہ اعمال میں شیو کے ہیبت ناک (گھور) روپ کا دھیان کیا جائے—شیولِنگ میں، شیو-اگنی میں، اور اسی طرح دیگر مُقدّس مُرتیوں میں بھی۔

Verse 42

चिंत्यस्सौम्यतनुश्शंभुः कार्ये शांतिकपौष्टिके । आयसौ स्रुक्स्रुवौ कार्यौ मारणादिषु कर्मसु

شانتی اور پَوشٹک (افزائش) اعمال میں شَمبھو کے نرم و مبارک روپ کا دھیان کیا جائے۔ مگر مارن وغیرہ سخت اعمال میں آہوتی کی سْرُک اور سْرُوا لوہے کی بنائی جائیں۔

Verse 43

तदन्यत्र तु सौवर्णौ शांतिकाद्येषु कृत्स्नशः । दूर्वया घृतगोक्षीरमिश्रया मधुना तथा

لیکن شانتی وغیرہ دوسرے کرموں میں مکمل طور پر سونے کی (سامان/اوزار) استعمال کرے؛ اور دُروَا گھاس کے ساتھ گھی، گائے کے دودھ کا آمیزہ اور شہد بھی نذر کرے۔

Verse 44

चरुणा सघृतेनैव केवलं पयसापि वा । जुहुयान्मृत्युविजये तिलै रोगोपशांतये

موت پر فتح کے لیے گھی ملا ہوا چرو، یا صرف دودھ سے بھی آگ میں آہوتی دے۔ بیماریوں کی شانتِی کے لیے تل سے ہون کرے۔

Verse 45

घृतेन पयसा चैव कमलैर्वाथ केवलैः । समृद्धिकामो जुहुयान्महादारिद्र्यशांतये

شدید فقر کی شانتِی کے لیے خوشحالی کا خواہاں گھی اور دودھ سے آگ میں آہوتی دے؛ اور صرف کنول کے پھولوں سے بھی آہوتی پیش کرے۔

Verse 46

जातीपुष्पेण वश्यार्थी जुहुयात्सघृतेन तु । घृतेन करवीरैश्च कुर्यादाकर्षणं द्विजः

وَشی کرنے کا خواہاں گھی کے ساتھ جاتی کے پھول (چمیلی) سے آگ میں آہوتی دے۔ اور دِوِج سادھک گھی میں کرَوِیر کے پھول (کنیر) سے آکرشن کا کرم کرے۔

Verse 47

तैलेनोच्चाटनं कुर्यात्स्तंभनं मधुना पुनः । स्तंभनं सर्षपेणापि लशुनेन तु पातनम्

تیل سے اُچّاٹن کرے، اور شہد سے پھر ستمبھَن۔ سرسوں سے بھی ستمبھَن ہوتا ہے، اور لہسن سے پاتن کا کرم کیا جاتا ہے۔

Verse 48

ताडनं रुधिरेण स्यात्खरस्योष्ट्रस्य चोभयोः । मारणोच्चाटने कुर्याद्रोहिबीजैस्तिलान्वितैः

تَاڑن کے عمل میں گدھے یا اونٹ کا، یا دونوں کا ملا ہوا خون برتنا چاہیے۔ مارن اور اُچّाटन کے لیے روہی کے بیج تل کے ساتھ ملا کر عمل کیا جائے۔

Verse 49

विद्वेषणं च तैलेन कुर्याल्लांगलकस्य तु । बंधनं रोहिबीजेन सेनास्तंभनमेव च

دشمنی (وِدوَیش) پیدا کرنے کا عمل اس تیل سے کیا جائے۔ لَانگلک کی رسم سے روک (نِرودھ) حاصل ہوتا ہے۔ روہی کے بیج سے باندھنا اور اسی طرح لشکر کو ساکن کرنا بھی ممکن ہے۔

Verse 50

रक्तसर्षपसंमिश्रैर्होमद्रव्यैरशेषतः । हस्तयंत्रोद्भवैस्तैलैर्जुहुयादाभिचारिके

آبھِچارِک عمل میں سرخ رائی سے ملے ہوئے تمام ہوم کے درویوں کے ساتھ پوری طرح آہوتی دی جائے، اور ہاتھ کے پریس سے نکالے گئے تیل بھی آگ میں نذر کیے جائیں۔

Verse 51

कटुकीतुषसंयुक्तैः कार्पासास्थिभिरेव च । सर्षपैस्तैलसंमिश्रैर्जुहुयादाभिचारिके

آبھِچارِک عمل میں کٹُکی کے بھوسے کے ساتھ ملے ہوئے اجزا، کپاس کے بیجوں سمیت، اور تیل میں ملے ہوئے رائی کے دانوں سے آگ میں آہوتی دی جائے۔

Verse 52

ज्वरोपशांतिदं क्षीरं सौभाग्यफलदं तथा । सर्वसिद्धिकरो होमः क्षौद्राज्यदधिभिर्युतैः

شیر (دودھ) کو جَور کی تسکین دینے والا اور سعادت و خوش بختی کا پھل بخشنے والا کہا گیا ہے۔ شہد، گھی اور دہی سے یُکت آہوتیوں کے ساتھ کیا گیا ہوم سبھی سِدھّیاں عطا کرتا ہے۔

Verse 53

क्षीरेण तंदुलैश्चैव चरुणा केवलेन वा । शांतिकं पौष्टिकं वापि सप्तभिः समिदादिभिः

دودھ اور چاول سے، یا صرف چَرو (سادہ ہَوی) سے بھی، سَمِدھ وغیرہ سات لوازمات کے ساتھ شانتی کرم یا پَوشٹک (پرورش و افزائش) ہوم شاستری طریقے سے کرنا چاہیے۔

Verse 54

द्रव्यैर्विशेषतो होमे वश्यमाकर्षणं तथा । वश्यमाकर्षणं चैव श्रीपदं च विशेषतः

ہوم میں مخصوص و مقررہ اشیا کے ساتھ کرنے سے وشیَت (اثر و غلبہ) اور آکرشن (کھینچ لانے) کے اعمال پیدا ہوتے ہیں؛ اور یہ وشیَت و آکرشن خاص طور پر شری پَد—یعنی خوشحالی اور مبارک رفعت—کے حصول سے وابستہ ہیں۔

Verse 55

बिल्वपत्रैस्तु हवनं शत्रोर्विजयदं तथा । समिधः शांतिकार्येषु पालाशखदिरादिकाः

بِلوَ پَتروں سے کیا گیا ہون شत्रو پر فتح عطا کرتا ہے۔ اور شانتی کرم میں پلاش، کھدیر وغیرہ کی سمِدھیں مناسب و پسندیدہ ہیں۔

Verse 56

करवीरार्कजाः क्रौर्ये कण्टकिन्यश्च विग्रहे । प्रशांतः शांतिकं कुर्यात्पौष्टिकं च विशेषतः

جب درشتی و قساوت پیدا ہو تو کرَوِیر اور اَرک سے متعلق تدابیر اختیار کی جائیں؛ اور نزاع و ٹکراؤ میں کانٹेदार (حفاظتی) اقدامات بتائے گئے ہیں۔ مگر پرسکون بھکت کو خاص طور پر شانتی کرم اور پَوشٹک کرم انجام دینا چاہیے۔

Verse 57

निर्घृणः क्रुद्धचित्तस्तु प्रकुर्यादाभिचारिकम् । अतीवदुरवस्थायां प्रतीकारांतरं न चेत्

بےرحم اور غضبناک دل والا آدمی بھی آبھچارک (دشمنانہ جادو/شترُو-پریوگ) کی طرف جا سکتا ہے—جب انتہائی کسمپرسی میں کوئی دوسرا علاج باقی نہ رہے۔

Verse 58

आततायिनमुद्दिश्य प्रकुर्यादाभिचारिकम् । स्वराष्ट्रपतिमुद्दिश्य न कुर्यादाभिचारिकम्

آتتائی کو مدِنظر رکھ کر ابھچار کی رسم کی جا سکتی ہے؛ مگر اپنے ہی راج کے حاکم کو مدِنظر رکھ کر ابھچار نہیں کرنا چاہیے۔

Verse 59

यद्यास्तिकस्सुधर्मिष्ठो मान्यो वा यो ऽपि कोपि वा । तमुद्दिश्यापि नो कुर्यादाततायिनमप्युत

جو کوئی بھی آستک، نہایت دھرم نِشٹھ اور قابلِ احترام ہو—اسے مدِنظر رکھ کر بھی آتتائی کا فعل نہیں کرنا چاہیے، اور نہ ہی ایسے گناہ پر اکسانا چاہیے۔

Verse 60

मनसा कर्मणा वाचा यो ऽपि कोपि शिवाश्रितः । स्वराष्ट्रपतिमुद्दिश्य शिवा श्रितमथापि वा

جو کوئی بھی دل، عمل اور گفتار سے شیو کا آسرا لیتا ہے—خواہ اپنے راج کے حاکم کو مدِنظر رکھے یا کسی دوسرے شیو بھکت کو—وہ شیو کی پناہ میں شمار ہوتا ہے۔

Verse 61

कृत्वाभिचारिकं कर्म सद्यो विनिपतेन्नरः । स्वराष्ट्रपालकं तस्माच्छिवभक्तं च कञ्चन

ابھچار کا عمل کرنے سے آدمی فوراً پستی میں گر جاتا ہے؛ اس لیے اپنے راج کے محافظ کو اور کسی بھی شیو بھکت کو ابھچار کے ذریعے ہرگز نقصان نہ پہنچائے۔

Verse 62

न हिंस्यादभिचाराद्यैर्यदीच्छेत्सुखमात्मनः । अन्यं कमपि चोद्दिश्य कृत्वा वै मारणादिकम्

جو اپنی بھلائی چاہتا ہے وہ ابھچار وغیرہ کے ذریعے کسی کو بھی نقصان نہ پہنچائے؛ کسی دوسرے کو نشانہ بنا کر مارن وغیرہ کے اعمال ہرگز نہ کرے۔

Verse 63

पश्चात्तापेन संयुक्तः प्रायश्चित्तं समाचरेत् । बाणलिंगे ऽपि वा कुर्यान्निर्धनो धनवानपि

سچے پشیمانی کے ساتھ آدمی کو باقاعدہ طور پر پرایَشچِتّ (کفّارہ) کرنا چاہیے۔ فقیر ہو یا مالدار، بाण-لِنگ کے سامنے بھی یہ کر سکتا ہے۔

Verse 64

स्वयंभूते ऽथ वा लिंगे आर्षके वैदिके ऽपि वा । अभावे हेमरत्नानामशक्तौ च तदर्जने

لِنگ سَویَمبھو ہو یا رِشیوں کی روایت کے مطابق قائم کیا گیا ہو یا ویدک حکم کے مطابق—اگر سونا اور جواہرات میسر نہ ہوں یا انہیں حاصل کرنے کی طاقت نہ ہو، تب بھی حسبِ استطاعت پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 65

मनसैवाचरेदेतद्द्रव्यैर्वा प्रतिरूपकैः । क्वचिदंशे तु यः शक्तस्त्वशक्तः क्वचिदंशके

یہ پوجا صرف دل و ذہن سے بھی کی جا سکتی ہے، یا حقیقی سامان سے، یا مناسب بدل سے۔ کوئی ایک حصے میں قادر ہوتا ہے اور دوسرے میں عاجز؛ اس لیے ہر پہلو میں حسبِ استطاعت عمل کرے۔

Verse 66

सो ऽपि शक्त्यनुसारेण कुर्वंश्चेत्फलमृच्छति । कर्मण्यनुष्ठिते ऽप्यस्मिन्फलं यत्र न दृश्यते

وہ بھی اپنی استطاعت کے مطابق کرے تو یقیناً پھل پاتا ہے۔ لیکن اس عمل کے ادا ہو جانے کے باوجود کبھی کبھی اس کا نتیجہ فوراً ظاہر نہیں ہوتا۔

Verse 67

द्विस्त्रिर्वावर्तयेत्तत्र सर्वथा दृश्यते फलम् । पूजोपयुक्तं यद्द्रव्यं हेमरत्नाद्यनुत्तमम्

اس عمل میں اگر دو یا تین بار تکرار کی جائے تو ہر صورت میں پھل ظاہر ہو جاتا ہے۔ پوجا میں کام آنے والا اعلیٰ سونا، جواہرات وغیرہ شیو-پوجا میں نہایت مؤثر اور برتر ہیں۔

Verse 68

तत्सर्वं गुरवे दद्याद्दक्षिणां च ततः पृथक् । स चेन्नेच्छति तत्सर्वं शिवाय विनिवेदयेत्

وہ سب کچھ گرو کو پیش کرے اور پھر الگ سے دَکْشِنا (نذرانہ) دے۔ اگر گرو اسے قبول نہ کرنا چاہے تو وہ سب کچھ بھگوان شِو کو نذر کر دے۔

Verse 69

अथवा शिवभक्तेभ्यो नान्येभ्यस्तु प्रदीयते । यः स्वयं साधयेच्छक्त्या गुर्वादिनिरपेक्षया

یا یہ صرف شِو بھکتوں کو دیا جائے، دوسروں کو نہیں۔ جو اپنی طاقت کے بھروسے پر گرو وغیرہ رہنماؤں سے بے نیاز ہو کر خود ہی سادھنا کرنے لگے، وہ نامناسب عمل کرتا ہے۔

Verse 70

सो ऽप्येवमाचरेदत्र न गृह्णीयात्स्वयं पुनः । स्वयं गृह्णाति यो लोभात्पूजांगद्रव्यमुत्तमम्

وہ بھی یہاں اسی طرح عمل کرے اور پھر اپنے لیے کچھ نہ لے۔ جو لالچ میں پوجا کے بہترین سامان خود لے لے، وہ دھرم کے خلاف ہے۔

Verse 71

कांक्षितं न लभेन्मूढो नात्र कार्या विचारणा । अर्चितं यत्तु तल्लिंगं गृह्णीयाद्वा नवा स्वयम्

مُؤڑھ شخص مطلوبہ پھل نہیں پاتا—اس میں مزید غور کی حاجت نہیں۔ لہٰذا جو لِنگ ودھی کے ساتھ پوجا گیا ہو، اسی کو اختیار کرے؛ یا خود نیا لِنگ پوجے۔

Verse 72

गृह्णीयाद्यदि तन्नित्यं स्वयं वान्यो ऽपि वार्चयेत् । यथोक्तमेव कर्मैतदाचरेद्यो ऽनपायतः

اگر وہ اس نِیَت/انُشٹھان کو اختیار کر کے روزانہ قائم رکھے—خواہ خود پوجا کرے یا کسی اور سے کروائے—تو اس عمل کو جیسا بتایا گیا ہے ویسا ہی، بغیر انحراف کے، انجام دے۔

Verse 73

फलं व्यभिचरेन्नैवमित्यतः किं प्ररोचकम् । तथाप्युद्देशतो वक्ष्ये कर्मणः सिद्धिमुत्तमम्

اگر عمل کا پھل اس طرح کبھی منحرف نہیں ہوتا تو پھر مزید ترغیب کی کیا حاجت؟ پھر بھی، درست فہم اور تکمیل کے لیے میں اختصار سے کرم کی اعلیٰ ترین सिद्धی بیان کرتا ہوں۔

Verse 74

अपि शत्रुभिराक्रांतो व्याधिभिर्वाप्यनेकशः । मृत्योरास्यगतश्चापि मुच्यते निरपायतः

خواہ دشمنوں نے گھیر لیا ہو، یا بہت سی بیماریوں نے ستایا ہو، یا وہ موت کے منہ میں جا پہنچا ہو—شیو کی پناہ لینے سے وہ یقیناً بےخطر نجات پا لیتا ہے۔

Verse 75

पूजायते ऽतिकृपणो रिक्तो वैश्रवणायते । कामायते विरूपो ऽपि वृद्धो ऽपि तरुणायते

شیو پوجا کی برکت سے نہایت بخیل بھی قابلِ تعظیم ہو جاتا ہے؛ مفلس بھی ویشروَن (کُبیر) کی مانند ہو جاتا ہے۔ بدصورت بھی دلکش بن جاتا ہے؛ بوڑھا بھی گویا جوان ہو اٹھتا ہے۔

Verse 76

शत्रुर्मित्रायते सद्यो विरोधी किंकरायते । विषायते यदमृतं विषमप्यमृतायते

دشمن بھی فوراً دوست بن جاتا ہے اور مخالف بھی خادم ہو جاتا ہے۔ جو امرت ہے وہ بھی زہر سا محسوس ہو سکتا ہے، اور زہر بھی امرت بن جاتا ہے—یہ سب دل و ذہن کی حالت کے مطابق ہے۔

Verse 77

स्थलायते समुद्रो ऽपि स्थलमप्यर्णवायते । महीधरायते श्वभ्रं स च श्वभ्रायते गिरिः

سمندر بھی خشکی سا دکھائی دیتا ہے اور خشکی بھی سمندر سی۔ گڑھا بھی پہاڑ سا نظر آتا ہے اور وہی پہاڑ گڑھے سا—بندھے ہوئے جیو پر مایا ایسی الٹ پھیر والی فریب کاری طاری کرتی ہے۔

Verse 78

पद्माकरायते वह्निः सरो वैश्वानरायते । वनायते यदुद्यानं तदुद्यानायते वनम्

اس الٹ پھیر کی حالت میں آگ کنولوں کے تالاب جیسی دکھائی دیتی ہے اور تالاب دہکتی آگ سا محسوس ہوتا ہے۔ جو باغ ہے وہ جنگل سا نظر آتا ہے اور جو جنگل ہے وہ باغ سا دکھائی دیتا ہے۔

Verse 79

सिंहायते मृगः क्षुद्रः सिंहः क्रीडामृगायते । स्त्रियो ऽभिसारिकायन्ते लक्ष्मीः सुचरितायते

عہد کے ہنگامے میں حقیر ہرن بھی شیر بن کر دکھاتا ہے اور شیر محض کھیل کا جانور سا رہ جاتا ہے۔ عورتیں ابھساریکا کی طرح پوشیدہ خواہش میں بھٹکتی ہیں، اور لکشمی صرف نیک سیرت اور اچھے کردار میں ہی ٹھہرتی ہے۔

Verse 80

स्वैरप्रेष्यायते वाणी कीर्तिस्तु गणिकायते । स्वैराचारायते मेधा वज्रसूचीयते मनः

جب آدمی بے لگام چال چلن میں گرتا ہے تو گفتار کرائے کے خادم کی مانند ہو جاتی ہے، اور شہرت گنیکا کی طرح بکنے لگتی ہے۔ ذہانت بے راہ روی کی طرف مائل ہوتی ہے، اور دل و دماغ وجر-سُوئی کی طرح—سخت، تیز اور چھیدنے والا—بن جاتا ہے۔

Verse 81

महावातायते शक्तिर्बलं मत्तगजायते । स्तम्भायते समुद्योगैः शत्रुपक्षे स्थिता क्रिया

جب قوت ایک بڑے طوفان کی طرح بھڑک اٹھے اور طاقت مدہوش ہاتھی جیسی ہو جائے، تو عمل—اگر دشمن کے پلڑے میں جا کھڑا ہو—حد سے بڑھی مشقت اور دیوانہ وار تگ و دو سے مفلوج اور منجمد ہو جاتا ہے۔

Verse 82

शत्रुपक्षायते ऽरीणां सर्व एव सुहृज्जनः । शत्रवः कुणपायन्ते जीवन्तोपि सबांधवाः

جو شخص عداوت میں گرفتار ہو، اسے ہر خیر خواہ بھی دشمن کے پَلّے کا دکھائی دیتا ہے۔ اور دشمن—زندہ ہونے کے باوجود، اپنے رشتہ داروں سمیت—لاش کی طرح بے وقعت محسوس ہوتے ہیں۔ یوں نفرت کا بندھن بصیرت کو بگاڑ کر روح کو شیو کی کرپا سے دور باندھ دیتا ہے۔

Verse 83

आपन्नो ऽपि गतारिष्टः स्वयं खल्वमृतायते । रसाय नायते नित्यमपथ्यमपि सेवितम्

مصیبت میں پڑا ہوا بھی انسان خطرے سے آزاد ہو جاتا ہے؛ وہ عمل خود بخود امرت کے مانند ہو جاتا ہے۔ مگر جو چیز اپتھّ (مضر) ہو، اسے ہمیشہ بھی کھایا جائے تو وہ کبھی رَساین، یعنی زندگی بخش اکسیر نہیں بنتی۔

Verse 84

अनिशं क्रियमाणापि रतिस्त्वभिनवायते । अनागतादिकं सर्वं करस्थामलकायते

مسلسل عمل کرنے پر بھی وہ محبت بھری بھکتی ہمیشہ نئی رہتی ہے؛ اور مستقبل وغیرہ سب کچھ ہتھیلی میں رکھے آملک پھل کی طرح صاف معلوم ہونے لگتا ہے۔

Verse 85

यादृच्छिकफलायन्ते सिद्धयो ऽप्यणिमादयः । बहुनात्र किमुक्तेन सर्वकामार्थसिद्धिषु

اَṇimā وغیرہ یوگ-سِدھیاں بھی محض اتفاقی اور ضمنی پھل کے طور پر حاصل ہوتی ہیں۔ یہاں زیادہ کیا کہا جائے؟ ہر مطلوب مقصد کی تکمیل میں (شیو کی کرپا اور پوجا) ہی یقینی کمال عطا کرتی ہے۔

Verse 86

अस्मिन्कर्मणि निर्वृत्ते त्वनवाप्यं न विद्यते

جب یہ مقدس عمل و انوشتھان ٹھیک طریقے سے مکمل ہو جائے تو تمہارے لیے کوئی چیز ناقابلِ حصول نہیں رہتی۔