शिवज्ञान-प्रश्नः तथा सृष्टौ शिवस्य स्वयमाविर्भावः (Inquiry into Śiva-knowledge and Śiva’s self-manifestation in creation)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि शिवेन परिभाषितम् । वेदसारे शिवज्ञानं स्वाश्रितानां विमुक्तये

کرشن نے کہا—اے بھگون! میں وہ شیو-گیان سننا چاہتا ہوں جو خود شیو نے بیان فرمایا ہے، جو ویدوں کا सार ہے اور جو اس کی پناہ لینے والوں کو نجات بخشتا ہے۔

Verse 2

अभक्तानामबुद्धीनामयुक्तानामगोचरम् । अर्थैर्दशर्धैः संयुक्तं गूढमप्राज्ञनिंदितम्

یہ تعلیم بے ایمان، کم عقل اور بے ضبط لوگوں کی دسترس سے باہر ہے۔ دس گہرے معانی سے وابستہ یہ راز پوشیدہ رہتا ہے اور نادان اسے ملامت بھی کرتے ہیں۔

Verse 3

वर्णाश्रमकृतैर्धर्मैर्विपरीतं क्वचित्समम् । वेदात्षडंगादुद्धृत्य सांख्याद्योगाच्च कृत्स्नशः

کچھ پہلوؤں میں یہ ورن آشرم کے مقررہ دھرموں کے خلاف ہے اور کچھ پہلوؤں میں انہی کے موافق بھی۔ یہ وید اور اس کے چھ انگوں سمیت، نیز سانکھیہ اور یوگ سے بھی مکمل طور پر اخذ کیا گیا ہے۔

Verse 4

शतकोटिप्रमाणेन विस्तीर्णं ग्रंथसंख्यया । कथितं परमेशेन तत्र पूजा कथं प्रभोः

یہ تعلیم خود پرمیشور نے بیان کی ہے اور ابواب و اجزاء کی گنتی کے اعتبار سے سو کروڑ کے پیمانے تک نہایت وسیع ہے۔ ایسے عظیم انکشاف میں، اے مولا، بھگوان کی پوجا کیسے ادا کی جائے؟

Verse 5

कस्याधिकारः पूजादौ ज्ञानयोगादयः कथम् । तत्सर्वं विस्तरादेव वक्तुमर्हसि सुव्रत

پوجا وغیرہ میں کس کا حق ہے؟ اور گیان، یوگ وغیرہ کے راستے کیسے اختیار کیے جائیں؟ اے صاحبِ نیک نذر، آپ ہی کو یہ سب کچھ تفصیل سے بیان کرنا چاہیے۔

Verse 6

उपमन्युरुवाच । शैवं संक्षिप्य वेदोक्तं शिवेन परिभाषितम् । स्तुतिनिंदादिरहितं सद्यः प्रत्ययकारणम्

اپمنیو نے کہا: یہ شَیوَ تعلیم ویدوں میں مذکور باتوں کا خلاصہ ہے اور خود شِو نے اسے واضح فرمایا ہے۔ یہ ستائش و ملامت وغیرہ سے پاک ہے اور فوراً ہی پرتیَیَ (یقینِ باطنی) کا سبب بنتی ہے۔

Verse 7

गुरुप्रसादजं दिव्यमनायासेन मुक्तिदम् । कथयिष्ये समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

یہ الٰہی تعلیم گرو کی کرپا سے پیدا ہوئی ہے اور بے مشقت ہی مکتی عطا کرتی ہے۔ اس کی پوری وسعت بیان نہیں ہو سکتی، اس لیے میں اسے اختصار سے کہوں گا۔

Verse 8

सिसृक्षया पुराव्यक्ताच्छिवः स्थाणुर्महेश्वरः । सत्कार्यकारणोपेतस्स्वयमाविरभूत्प्रभुः

تخلیق کی خواہش سے، ازلی اَویَکت سے شیو—ستھانو مہیشور—خود ظاہر ہوئے؛ وہ علت و معلول کی حقیقی حیثیت سے یکتاپروردگار ہیں۔

Verse 9

जनयामास च तदा ऋषिर्विश्वाधिकः प्रभुः । देवानां प्रथमं देवं ब्रह्माणं ब्रह्मणस्पतिम्

تب کُل کائنات سے برتر پرم پربھو نے، رِشی کے مانند عظیم تجلّی کے ساتھ، دیوتاؤں کے پہلے دیوتا برہما—برہمنسپتی—کو پیدا کیا۔

Verse 10

ब्रह्मापि पितरं देवं जायमानं न्यवैक्षत । तं जायमानं जनको देवः प्रापश्यदाज्ञया

برہما نے بھی ظاہر ہوتے ہوئے اُس دیو-پتا کو دیکھا۔ اسی کے حکم کے مطابق پرجاپتی دیو نے بھی ظاہر ہوتے ہوئے اُس پتا کا دیدار کیا۔

Verse 11

दृष्टो रुद्रेण देवो ऽसावसृजद्विश्वमीश्वरः । वर्णाश्रमव्यवस्थां च चकार स पृथक्पृथक्

رُدر کے دیدار کے بعد اسی اِیشور نے کائنات کو رچا؛ اور اس نے ورن اور آشرم کی ترتیب بھی جدا جدا طور پر قائم کی۔

Verse 12

सोमं ससर्ज यज्ञार्थे सोमाद्द्यौस्समजायत । धरा च वह्निः सूर्यश्च यज्ञो विष्णुश्शचीपतिः

یَجْن کے لیے اُس نے سوم کو پیدا کیا۔ سوم سے دیولोक (آسمانی جہان) پیدا ہوا؛ اور دھرتی، آگ، سورج، خود یَجْن، وِشنو اور شچی پتی (اِندر) بھی ظاہر ہوئے۔

Verse 13

ते चान्ये च सुरा रुद्रं रुद्राध्यायेन तुष्टुवुः । प्रसन्नवदनस्तस्थौ देवानामग्रतः प्रभुः

وہ اور دوسرے دیوتاؤں نے بھی رُدرادھیائے کے ذریعے رُدر کی ستائش کی۔ تب خوش رُو پروردگار دیوتاؤں کے سامنے قائم رہا۔

Verse 14

अपहृत्य स्वलीलार्थं तेषां ज्ञानं महेश्वरः । तमपृच्छंस्ततो देवाः को भवानिति मोहिताः

اپنی لیلا کے لیے مہیشور نے اُن کی سمجھ سلب کر لی۔ پھر حیران و مبہوت دیوتاؤں نے پوچھا: “آپ کون ہیں؟”

Verse 15

सो ऽब्रवीद्भगवान्रुद्रो ह्यहमेकः पुरातनः । आसं प्रथममेवाहं वर्तामि १ च सुरोत्तमाः

تب بھگوان رُدر نے فرمایا: “بے شک میں ہی اکیلا ازلی و قدیم ہوں۔ سب سے پہلے میں ہی تھا، اور اب بھی میں ہی قائم ہوں، اے دیوتاؤں کے برگزیدو!”

Verse 16

भविष्यामि च मत्तोन्यो व्यतिरिक्तो न कश्चन । अहमेव जगत्सर्वं तर्पयामि स्वतेजसा

میں ہی رہوں گا؛ مجھ سے جدا کوئی دوسرا نہیں۔ یہ سارا جہان میں ہی ہوں، اور اپنے ذاتی نور سے اسے قائم و سیراب رکھتا ہوں۔

Verse 17

अपश्यंतस्तमीशानं स्तुवंतश्चैव सामभिः । व्रतं पाशुपतं कृत्वा त्वथर्वशिरसि स्थितम्

اگرچہ وہ اِیشان کو براہِ راست نہ دیکھ سکے، پھر بھی انہوں نے سام وید کے گیتوں سے اس کی ستوتی کی۔ پاشوپت ورت اختیار کر کے وہ اَتھروَشِرس میں قائم ہو گئے—پشوپتی کے رازدارانہ تَتّو میں مستقر۔

Verse 18

भस्मसंछन्नसर्वांगा बभूवुरमरास्तदा । अथ तेषां प्रसादार्थं पशूनां पतिरीश्वरः

تب دیوتا اپنے تمام اعضا پر مقدس بھسم سے ڈھک گئے۔ پھر اُن پر کرپا کرنے کے لیے پشوپتی ایشور ظاہر ہوئے۔

Verse 20

सगणश्चोमया सार्धं सान्निध्यमकरोत्प्रभुः । यं विनिद्रा जितश्वासा योगिनो दग्धकिल्बिषाः

پروردگار اپنے گنوں سمیت اور اُما کے ساتھ سان্নिध میں آئے اور کرپا سے ٹھہر گئے—جنہیں بے خوابی، سانس پر قابو پانے والے اور گناہ جلانے والے یوگی برابر دھیان کرتے ہیں۔

Verse 21

हृदि पश्यंति तं देवं ददृशुर्देवपुंगवाः । यामाहुः परमां शक्तिमीश्वरेच्छानुवर्तिनीम्

دل میں اُس دیو کو دیکھ کر دیوتاؤں کے سرداروں نے اُس کا درشن کیا۔ انہوں نے اُسے پرم شکتی کہا—جو ایشور کی اِچھا کی اٹل پیرو ہے۔

Verse 22

तामपश्यन्महेशस्य वामतो वामलोचनाम् । ये विनिर्धूतसंसाराः प्राप्ताः शैवं परं पदम्

انہوں نے مہیش کے بائیں جانب واملوچنا دیوی کو دیکھا؛ جن کی کرپا سے دنیاوی بندھن جھاڑ چکے لوگ شَیو پرم پد، شِو کے اعلیٰ ترین دھام کو پاتے ہیں۔

Verse 23

नित्यसिद्धाश्च ये वान्यं ते च दृष्टा गणेश्वराः । अथ तं तुष्टुवुर्देवा देव्या सह महेश्वरम्

وہاں نِتیہ سِدھ اور گنیشوروں کے جُھنڈ بھی نظر آئے۔ پھر دیوتاؤں نے دیوی کے ساتھ مل کر مہیشور کی حمد و ثنا کی۔

Verse 24

स्तोत्रैर्माहेश्वरैर्दिव्यैः श्रोतैः पौराणिकैरपि । देवो ऽपि देवानालोक्य घृणया वृषभध्वजः

دیویہ ماہیشور ستوتروں اور روایت میں سنے گئے پُرانک منترَوں سے جب دیوتا حمد کر رہے تھے، تو انہیں دیکھ کر وِرشبھ دھوج بھگوان شِو بھی کرُونا سے بھر آئے۔

Verse 25

अर्थमहत्तमं देवाः पप्रच्छुरिममादरात् । देवा ऊचुः । भगवन्केन मार्गेण पूजनीयो ऽसि भूतले

اعلیٰ ترین معنی جاننے کی خواہش سے دیوتاؤں نے ادب سے پوچھا۔ دیوتاؤں نے کہا: “اے بھگون! زمین پر کس راہ اور کس طریقے سے آپ کی پوجا کی جائے؟”

Verse 26

कस्याधिकारः पूजायां वक्तुमर्हसि तत्त्वतः । ततः सस्मितमालोक्य देवीं देववरोहरः

“پوجا میں حقیقتاً کس کا ادھیکار ہے؟ تم تَتّو کے مطابق اسے بیان کرنے کے لائق ہو۔” یہ کہہ کر دیوتاؤں میں برتر نے تبسم کے ساتھ دیوی کی طرف دیکھا۔

Verse 27

स्वरूपं दर्शयामास घोरं सूर्यात्मकं परम् । सर्वैश्वर्यगुणोपेतं सर्वतेजोमयं परम्

تب اُس نے اپنا برتر ترین روپ ظاہر کیا—ہیبت و جلال میں گھور، سورج-سیرت اور ماورائے ماورا؛ ہر طرح کے ایشوریہ گُنوں سے آراستہ اور سراسر نورِ الٰہی سے بھرپور۔

Verse 28

शक्तिभिर्मूर्तिभिश्चांगैर्ग्रहैर्देवैश्च संवृतम् । अष्टबाहुं चतुर्वक्त्रमर्धनारीकमद्भुतम्

وہ شکتیوں، مُورتوں، اَنگوں، گِرہوں اور دیوتاؤں سے گھِرا ہوا تھا؛ آٹھ بازو اور چار چہرے والا، نہایت عجیب و جلیل اَردھناریشور کے روپ میں جلوہ گر۔

Verse 29

दृष्ट्वैवमद्भुताकारं देवा विष्णुपुरोगमाः । बुद्ध्वा दिवाकरं देवं देवीं चैव निशाकरम्

اس عجیب و شاندار صورت کو دیکھ کر، وشنو کی قیادت میں دیوتاؤں نے پرمیشور کو دیواکر (سورج) کے روپ میں پہچانا اور دیوی کو بھی نشاکر (چاند) کے روپ میں سمجھا۔

Verse 30

पञ्चभूतानि शेषाणि तन्मयं च चराचरम् । एवमुक्त्वा नमश्चक्रुस्तस्मै चार्घ्यं प्रदाय वै

“باقی پانچ بھوت اور تمام متحرک و غیر متحرک اسی کے سوروپ مَیں ہیں”—یہ کہہ کر انہوں نے اس پرمیشور کو نمسکار کیا اور ودھی کے مطابق ارغیہ (آبِ تعظیم) پیش کیا۔

Verse 32

सिंदूरवर्णाय सुमण्डलाय सुवर्णवर्णाभरणाय तुभ्यम् । पद्माभनेत्राय सपंकजाय ब्रह्मेन्द्रनारायणकारणाय

آپ کو نمسکار—سِندور رنگ والے، شُبھ و درخشاں منڈل سوروپ، سونے رنگ کے زیورات سے آراستہ۔ کنول نین، کنول سے وابستہ، اور برہما، اِندر، نارائن کے سببِ اوّل—آپ کو پرنام۔

Verse 33

सुरत्नपूर्णं ससुवर्णतोयं सुकुंकुमाद्यं सकुशं सपुष्पम् । प्रदत्तमादाय सहेमपात्रं प्रशस्तमर्घ्यं भगवन्प्रसीद

اے بھگوان، کرپا فرما کر प्रसন্ন ہوں۔ عمدہ جواہرات سے بھرا ہوا، سونے سے آمیختہ پانی سمیت، شُبھ کُنکُم وغیرہ کی خوشبو سے معطر، کُش اور پھولوں کے ساتھ—سونے کے برتن میں پیش کیا گیا یہ بہترین اَर्घ्य قبول فرمائیں۔

Verse 34

नमश्शिवाय शांताय सगणायादिहेतवे । रुद्राय विष्णवे तुभ्यं ब्रह्मणे सूर्यमूर्तये

پُرسکون ذات، گنوں سمیت اوّلین سبب شیو کو نمسکار۔ آپ ہی رودر، آپ ہی وِشنو، آپ ہی برہما ہیں؛ سورج-مورتی آپ کو پرنام۔

Verse 35

यश्शिवं मण्डले सौरे संपूज्यैव समाहितः । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने प्रदद्यादर्घ्यमुत्तमम्

جو یکسو دل ہو کر سورج کے منڈل میں شیو کی باقاعدہ پوجا کرے، وہ صبح، دوپہر اور شام—تینوں سندھیاؤں میں—اعلیٰ اَرغیہ نذر کرے۔

Verse 36

प्रणमेद्वा पठेदेताञ्छ्लोकाञ्छ्रुतिमुखानिमान् । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिद्भक्तश्चेन्मुच्यते दृढम्

جو سجدۂ تعظیم کرے یا ویدی شروتی کے جوہر والے ان شلوکوں کی تلاوت کرے، اس کے لیے کچھ بھی دشوار نہیں رہتا؛ اور اگر وہ سچا بھکت ہو تو وہ یقیناً پختہ طور پر مکتی پاتا ہے۔

Verse 37

तस्मादभ्यर्चयेनित्यं शिवमादित्यरूपिणम् । धर्मकामार्थमुक्त्यर्थं मनसा कर्मणा गिरा

پس دھرم، کام، ارتھ اور بالآخر موکش کی حصولیابی کے لیے، آدتیہ-روپ دھاری بھگوان شِو کی نِتّیہ پوجا کرے—من سے، کرم سے اور وانی سے۔

Verse 38

अथ देवान्समालोक्य मण्डलस्थो महेश्वरः । सर्वागमोत्तरं दत्त्वा शास्त्रमंतरधाद्धरः

پھر منڈل میں بیٹھے مہیشور نے دیوتاؤں کو دیکھا۔ تمام آگموں کے خلاصہ اور اوجِ کمال وہ پرم شاستر عطا کرکے، دھرتی دھار شِو نظر سے اوجھل ہو گئے۔

Verse 39

तत्र पूजाधिकारो ऽयं ब्रह्मक्षत्रविशामिति । ज्ञात्वा प्रणम्य देवेशं देवा जग्मुर्यथागतम्

وہاں یہ جان کر کہ اس پوجا کا حق برہمن، کشتری اور ویشیہ کو ہے، دیوتاؤں نے دیویشور کو سجدۂ تعظیم کیا اور جیسے آئے تھے ویسے ہی واپس چلے گئے۔

Verse 40

अथ कालेन महता तस्मिञ्छास्त्रे तिरोहिते । भर्तारं परिपप्रच्छ तदंकस्था महेश्वरी

پھر بہت زمانہ گزرنے پر جب وہ شاستری تعلیم پوشیدہ ہو گئی، تو اپنے پتی کے آغوش میں بیٹھی مہیشوری نے ادب سے شیو سے دوبارہ سوال کیا۔

Verse 41

तया स चोदितो देवो देव्या चन्द्रविभूषणः । अवदत्करमुद्धृत्य शास्त्रं सर्वागमोत्तरम्

دیوی کے ابھارنے پر چاند سے مزین دیوتا شیو نے ہاتھ اٹھا کر تمام آگموں سے برتر اس اعلیٰ شاستر کا اعلان فرمایا۔

Verse 42

प्रवर्तितं च तल्लोके नियोगात्परमेष्ठिनः । मयागस्त्येन गुरुणा दधीचेन महर्षिणा

پرمیشٹھین کے حکم سے اُس لوک میں وہ رائج کیا گیا—میرے ذریعے، استاد اگستیہ کے ذریعے، اور مہارشی ددھیچی کے ذریعے۔

Verse 43

स्वयमप्यवतीर्योर्व्यां युगावर्तेषु शूलधृक् । स्वाश्रितानां विमुक्त्यर्थं कुरुते ज्ञानसंततिम्

خود त्रिशूल بردار بھگوان یُگوں کے موڑ پر دنیا میں اترتے ہیں؛ اور اپنے شरणागतوں کی نجات کے لیے وہ نجات بخش گیان کی اٹوٹ سلسلہ وار روایت قائم کرتے ہیں۔

Verse 44

ऋभुस्सत्यो भार्गवश्च ह्यंगिराः सविता द्विजाः । मृत्युः शतक्रतुर्धीमान्वसिष्ठो मुनिपुंगवः

ऋभु، ستیہ، بھارگو اور انگिरा؛ द्विज سویتَا؛ مرتیو؛ دانا شتکرتु (इندر)؛ اور مُنیوں میں برتر वसिष्ठ—یہ سب یہاں مذکور ہیں۔

Verse 45

सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः । शततेजास्स्वयं धर्मो नारायण इति श्रुतः

وہ سارَسوت، त्रिधामن اور त्रिवृत—مُنیوں میں برتر—کے نام سے معروف ہے؛ وہ شتतेجس، ساکشات دھرم، اور نારायण کے نام سے بھی سنا گیا ہے۔

Verse 46

स्वरक्षश्चारुणिर्धीमांस्तथा चैव कृतंजयः । कृतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविरुत्तमः

سورکش، چارُنی، دانا دھیمان اور کृतنجय؛ نیز کृतنجय، بھردواج، گوتم اور افضل مُنی کَوی—یہ سب قابلِ تعظیم رِشیوں میں شمار ہوتے ہیں۔

Verse 47

वाचःस्रवा मुनिस्साक्षात्तथा सूक्ष्मायणिः शुचिः । तृणबिंदुर्मुनिः कृष्णः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः

یہاں واچَہسْرَوا رِشی خود، اسی طرح پاک سُوکْشْمَایَنی، رِشی تِرْنَبِندو، کرشن، شکتی، شاکتیہ اور اُتّر—یہ سب یہاں قابلِ تعظیم کے طور پر مذکور ہیں۔

Verse 48

जातूकर्ण्यो हरिस्साक्षात्कृष्णद्वैपायनो मुनिः । व्यासावताराञ्छृण्वंतु कल्पयोगेश्वरान्क्रमात्

جاتوکرنیہ، خود ہری، اور مُنی کرشن دوَیپایَن (ویاس)—اب ترتیب سے ہر کَلپ میں ظاہر ہونے والے یوگیشور ویاس اوتاروں کو سنو۔

Verse 49

लैंगे व्यासावतारा हि द्वापरां तेषु सुव्रताः । योगाचार्यावताराश्च तथा शिष्येषु शूलिनः

اے نیک عہد والو، دْواپَر یُگ میں لِنگ بھکتوں کے درمیان یقیناً ویاس-روپ اوتار ظاہر ہوتے ہیں؛ اور شاگردوں میں شُول دھاری شِو یوگ آچارْیہ کے روپ میں بھی اوتار لیتے ہیں۔

Verse 50

तत्र तत्र विभोः शिष्याश्चत्वारः स्युर्महौजसः । शिष्यास्तेषां प्रशिष्याश्च शतशो ऽथ सहस्रशः

ہر جگہ اُس ہمہ گیر ربّ کے چار نہایت نورانی و جلیل شاکرد ہوتے تھے۔ اور اُن شاگردوں کے بھی شاگرد اور پرشاگرد سینکڑوں، پھر ہزاروں کی تعداد میں ہوتے تھے۔

Verse 51

तेषां संभावनाल्लोके शैवाज्ञाकरणादिभिः । भाग्यवंतो विमुच्यंते भक्त्या चात्यंतभाविताः

ان کی تعظیم کرنے سے، اور شِو کی آگیاؤں اور شَیو وِدھانوں پر عمل کرنے سے، اس دنیا میں خوش نصیب لوگ رہائی پاتے ہیں؛ اور بھکتی کے ذریعے وہ پوری طرح شِو-بھاو سے سنور اور سرشار ہو جاتے ہیں۔