शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

اُپمنیو نے کہا—اس کی شکتی فطری ہے؛ اس کی ودیا سارے وشو سے نرالی ہے۔ وہ ایک ہی بہت سے روپوں میں چمکتا ہے، جیسے سورج کی روشنی گوناگوں دکھائی دیتی ہے۔

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

جس کی ارادہ، علم اور عمل وغیرہ کی طاقتیں لامحدود ہیں؛ اسی سے مایا وغیرہ پیدا ہوئے، جیسے آگ سے چنگاریاں نکلتی ہیں۔

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

اُس پرم تتّو سے سداشیو وغیرہ ودیا کے ایشور (ودیا-ایشور) ظاہر ہوئے؛ اسی سے اوِدیا کے ایشور بھی پیدا ہوئے۔ اسی سے پُرُش (جیو) اور پراتپرا پرکرتی بھی صادر ہوئی۔

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

مہت سے لے کر وِشیش تتّو تک، اور چمڑی وغیرہ سے شروع ہونے والی جسمانی صورتیں—اور جو کچھ بھی اور موجود ہے، وہ سب اسی (شکتی/پرکرتی) کا کارْیَ ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

وہ شکتی سراسر پھیلی ہوئی، نہایت لطیف اور بیدارانہ سرور کی صورت ہے۔ ٹھنڈی کرنوں والے چاند سے مُزَیَّن دیو شِو کو اسی شکتی کا مالک—‘شکتِمان’—کہا جاتا ہے۔

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

جسے جاننا ہے وہ شِو ہے؛ اور جو ودیا اسے ظاہر کرے وہ ‘شِوا’ ہے۔ پرجْنیا، شروتی (وید)، سمرتی، دھرتی، ستھتی، نِشٹھا اور گیان-اِچھّا-کرم کی شکتیان—یہ سب اسی شِو-سوروپ کے ہی روپ ہیں۔

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

‘آجْنا’ ہی یقیناً پرم برہمن ہے۔ وِدیا دو ہیں—پَرا اور اَپَرا۔ شُدھ وِدیا اور شُدھ کَلا (پاک شَکتی) ایسی ہیں، کیونکہ ہر شے شَکتی ہی کے ذریعے انجام پاتی ہے۔

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

مایا، پرکرتی، جیوا، وِکار اور وِکرتیاں—جو کچھ بھی اسَت یا سَت کہا جائے—یہ سارا جگت اسی شکتی سے ہر سو پھیلا ہوا ہے۔

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

وہ دیوی اپنی مایا سے پورے برہمانڈ کو—چر و اَچر سمیت—بے کوشش موہ لیتی ہے، اور محض لیلا سے بندھن سے رہائی بھی دے دیتی ہے۔

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

اس شکتی کے ساتھ سرواِیشور ستائیس صورتوں میں قائم ہو کر سارے وشو میں ویاپت ہے؛ اسی لیے یہاں (تتّو گیان اور اُپاسنا سے) مکتی کی راہ چل پڑتی ہے۔

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

قدیم زمانے میں کچھ مُموکشو مُنی—برہموادی—شک میں گھرے ہوئے دل و دماغ والے ہو گئے؛ اور ذہن الجھنے سے وہ باتیں بے ترتیبی سے کہتے اور پھر ویسے ہی پلٹ کر سوچتے رہے۔

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

ہمارا سبب کیا ہے اور ہم کہاں سے پیدا ہوئے؟ ہم کس کے ذریعے جیتے ہیں؟ ہماری حقیقی بنیاد کہاں ہے، اور کس کے ذریعے ہم قائم، سنبھالے اور حکمرانی میں ہیں؟

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

ہم ہمیشہ دائمی سکھ اور دیگر تجربات میں کس کے سہارے مسلسل قائم رہتے ہیں؟ اور اس کائنات کا ناقابلِ تجاوز نظام کس نے قائم کیا؟

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

یہاں نہ محض ‘اثرِ زمانہ’، نہ تقدیر، نہ اتفاق کو علتِ اعظم مانا جا سکتا ہے۔ بھوت، یونی روپ پرکرتی، پُرش اور ان سے ماورا کہلانے والا یوگی بھی آخری نہیں؛ پرمارَتھ میں پر شِو ہی پرَتَتْو ہیں۔

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

اگرچہ آتما چیتن ہے، مگر کال وغیرہ جیسے اَچیتن عناصر کے سنگ اور بھوت-دہاری ہونے کے سبب، نیز خودمختار نہ ہونے کی وجہ سے، سکھ اور دکھ کا بھوگ ہوتا ہے—ایسا غور کیا جاتا ہے۔

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

اس دھیان-یوگ کی ریاضت میں داخل ہو کر اس نے شاہانہ الٰہی شکتی کا دیدار کیا—جو بندھنوں (پاشوں) کو ساکشات کاٹنے والی ہے، مگر اپنے ہی گُنوں سے نہایت پوشیدہ رہتی ہے۔

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

اُس (دیوی) نے جن کے بندھن کے پاش کاٹ دیے تھے، انہوں نے الٰہی نگاہ سے سب اسباب کے سبب، قوت والے مہادیو کا دیدار کیا۔

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

جو اپنے اندر زمان (کال) کی حقیقت سمیت تمام اسباب کو بےباقی سمیٹ لیتا ہے، وہی ناقابلِ پیمائش پروردگار اپنی اسی شکتی سے سارے جہان کو قائم رکھتا اور اس پر حکم چلاتا ہے۔

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

پھر شیو کے فضل (پرساد) کے یوگ سے، اور پرم یوگ سے، اور ظاہر بھکتی یوگ کے راستے سے وہ دیویہ گتی—شیو کے پرم پد—کو پا لیتے ہیں۔

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

پس جو لوگ شکتی کے ساتھ اپنے دل میں شیو کا درشن کرتے ہیں، انہی کے لیے ابدی شانتی ہے؛ دوسروں کے لیے نہیں—یہی شروتی کا اعلان ہے۔

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

شکتیمان (شیو) اور اُس کی شکتی (شکتی) کے درمیان کبھی بھی جدائی نہیں ہوتی۔ لہٰذا شکتی اور شکتیمان کی یگانگت کے سبب دونوں کی تسکین اور موکش اسی عدمِ فرق میں ثابت ہے۔

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

یقیناً موکش کے بیان میں گیان اور کرم کا ایک ترتیب وار طریقہ مراد ہے۔ کیونکہ جب پرساد ہو تو وہی دیویہ مورتی گویا ہتھیلی پر رکھی ہوئی—آسانی سے دستیاب اور پختہ طور پر حاصل—ہو جاتی ہے۔

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

وہ دیوتا ہو یا دانو، جانور ہو یا پرندہ؛ طوطا ہو یا کیڑا—اُسی کے فضل و کرم سے نجات پاتا ہے۔

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

چاہے وہ رحمِ مادر میں ہو، پیدا ہو رہا ہو، بچہ ہو یا جوان؛ بوڑھا ہو یا موت کے قریب—جنت میں ہو یا دوزخ میں—(شیو کی نجات بخش عنایت کی دسترس میں ہے)۔

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

چاہے وہ گرا ہوا ہو یا نیک، عالم ہو یا گمراہ—اُس کے فضل سے اسی لمحے نجات ملتی ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

نااہلوں پر بھی رحم فرما کر پرمیشور اپنے بھکتوں پر مہربان ہوتا ہے—اس میں شک نہیں—اور اُن کی گوناگوں آلائشیں پکڑ کر دور کر دیتا ہے۔

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

وہ بھکتی صرف (ایشیوری) پرساد سے پیدا ہوتی ہے، اور پرساد بھی بھکتی ہی سے جنم لیتا ہے۔ اسے روحانی حالتوں کا فرق جان کر دانا اس میں فریبِ نظر میں نہیں پڑتا۔

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

یہ روحانی سِدھی پروردگارِ شیو کی کرپا سے پہلے حاصل ہوتی ہے اور بھوگ و موکش دونوں عطا کرتی ہے؛ مگر انسان اسے ایک ہی جنم میں نہیں پا سکتے۔

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

جو لوگ بہت سے جنموں میں کامل ہوئے، شروت و سمارْت آداب کے پابند، بےرغبت اور بیدارِ باطن ہیں—ان پر مہیشور مہادیو مہربان ہوتے ہیں۔

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

اے دیویش! جب آپ راضی ہوتے ہیں تو اس بندھن زدہ ‘پشو’ جیَو میں بھی یہ بیداری اٹھتی ہے کہ ‘میرا ایک ناتھ ہے’؛ یوں عقل کی رہنمائی میں تھوڑی سی بھکتی آغاز پاتی ہے۔

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

تپسیا کے ذریعے انسان گوناگوں شَیو دھرموں اور انضباطوں سے آراستہ ہوتا ہے۔ وہاں سے یوگ اور اس کی مشق پیدا ہوتی ہے؛ اور اسی مشق سے پَرا بھکتی جنم لیتی ہے۔

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

اُس اعلیٰ ترین بھکتی سے پراتپر بھگوان شیو کا فضل و پرساد حاصل ہوتا ہے۔ اسی پرساد سے تمام پاشوں (بندھنوں) سے نجات ملتی ہے، اور آزاد شدہ کے لیے پرم سکون و سرورِ نروِرتی پیدا ہوتا ہے۔

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

جس فانی انسان میں تھوڑا سا بھی روحانی میلان ہو، وہ بھی تین جنموں سے پرے ہو جانے پر پھر یونی-یَنترا (رحم کی اذیت) کی تکلیف میں مبتلا نہیں ہوتا—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

شیو کی سیوا—خواہ ظاہری آداب و اعمال کے ساتھ (سانگ) ہو یا باطنی بے صورت (نیرنگ) عقیدت کے ساتھ—اسی کو بھکتی کہا جاتا ہے۔ وہی بھکتی پھر من، وانی اور کایا کے سادھنوں سے تین طرح کی بتائی گئی ہے۔

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

شیو کے روپ وغیرہ کا دھیان—یہ مانسی سیوا کہلاتی ہے۔ جپ وغیرہ واچکی سیوا ہے، اور کرم، پوجا و اُپچار وغیرہ کائیکی سیوا ہیں۔

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

یہ سیوا جو تین سادھناؤں سے انجام پاتی ہے ‘شیو دھرم’ کہلاتی ہے۔ اسی شیو دھرم کو پرماتما شیو نے پانچ قسموں کا بیان فرمایا ہے۔

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

خلاصہ یہ کہ سادھنا کے اَنگ ہیں: تپسیا، کرم، جپ، دھیان اور گیان۔ کرم میں شِو-لِنگ کی ارچنا وغیرہ؛ اور تپسیا میں چاندْرایَن وغیرہ کے ورت و پرایشچت۔

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

جپ تین طرح کا ہے؛ نیز شِو کا مسلسل اَبھ्यास، شِو-چِنتن اور شِو-دھیان—اور شِو آگموں میں جو گیان بتایا گیا ہے، اسی کو یہاں ‘گیان’ کہا گیا ہے۔

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

یہ شِو آگم شری کَنٹھ شِو نے شِوا (پاروتی) سے فرمایا۔ شِو کے شَرن میں آنے والوں پر کرُونا کے سبب یہ اعلیٰ ترین خیر کا واحد سادھن ہے۔

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

پس جو دانا شخص اعلیٰ ترین خیر کا طالب ہو، وہ پرم کارن شیو میں اپنی بھکتی کو برابر بڑھائے اور موضوعاتِ حِسّی کی آسکتی کا سنگ ترک کرے۔