Adhyaya 70

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सोमवंशानुकीर्तनं नामैकोनसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः आदिसर्गस्त्वया सूत सूचितो न प्रकाशितः सांप्रतं विस्तरेणैव वक्तुमर्हसि सुव्रत

Assim, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, na seção anterior (Pūrvabhāga), inicia-se o sexagésimo nono capítulo, intitulado «Recitação da Dinastia Lunar». Disseram os sábios: «Ó Sūta, apenas indicaste a criação primordial, mas não a tornaste clara. Agora, ó homem de excelente voto, deves descrevê-la em detalhe.»

Verse 2

सूत उवाच महेश्वरो महादेवः प्रकृतेः पुरुषस्य च परत्वे संस्थितो देवः परमात्मा मुनीश्वराः

Disse Sūta: Ó munis veneráveis, Mahēśvara—Mahādeva—é a Divindade suprema, estabelecida além de Prakṛti e de Puruṣa. Ele é o Paramātman, o Pati: o Senhor transcendente de tudo.

Verse 3

च्रेअतिओन् फ़्रोम् अव्यक्त अव्यक्तं चेश्वरात्तस्माद् अभवत्कारणं परम् प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

A criação procede do Não-Manifesto (Avyakta); e o Não-Manifesto surge do Senhor. Portanto, o princípio causal supremo—chamado Pradhāna e também conhecido como Prakṛti—é o que declaram os contempladores do tattva.

Verse 4

गन्धवर्णरसैर् हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

Ele é desprovido de cheiro, cor e sabor, e está livre de som e de toque. Sem envelhecer, firme, imperecível e eterno, permanece estabelecido em seu próprio Ser—Śiva, o Pati—além do alcance dos sentidos e além do pāśa que prende o paśu.

Verse 5

जगद्योनिं महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् विग्रहः सर्वभूतानाम् ईश्वराज्ञाप्रचोदितम्

Ele é o seio do universo—o Grande Ser, o Brahman supremo e eterno. Pelo comando do Senhor (Pati), torna-se a forma manifestada em todos os seres, impelindo sua existência encarnada.

Verse 6

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाव्ययम् अप्रकाशमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

Antes de Brahmā e do ato da criação, existia Essa Realidade—sem início e sem fim, não nascida e sutil; fonte das três guṇas e, contudo, imperecível; não manifesta (além da luz dos sentidos) e incognoscível à cognição comum—permanecendo como o Supremo primordial (Śiva como Pati).

Verse 7

अस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तं त्वासीच्छिवेच्छया गुणसाम्ये तदा तस्मिन्न् अविभागे तमोमये

Pelo Seu próprio Ser, tudo isto estava permeado; e pela vontade de Śiva, então—quando as três guṇas estavam em perfeito equilíbrio—existia naquele estado indiviso e carregado de escuridão (não manifestado).

Verse 8

महन्त् सर्गकाले प्रधानस्य क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै गुणभावाद्व्यज्यमानो महान् प्रादुर्बभूव ह

No tempo da criação, quando Pradhāna (a Natureza primordial) é presidida pelo Kṣetrajña (o Senhor consciente que habita no íntimo), pelo movimento das guṇas manifestou-se o Grande Princípio, Mahat.

Verse 9

सूक्ष्मेण महता चाथ अव्यक्तेन समावृतम् सत्त्वोद्रिक्तो महानग्रे सत्तामात्रप्रकाशकः

Então, envolto pelo princípio sutil, por Mahat e pelo Avyakta (o não manifestado), o Mahat, predominante em sattva, surgiu primeiro, resplandecendo como a mera iluminação do ser puro.

Verse 10

मनो महांस्तु विज्ञेयम् एकं तत्कारणं स्मृतम् समुत्पन्नं लिङ्गमात्रं क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं हि तत्

A mente (manas) juntamente com Mahat deve ser compreendida como uma só; é lembrada como um único princípio causal. Dela surge apenas o sutil «liṅga», o sinal; e esse princípio sutil é, de fato, presidido pelo Kṣetrajña—o Conhecedor do Campo (Pati, Śiva).

Verse 11

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया

Assumindo formas como o Dharma e as demais—que se tornam causas dos princípios (tattva) do mundo e de seus propósitos—o Grande Senhor, impelido pela vontade de manifestar, desdobra a criação em seu estado diferenciado.

Verse 12

मनो महान्मतिर्ब्रह्म पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संविद् विश्वेशश्चेति स स्मृतः

Ele é lembrado como Mente (manas), o Grande Princípio (Mahān), Inteligência (mati), o Absoluto criador (Brahma), a Compreensão primordial (pūrva-buddhi), a Renome (khyāti), o Senhor supremo (Īśvara), a Sabedoria superior (prajñā), a Consciência (citti), a Memória (smṛti), a Pura Consciência (saṃvid) e o Senhor do Universo (Viśveśa).

Verse 13

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टा फलं ततः सौक्ष्म्यात्तेन विभक्तं तु येन तन्मन उच्यते

Aquilo pelo qual se conhecem os frutos das ações de todos os seres—por sua sutileza e poder de diferenciar—é, por isso, chamado manas, a mente.

Verse 14

तत्त्वानाम् अग्रजो यस्मान् महांश् च परिमाणतः विशेषेभ्यो गुणेभ्यो ऽपि महानिति ततः स्मृतः

Porque é o primogénito entre os tattvas e é vasto em sua medida, superando até as particularidades e também os guṇas, por isso é lembrado como Mahān, o Grande Princípio.

Verse 15

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि च पुरुषो भोगसंबन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

Pela associação com o bhoga (fruição), o puruṣa ligado sustenta o senso de eu, concebe divisões e se apega a opiniões; por isso tal condicionamento é chamado “mati”, mente/intelecto condicionado.

Verse 16

बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च भावानां सकलाश्रयात् यस्माद्धारयते भावान् ब्रह्म तेन निरुच्यते

Porque é vasto, porque faz expandir, e porque é o refúgio universal de todos os entes—pois sustenta todos os seres—por isso é designado como Brahman.

Verse 17

यः पूरयति यस्माच्च कृत्स्नान्देवाननुग्रहैः नयते तत्त्वभावं च तेन पूरिति चोच्यते

Ele é chamado “Pūri” porque plenifica todos os deuses com Seus favores de graça, e porque também os conduz ao estado da Realidade verdadeira (tattva-bhāva).

Verse 18

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान् हितं तथा यस्माद्बोधयते चैव बुद्धिस्तेन निरुच्यते

Aqui o Puruṣa torna-se consciente de todos os estados do ser e do que é verdadeiramente benéfico; e porque isso faz conhecer e despertar, é por isso designado como Buddhi (intelecto).

Verse 19

ख्यातिः प्रत्युपभोगश् च यस्मात्संवर्तते ततः भोगस्य ज्ञाननिष्ठत्वात् तेन ख्यातिरिति स्मृतः

Aquilo de que procedem tanto a “khyāti” (cognição manifesta) quanto o “pratyupabhoga” (reexperiência imediata) é, por isso, lembrado como Khyāti; pois o desfrute/experiência (bhoga) está alicerçado no conhecimento (jñāna), nele repousando como base.

Verse 20

ख्यायते तद्गुणैर् वापि ज्ञानादिभिर् अनेकशः तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

Porque se torna manifesto e é amplamente conhecido por suas próprias qualidades—como o conhecimento e outras—por isso o Grande Princípio (Mahat) é designado pelo nome “Khyāti”, isto é, ‘renome manifesto’ ou ‘aquilo que é tornado conhecido’.

Verse 21

साक्षात्सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः यस्माज्ज्ञानानुगश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

Aquele de grande alma que conhece diretamente todas as realidades é, por essa mesma razão, chamado “Īśvara”; e porque seu discernimento (prajñā) segue o verdadeiro conhecimento (jñāna), diz-se que ele é dotado de prajñā.

Verse 22

ज्ञानादीनि च रूपाणि बहुकर्मफलानि च चिनोति यस्माद्भोगार्थं तेनासौ चितिरुच्यते

Porque recolhe as formas que começam com o conhecimento (jñāna) e também os muitos frutos das ações, para o desfrute da experiência (bhoga), por isso é chamada “Citi”: a consciência cognoscente que reúne e frui.

Verse 23

वर्तमानव्यतीतानि तथैवानागतान्यपि स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

Aquilo pelo qual se recordam todos os assuntos—os do presente, os do passado e até os do futuro—por isso é chamado smṛti, a lembrança.

Verse 24

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं यस्मान्माहात्म्यमुत्तमम् तस्माद् विन्देर् विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

Porque por meio dela se alcançam o conhecimento completo e a grandeza suprema, por isso é chamada Saṃvid, derivada das raízes vind (“encontrar/atingir”) e vid (“saber”).

Verse 25

विद्यते ऽपि च सर्वत्र तस्मिन्सर्वं च विन्दति तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महद्भिर् मुनिसत्तमाः

Ele existe em toda parte; e Nele, de fato, todas as coisas são encontradas e alcançadas. Por isso os grandes sábios o declararam Saṃvid — a Consciência Suprema.

Verse 26

जानातेर् ज्ञानम् इत्याहुर् भगवान् ज्ञानसंनिधिः बन्धनादिपरीभावाद् ईश्वरः प्रोच्यते बुधैः

Os sábios declaram que “conhecimento” é aquilo pelo qual se conhece de fato; o Senhor Bem-aventurado é a presença permanente do Conhecimento. Por transcender e dominar o cativeiro e todas as condições limitantes, os eruditos O proclamam Īśvara — o Pati, Soberano Senhor.

Verse 27

पर्यायवाचकैः शब्दैस् तत्त्वम् आद्यम् अनुत्तमम् व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैर् देवसद्भावचेतकैः

Com expressões sinónimas, os que conhecem a natureza íntima do tattva expuseram o Princípio primordial e insuperável. Suas mentes, sintonizadas com a verdade divina, o fizeram para que Śiva, o Pati, seja compreendido para além de meros nomes.

Verse 28

महान्सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया संकल्पो ऽध्यवसायश् च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

Impulsionado pela vontade de manifestar, Ele desdobra a vasta criação. Sua operação é lembrada como dupla: saṅkalpa, a intenção sagrada, e adhyavasāya, a determinação decisiva.

Verse 29

त्रिगुणाद् रजसोद्रिक्ताद् अहङ्कारस्ततो ऽभवत् महता च वृतः सर्गो भूतादिर् बाह्यतस्तु सः

Da Prakṛti constituída pelos três guṇas—quando rajas se torna predominante—surge ahaṅkāra, o princípio do “eu”. Envolta por Mahat, a inteligência cósmica, essa criação voltada para fora começa como bhūtādi, a origem dos elementos.

Verse 30

तस्मादेव तमोद्रिक्ताद् अहङ्कारादजायत भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

Desse ahaṅkāra dominado por tamas nasceu a criação dos tanmātras, os elementos sutis, e dos bhūtas, os elementos grosseiros. Essa fonte é chamada Bhūtādi — a forma tamásica de ahaṅkāra.

Verse 31

च्रेअतिओन् ओफ़् महाभूतस् भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह आकाशं सुषिरं तस्माद् उत्पन्नं शब्दलक्षणम्

Quando Bhūtādi (o princípio tamásico do ahaṅkāra) se transformou, gerou apenas a potência sutil do som (śabda-mātra). Dela surgiu ākāśa, o éter que tudo permeia, oco e acolhedor, cuja marca é o som. Na visão śaiva, esse desdobrar dos tattvas ocorre sob Pati (Śiva) como soberano regulador, enquanto o paśu (a alma vinculada) vivencia esses evolutos através do pāśa, os laços da limitação.

Verse 32

आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत् वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह

De ākāśa, caracterizado apenas pela potência do som (śabda-mātra), surgiu a potência do toque (sparśa-mātra). E Vāyu, ao transformar-se, fez nascer a potência da forma (rūpa-mātra).

Verse 33

ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणम् उच्यते स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्

De Vāyu (o princípio do ar) nasce Jyotis (fogo/luz); por isso, a forma (rūpa) é declarada como sua qualidade específica. O ar, cujo sinal é apenas o toque, envolveu e conduziu esse princípio de forma (rūpa-mātra) à manifestação.

Verse 34

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह सम्भवन्ति ततो ह्यापस् ता वै सर्वरसात्मिकाः

Essa Luz primordial (jyotis), ao transformar-se, gerou o mero princípio do sabor/essência (rasa-mātra). Dela surgiram as Águas (āpas); e essas Águas são, em verdade, da natureza de todos os sabores e essências.

Verse 35

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्रो ऽग्निर् आवृणोत् आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे

Essas Águas eram constituídas apenas de sabor; o Fogo, constituído apenas de forma, as envolveu. E as Águas também, ao transformarem-se, geraram apenas o princípio sutil da fragrância (gandha-mātra)—assim prosseguiu o desdobrar dos elementos sob o Senhor, Pati (Śiva), que preside a criação.

Verse 36

संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः तस्मिंस्तस्मिंश् च तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता

Daquele princípio sutil nasce um composto (elemento grosseiro); sua qualidade específica é tida como o olfato, o cheiro. Em cada elemento assim há a sua essência sutil correspondente (tanmātra); por isso se recorda que ele possui o estado de tanmātra.

Verse 37

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

Porque são enunciados apenas em termos não diferenciadores, por isso são chamados “aviśeṣa” (indiferenciados). E novamente, por serem caracterizados pela tríade—sereno (praśānta), terrível (ghora) e obnubilado (mūḍha)—diz-se outra vez que são “indiferenciados”.

Verse 38

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

Esta é a criação dos tanmātras (elementos sutis) e dos bhūtas (elementos grosseiros), a ser compreendida como mutuamente encadeada em sequência. Ela surge do ahaṅkāra vaikārika (sāttvika), a egoidade na qual predomina sattva.

Verse 39

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते इन्द्रियस् बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

Do princípio vaikārika (sāttvika), essa criação se desenrola de uma só vez: surgem as faculdades—cinco órgãos de conhecimento (buddhīndriya) e cinco órgãos de ação (karmendriya).

Verse 40

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

As dez faculdades sensoriais são instrumentos de realização (sādhaka), nascidos do princípio sāttvika (vaikārika). Entre elas, a mente (manas) é a décima primeira; por sua qualidade inerente participa de ambas—cognitiva e ativa—e assim tem natureza dupla.

Verse 41

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

O ouvido, a pele, os dois olhos, a língua e o nariz como o quinto—estas são as cinco faculdades dos sentidos. Dotadas do poder diretivo da buddhi, destinam-se a apreender o som e os demais objetos sensoriais.

Verse 42

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

Os pés, o ânus, o órgão gerador, as mãos e a fala—a fala é a décima. Suas funções são: mover-se, excretar, deleitar-se, realizar artesanato e articular palavras; assim são os karmas dos órgãos de ação.

Verse 43

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

Do som sutil apenas surgiu ākāśa (éter); e quando nele entrou o princípio sutil do tato (sparśa), então vāyu (ar) manifestou-se com dupla qualidade, possuindo som e tato.

Verse 44

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

Do mesmo modo, a forma (rūpa) entrou, e também entraram as duas qualidades—som e tato. Então surgiu agni (fogo) com três qualidades: som, tato e forma.

Verse 45

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

Dotado de som, tato e forma, entrou então no princípio sutil do sabor (rasa) apenas. Por isso, as Águas (āpas) devem ser compreendidas como quádruplas em qualidades, tendo o sabor como sua essência.

Verse 46

शब्दस्पर्शं च रूपं च रसो वै गन्धमाविशत् संगता गन्धमात्रेण आविशन्तो महीमिमाम्

O som, o tato e a forma—e também o sabor—entraram na fragrância. Unidos ao mero princípio do olfato, o gandha-tanmātra, eles se difundiram e se tornaram este elemento Terra (mahī), suporte denso para as almas encarnadas (paśu) nos laços (pāśa) da criação manifesta.

Verse 47

तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शस्यते शान्ता घोराश् च मूढाश् च विशेषास्तेन ते स्मृताः

Por isso a Terra (bhūmi), dotada de cinco qualidades, é louvada entre os elementos como a mais grosseira. Seus modos particulares são lembrados como pacífico (śānta), terrível (ghora) e entorpecido/iludido (mūḍha)—condições distintas que surgem na existência encarnada.

Verse 48

परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम् भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकाचलावृतम्

Pela interpenetração mútua, esses suportes cósmicos sustentam-se uns aos outros. E tudo isto jaz na extensão interior da Terra, cercada pelo monte Lokāloka, marco entre os mundos manifestos e a escuridão não manifesta além.

Verse 49

विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः गुणं पूर्वस्य सर्गस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तराः

Essas particularidades (viśeṣa) são apreendidas pelos sentidos e, por isso, são lembradas como determinadas. Nos estágios sucessivos da criação, cada criação posterior passa a possuir a qualidade da criação precedente, passo a passo, segundo a ordem do desdobramento regida por Pati (Śiva).

Verse 50

तेषां यावच्च तद् यच्च यच्च तावद्गुणं स्मृतम् उपलभ्याप्सु वै गन्धं केचिद् ब्रूयुर् अपां गुणम्

Entre esses elementos, seja qual for a extensão e o tipo de propriedade lembrada como medida de suas qualidades, alguns, ao perceberem fragrância até na água, declaram que o “cheiro” também é uma qualidade das águas.

Verse 51

पृथिव्यामेव तं विद्याद् अपां वायोश् च संश्रयात् एते सप्त महात्मानो ह्य् अन्योन्यस्य समाश्रयात्

Sabe que esse princípio está firmado na Terra, sustentado pela Água e pelo Vento. Estas sete grandes realidades dependem umas das outras; cada uma repousa na outra—assim a ordem manifestada se mantém por apoio recíproco.

Verse 52

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च अण्ड महादयो विशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति ते

Porque são presididos pelo Puruṣa (o Senhor Supremo como Pati) e pelo impulso de graça do Avyakta (o Não Manifesto), esses princípios, desde Mahat até os elementos particularizados, fazem surgir o Ovo Cósmico (Brahmāṇḍa).

Verse 53

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् विशेषेभ्यो ऽण्डम् अभवन् महत् तद् उदकेशयम्

Surgindo de uma só vez—como uma bolha sobre a água—dos princípios diferenciados emergiu um vasto ovo cósmico, repousando sobre as águas primordiais.

Verse 54

अद्भिर् दशगुणाभिस्तु बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् आपो दशगुणेनैतास् तेजसा बाह्यतो वृताः

O Ovo Cósmico (brahmāṇḍa) é envolvido externamente por águas dez vezes maiores; e essas águas, por sua vez dez vezes maiores, são circundadas por fora pelo fogo (tejas).

Verse 55

तेजो दशगुणेनैव वायुना बाह्यतो वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

O fogo é envolvido externamente pelo Ar, dez vezes maior do que ele; e o Ar, por sua vez, é envolvido externamente pelo Éter (nabhas), dez vezes maior do que o Ar. Assim, os elementos grosseiros são sucessivamente revestidos por princípios mais sutis e mais vastos—revelando o velamento ordenado (āvaraṇa) na criação sob o Senhor (Pati).

Verse 56

आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम् भूतादिर्महता चापि अव्यक्तेनावृतो महान्

O ar é envolvido pelo éter (ākāśa); e o éter é envolvido por bhūtādi, o princípio elemental primordial. Bhūtādi, por sua vez, é envolvido por Mahat; e Mahat é envolvido por Avyakta, o Inmanifesto—o sutil fundamento causal de onde o cosmos manifesto surge e para onde recolhe na dissolução, sob o governo de Pati (Śiva).

Verse 57

शर्वश्चाण्डकपालस्थो भवश्चांभसि सुव्रताः रुद्रो ऽग्निमध्ये भगवान् उग्रो वायौ पुनः स्मृतः

Śarva habita na taça de crânio (kapāla) do asceta feroz. Ó vós de voto disciplinado, Bhava está estabelecido nas águas. Rudra—o Senhor Bem-aventurado—está no meio do fogo; e Ugra é novamente lembrado como aquele que mora no vento.

Verse 58

भीमश्चावनिमध्यस्थो ह्य् अहङ्कारे महेश्वरः बुद्धौ च भगवानीशः सर्वतः परमेश्वरः

Ele é Bhīma, estabelecido no próprio centro da terra; no princípio do ego (ahaṅkāra) Ele é Maheśvara; e no intelecto (buddhi) Ele é o Senhor Bem-aventurado, Īśa. De todo modo e em toda parte, só Ele é Parameśvara, o Senhor Supremo.

Verse 59

एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर् वृतम् एता आवृत्य चान्योन्यम् अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः

Por estes sete invólucros primordiais (prākṛta), o ovo cósmico (aṇḍa) fica circundado. E cada um, cobrindo o outro em sucessão e reciprocamente, permanece estabelecido como a Prakṛti em oito aspectos.

Verse 60

प्रसर्गकाले स्थित्वा तु ग्रसन्त्येताः परस्परम् एवं परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम्

Mas no tempo da dissolução (pralaya), estes princípios permanecem por um instante e então devoram-se mutuamente. Assim, tendo surgido uns dos outros, também se sustentam reciprocamente—até serem reabsorvidos numa ordem mais elevada, sob o governo de Pati (Śiva).

Verse 61

फ़िर्स्त् पुरुष आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु महेश्वरः परो ऽव्यक्ताद् अण्डम् अव्यक्तसंभवम्

O Primeiro Ser, o Puruṣa, na relação de sustentador e sustentado (ādhāra–ādheya), torna-se as transformações dentro dos princípios transformados; contudo, Mahādeva permanece o Supremo, além até do Inmanifesto (Avyakta). Dele surge o Ovo Cósmico (Aṇḍa), nascido do Inmanifesto.

Verse 62

अण्डाज्जज्ञे स एवेशः पुरुषो ऽर्कसमप्रभः तस्मिन्कार्यस्य करणं संसिद्धं स्वेच्छयैव तु

Do Ovo Cósmico (Aṇḍa) nasceu o próprio Senhor—Īśa, o Puruṣa, fulgurante como o sol. Nele, o poder de realizar todos os efeitos e operações da criação já estava perfeito, unicamente por Sua vontade livre.

Verse 63

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते तस्य वामाङ्गजो विष्णुः सर्वदेवनमस्कृतः

Ele é, de fato, o Primeiro corporificado; é chamado Puruṣa. De Seu lado esquerdo nasceu Viṣṇu, reverenciado e saudado por todos os deuses.

Verse 64

लक्ष्म्या देव्या ह्यभूद्देव इच्छया परमेष्ठिनः दक्षिणाङ्गभवो ब्रह्मा सरस्वत्या जगद्गुरुः

Pela vontade (icchā-śakti) do Senhor Supremo, a Deusa Lakṣmī tornou-se o poder divino; e do lado direito do Grande Ancestral (Parameṣṭhin) surgiu Brahmā, que por Sarasvatī se fez mestre do mundo. Assim, a criação prossegue sob a soberania de Śiva como Pati, por meio da Śakti.

Verse 65

तस्मिन्नण्डे इमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत् चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

Dentro desse Ovo Cósmico (Aṇḍa) estão estes mundos—todo este universo interior. Ali também estão a Lua e o Sol, com as constelações e os planetas, e com eles Vāyu, o princípio móvel do sopro vital.

Verse 66

लोकालोकद्वयं किंचिद् अण्डे ह्यस्मिन्समर्पितम् हुमन् <-> दिविने तिमे यत्तु सृष्टौ प्रसंख्यातं मया कालान्तरं द्विजाः

Dentro deste ovo cósmico (brahmāṇḍa) foi colocado um fragmento dos dois domínios—Loka e Aloka. E as divisões do tempo, humanas e divinas, que enumerei no relato da criação—esses mesmos intervalos, ó duas-vezes-nascidos, devem ser aqui compreendidos.

Verse 67

एतत्कालान्तरं ज्ञेयम् अहर्वै पारमेश्वरम् रात्रिश्चैतावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः

Este intervalo de tempo deve ser conhecido como o “dia” de Parameśvara; e uma “noite” de igual medida deve ser conhecida também—assim, em plenitude, se completa o dia-e-noite do Senhor Supremo.

Verse 68

अहस्तस्य तु या सृष्टिः रात्रिश् च प्रलयः स्मृतः नाहस्तु विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत्

Para aquele que é “com mãos” (isto é, corporificado e limitado), a criação é dita ser o “dia” e a dissolução (pralaya) é a “noite”. Mas para o “sem mãos”—o Pati transcendente, Śiva—não há dia nem noite; guarda isto como entendimento estabelecido.

Verse 69

उपचारस्तु क्रियते लोकानां हितकाम्यया इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च महाभूतानि पञ्च च

O upacāra (serviço ritual) é realizado com a intenção do bem-estar dos seres; ele abrange as faculdades dos sentidos e seus objetos, e também os cinco grandes elementos. Assim, todo o campo da experiência encarnada é oferecido e harmonizado na bhakti a Pati, o Senhor Śiva.

Verse 70

तस्मात् सर्वाणि भूतानि बुद्धिश् च सह दैवतैः अहस्तिष्ठन्ति सर्वाणि परमेशस्य धीमतः

Portanto, todos os seres—e até mesmo a faculdade do intelecto (buddhi) juntamente com os deuses—permanecem amparados e sustentados por Parameśvara, o Senhor Supremo e sábio.

Verse 71

अहरन्ते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः स्वात्मन्यवस्थिते व्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते

No fim do dia, tudo se dissolve; no fim da noite, a Fonte do universo permanece estabelecida em Seu próprio Ser. Quando o princípio manifesto repousa Nele, os evolutos (vikāra) são recolhidos de volta à sua causa.

Verse 72

प्रकृति अन्द् पुरुष साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ तमःसत्त्वरजोपेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ

Prakṛti e Puruṣa permanecem em mútua semelhança; ambos—Pradhāna (a Natureza primordial) e Puruṣa—estão associados a tamas, sattva e rajas, e repousam em equilíbrio. Na compreensão śaiva, isto retrata o balanço pré-manifesto dos guṇa no campo do vínculo (pāśa), antes de sua perturbação que impele a criação sob o Senhor (Pati).

Verse 73

अनुपृक्तावभूतां ताव् ओतप्रोतौ परस्परम् गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

Esses dois—Prakṛti (o campo dos guṇa) e Puruṣa (o princípio consciente interior)—permanecem entrelaçados, como urdidura e trama. Quando os guṇa estão em equilíbrio, compreende-se a dissolução (laya); quando se tornam desiguais, declara-se que surge a criação (sṛṣṭi).

Verse 74

तिले यथा भवेत्तैलं घृतं पयसि वा स्थितम् तथा तमसि सत्त्वे च रजस्यनुसृतं जगत्

Assim como o óleo está presente na semente de gergelim e o ghee habita no leite, assim também este mundo inteiro permanece permeado e conduzido em tamas, sattva e rajas—os três guṇa—sob o poder ordenador do Senhor.

Verse 75

उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं तथा अर्हमुखे प्रवृत्तश् च परः प्रकृतिसंभवः

Tendo adorado por toda a noite a suprema Māheśvarī—a noite sagrada de Śiva—então o Supremo, nascido de Prakṛti, tornou-se ativo no limiar auspicioso, iniciando o curso da manifestação.

Verse 76

क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः प्रधानं पुरुषं चैव प्रविश्य स महेश्वरः

Por seu Yoga supremo, o Parameśvara agitou Pradhāna (a Natureza primordial) e Puruṣa (o princípio consciente); entrando em ambos, esse Maheśvara pôs em movimento o processo da criação.

Verse 77

त्रिमूर्ति महेश्वरात्त्रयो देवा जज्ञिरे जगदीश्वरात् शाश्वताः परमा गुह्यः सर्वात्मानः शरीरिणः

De Maheśvara—o Senhor que é a própria Trimūrti, o Soberano do universo—nasceram os três deuses. Eternos, supremos e profundamente ocultos, permanecem como o Si interior de todos os seres corporificados.

Verse 78

एत एव त्रयो देवा एत एव त्रयो गुणाः एत एव त्रयो लोका एत एव त्रयो ऽग्नयः

Só estes são os três Deuses; só estes são os três guṇas. Só estes são os três mundos; só estes são os três fogos sagrados—e tudo repousa no único Senhor Supremo como Pati, fonte e sustentáculo de toda tríade.

Verse 79

परस्पराश्रिता ह्येते परस्परमनुव्रताः परस्परेण वर्तन्ते धारयन्ति परस्परम्

De fato, eles dependem uns dos outros e são devotos aos deveres ordenados entre si. Vivem uns pelos outros e se sustentam mutuamente—mantendo a ordem cósmica que, em última instância, repousa em Pati, o Senhor Śiva, suporte interior de tudo.

Verse 80

अन्योन्यमिथुना ह्येते अन्योन्यमुपजीविनः क्षणं वियोगो न ह्येषां न त्यजन्ति परस्परम्

De fato, eles existem como pares mútuos e dependem uns dos outros; nem por um instante há separação—não se abandonam. Assim o paśu (alma vinculada) permanece enredado em saṅga, sustentado pelo apego recíproco, até que a graça de Pati (Śiva) corte o pāśa (o laço).

Verse 81

ईश्वरस्तु परो देवो विष्णुश् च महतः परः ब्रह्मा च रजसा युक्तः सर्गादौ हि प्रवर्तते

Īśvara é o Deva supremo; e Viṣṇu está além do Mahat (intelecto cósmico). Brahmā, unido ao rajas, no próprio início da criação põe-se em ação para instaurar o processo de emanação.

Verse 82

परः स पुरुषो ज्ञेयः प्रकृतिः सा परा स्मृता

Ele deve ser conhecido como o Puruṣa Supremo (o Senhor transcendente, Pati); e Ela é lembrada como a Prakṛti Suprema (a Śakti mais elevada), fonte de toda manifestação.

Verse 83

अधिष्ठिता सा हि महेश्वरेण प्रवर्तते चोद्यमने समन्तात् अनुप्रवृत्तस्तु महांस्तदेनां चिरस्थिरत्वाद् विषयं श्रियः स्वयम्

Pois Śrī (a prosperidade) é verdadeiramente governada por Mahādeva; quando por Ele é impelida, move-se por toda parte, em todas as direções. E o Grande, agindo em conformidade com Ele, por essa estabilidade duradoura torna-se o receptáculo apropriado de Śrī.

Verse 84

प्रधानगुणवैषम्यात् सर्गकालः प्रवर्तते ईश्वराधिष्ठितात्पूर्वं तस्मात्सदसदात्मकात्

Quando o equilíbrio dos guṇa no Pradhāna é perturbado, o tempo da criação começa a operar—surgindo primeiro desse Pradhāna presidido por Īśvara, cuja natureza é ao mesmo tempo manifesta e imanifesta (sat e asat).

Verse 85

संसिद्धः कार्यकरणे रुद्रश्चाग्रे ह्यवर्तत तेजसाप्रतिमो धीमान् अव्यक्तः सम्प्रकाशकः

Rudra existia no princípio—perfeitamente realizado no poder de efetuar todas as obras. Em esplendor era sem igual, sábio e interiormente não manifesto, e contudo é Ele quem faz todas as coisas resplandecerem.

Verse 86

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते ब्रह्मा च भगवांस्तस्माच् चतुर्वक्त्रः प्रजापतिः

Ele tornou-se, de fato, o primeiro ser corporificado; por isso é chamado Puruṣa. Esse Brahmā bem-aventurado, a partir desse mesmo surgimento, tornou-se o Prajāpati de quatro faces, o progenitor que põe em movimento a criação.

Verse 87

संसिद्धः कार्यकारणे तथा वै समवर्तत एक एव महादेवस् त्रिधैवं स व्यवस्थितः

Plenamente realizado na causa e no efeito, Ele de fato se manifestou. Esse Mahādeva é verdadeiramente Um só, e contudo está estabelecido em modo tríplice: preside à criação, à manutenção e à dissolução.

Verse 88

अप्रतीपेन ज्ञानेन ऐश्वर्येण समन्वितः धर्मेण चाप्रतीपेन वैराग्येण च ते ऽन्विताः

Dotados de conhecimento sem obstrução e de poder soberano divino (aiśvarya), possuem igualmente um dharma sem impedimento e o vairāgya, o desapego. Assim se aperfeiçoam nas qualidades que conduzem o paśu (a alma vinculada) ao Pati, o Senhor.

Verse 89

अव्यक्ताज्जायते तेषां मनसा यद्यदीहितम् वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यं सापेक्षत्वात्स्वभावतः

Do Não Manifesto (avyakta) nasce, para os seres corporificados, tudo o que a mente intenta. Porque foi trazido ao domínio, a tríade dos guṇas opera; e, por sua própria natureza, atua de modo dependente, sempre relativo a causas e condições.

Verse 90

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः सहस्रमूर्धा पुरुषस् तिस्रो ऽवस्थाः स्वयंभुवः

Em sua função como Brahmā, Ele é o de Quatro Faces; e em sua função como Kāla (Tempo), é lembrado como Antaka, o que põe fim. Como o Puruṣa de mil cabeças, o Auto-nascido (Svayambhū) permanece nos três estados do ser.

Verse 91

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि पुरुषत्वे ह्युदासीनस् तिस्रो ऽवस्थाः प्रजापतेः

Como Brahmatva, ele faz surgir os mundos; como Kālatva, ele os recolhe de novo; e como o Puruṣa transcendente, permanece desapegado. Estes são os três estados de Prajāpati—em última instância sob o senhorio de Pati (Śiva), além de pāśa e do devir do paśu.

Verse 92

ब्रह्मा कमलगर्भाभो रुद्रः कालाग्निसन्निभः पुरुषः पुण्डरीकाक्षो रूपं तत्परमात्मनः

Brahmā, radiante como aquele que nasce do lótus; Rudra, semelhante ao fogo do Tempo na dissolução; e o Puruṣa, o Senhor de olhos de lótus—estas são as formas manifestas desse Supremo Si (Paramātman).

Verse 93

एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

Ele é um, e contudo torna-se dois, de fato três, e novamente múltiplo. Mahēśvara molda os corpos e também os transforma—por sua soberania como Pati, enquanto as almas atadas (paśu) vivenciam essas formas sob a força de pāśa.

Verse 94

नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

Por sua própria līlā, seu livre jogo divino, Mahēśvara plasma corpos dotados de incontáveis formas, ações, aparências e nomes—e também os altera e transforma repetidas vezes.

Verse 95

त्रिधा यद्वर्तते लोके तस्मात्त्रिगुण उच्यते चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच् चतुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

Porque atua no mundo em três modos, por isso é chamado “dotado das três guṇas” (triguṇa). E porque se diferencia em quatro, é proclamado como a “manifestação quádrupla” (caturvyūha).

Verse 96

यदाप्नोति यदादत्ते यच्चात्ति विषयानयम् यच्चास्य सततं भावस् तस्मादात्मा निरुच्यते

Aquilo que alcança (experiencia), aquilo que toma para si (apropria), aquilo que frui destes objetos dos sentidos, e aquilo que é sua disposição interior contínua—por isso é designado como Ātman (o Si mesmo).

Verse 97

ऋषिः सर्वगतत्वाच्च शरीरी सो ऽस्य यत्प्रभुः स्वामित्वमस्य यत्सर्वं विष्णुः सर्वप्रवेशनात्

Ele é chamado Ṛṣi por ser onipenetrante; é chamado Śarīrī por habitar em todos os corpos. É Prabhu por ser o Senhor de tudo, e Svāmin porque todas as coisas Lhe pertencem. É chamado Viṣṇu porque entra em tudo—pervadindo tudo por dentro.

Verse 98

भगवान् भगवद्भावान् निर्मलत्वाच्छिवः स्मृतः परमः सम्प्रकृष्टत्वाद् अवनाद् ओमिति स्मृतः

Ele é chamado Bhagavān porque possui a majestade divina e a plenitude dos poderes auspiciosos. Por sua pureza sem mancha, é lembrado como Śiva. Sendo o Supremo—transcendente e preeminente—é também lembrado como Oṁ, o som primordial (praṇava) cuja ressonância sutil vibra em toda manifestação.

Verse 99

सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्यं सम्प्रवर्तते

Porque é onisciente por todo conhecimento, e porque é o Todo—que tudo permeia e de que tudo é feito—Ele divide o seu próprio Ser em três e, assim, põe os três mundos em movimento e função ordenados.

Verse 100

सृजते ग्रसते चैव रक्षते च त्रिभिः स्वयम् आदित्वाद् आदिदेवो ऽसाव् अजातत्वाद् अजः स्मृतः

Por seus três poderes, Ele cria, reabsorve (retira para Si) e protege. Por ser a Fonte primordial, é lembrado como Ādi-deva, o Primeiro Deus; e por ser não nascido, é conhecido como Aja, o Não‑Nascido.

Verse 101

पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिर् इति स्मृतः देवेषु च महान्देवो महादेवस्ततः स्मृतः

Porque Ele protege todos os seres (prajā), é lembrado como Prajāpati; e porque entre os deuses Ele é o Grande Deus, por isso é lembrado como Mahādeva.

Verse 102

सर्वगत्वाच्च देवानाम् अवश्यत्वाच्च ईश्वरः बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भूत उच्यते

Porque Ele tudo permeia, até mesmo os deuses, é chamado o Onipenetrante; e porque é a Necessidade inevitável que ninguém pode suplantar, é chamado Īśvara. Por sua vastidão e grandeza, é lembrado como Brahman; e porque é o próprio fundamento de todos os seres, é chamado Bhūta, o Ser dos seres.

Verse 103

क्षेत्रज्ञः क्षेत्रविज्ञानाद् एकत्वात्केवलः स्मृतः यस्मात्पुर्यां स शेते च तस्मात्पूरुष उच्यते

Porque conhece em verdade o Kṣetra (o Campo), é lembrado como Kṣetrajña, o Conhecedor do Campo; e por sua unidade é lembrado como Kevala, puro e sem mistura. E, pois que Ele ‘repousa’ dentro da cidade (purī) do corpo, por isso é chamado Puruṣa. No entendimento śaiva, isto aponta para o pashu (o eu individual) como testemunha interior, cuja verdadeira unidade se realiza pela graça de Pati (Śiva) quando o pāśa (o laço) é removido.

Verse 104

अनादित्वाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति संस्मृतः याज्यत्वादुच्यते यज्ञः कविर् विक्रान्तदर्शनात्

Porque é sem começo e anterior a tudo, é lembrado como Svayambhū, o Auto-nascido. Porque só Ele é digno de ser adorado e invocado, é chamado Yajña. E porque sua visão permeia e supera todas as coisas, é chamado Kavi, o sábio que tudo vê.

Verse 105

क्रमणः क्रमणीयत्वात् पालकश्चापि पालनात् आदित्यसंज्ञः कपिलो ह्य् अग्रजो ऽग्निरिति स्मृतः

Ele é chamado Kramaṇa porque se move por toda parte e é Aquele a quem todos devem se aproximar. É Pālaka porque protege por seu poder sustentador. É conhecido como Āditya, radiante como o Sol; como Kapila, de tom acastanhado e sutil em essência; e é lembrado como Agni, o Primogênito—pois é o fogo primordial que conduz todos os ritos e o despertar interior.

Verse 106

हिरण्यमस्य गर्भो ऽभूद् धिरण्यस्यापि गर्भजः तस्माद्धिरण्यगर्भत्वं पुराणे ऽस्मिन्निरुच्यते

Dele surgiu Hiraṇyagarbha, o “ventre de ouro” (o embrião cósmico); e desse mesmo princípio dourado nasceu também a descendência. Por isso, neste Purāṇa se explica por que o estado de “Hiraṇyagarbha” recebe tal nome—apontando para a origem manifesta da criação sob o Senhor Pati (Śiva).

Verse 107

स्वयंभुवो ऽपि वृत्तस्य कालो विश्वात्मनस्तु यः न शक्यः परिसंख्यातुम् अपि वर्षशतैरपि

Mesmo a duração do tempo de Svayambhū (Brahmā) em sua atividade cíclica—esse Tempo (Kāla) pertencente ao Si universal—não pode ser calculada, ainda que se gastem centenas de anos apenas a contá-la.

Verse 108

कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणः स्मृतः तावच्छेषो ऽस्य कालो ऽन्यस् तस्यान्ते प्रतिसृज्यते

No desdobrar da contagem do Tempo, um “parārdha” é lembrado como metade da vida de Brahmā. Quando essa medida se completa, resta ainda outro período; ao seu fim, a criação é novamente trazida à manifestação—conforme o Senhor Pati (Śiva), que governa a dissolução e a re-manifestação.

Verse 109

कोटिकोटिसहस्राणि अहर्भूतानि यानि वै वाराहकल्प समतीतानि कल्पानां तावच्छेषाः परे तु ये यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहस्तं निबोधत

Incontáveis—crore sobre crore—são os ciclos de dias que já passaram como Varāha-kalpa; e, entre os kalpas, tantos quantos ainda permanecem adiante. Sabe, pois: o kalpa que agora decorre é ele mesmo o Varāha-kalpa.

Verse 110

प्रथमः सांप्रतस्तेषां कल्पो ऽयं वर्तते द्विजाः यस्मिन्स्वायंभुवाद्यास्तु मनवस्ते चतुर्दश

Ó sábios duas-vezes-nascidos, este kalpa presente é o primeiro dentre esses ciclos; nele presidem os catorze Manus—começando por Svāyambhuva—estabelecendo o fluxo ordenado da criação e do governo sob o Senhor Pati (Śiva).

Verse 111

अतीता वर्तमानाश् च भविष्या ये च वै पुनः तैरियं पृथिवी सर्वा सप्तद्वीपा सपर्वता

Por aqueles (reis/eras) que já passaram, pelos que estão presentes e pelos que tornarão a surgir no futuro, toda esta Terra—com seus sete continentes e suas montanhas—foi sucessivamente protegida e governada.

Verse 112

पूर्णं युगसहस्रं वै परिपाल्या महेश्वरैः प्रजाभिस्तपसा चैव तेषां शृणुत विस्तरम्

Por um milhar completo de yugas, os Maheshvaras salvaguardaram a ordem cósmica; e, pelo tapas, a progênie foi sustentada e aumentada. Ouvi agora, pois contarei em detalhe a sua história.

Verse 113

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च कथितानि भविष्यन्ति कल्पः कल्पेन चैव हि

Ao descrever mesmo um único Manvantara, todos os ciclos intermediários ficam implicitamente explicados; do mesmo modo, ao falar de um Kalpa, esclarece-se a natureza dos Kalpas. Assim se sustenta a visão purânica do tempo que retorna em ordem, mantida por Pati (Śiva), Senhor do ritmo cósmico.

Verse 114

अतीतानि च कल्पानि सोदर्काणि सहान्वयैः अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता

O conhecedor deve refletir com discernimento sobre os kalpas já passados—com suas sequências, desfechos e linhagens—e aplicar o mesmo raciocínio aos kalpas que ainda hão de vir.

Verse 115

स्ंन्द्फ़्लुत् आपो ह्यग्रे समभवन् नष्टे च पृथिवीतले शान्ततारैकनीरे ऽस्मिन् न प्राज्ञायत किंचन

No princípio, quando a superfície da terra havia perecido, apenas as águas permaneceram, inundando tudo. Nessa única e tranquila vastidão de água, nada absolutamente podia ser discernido.

Verse 116

एकार्णवे तदा तस्मिन् नष्टे स्थावरजङ्गमे तदा भवति वै ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

Quando apenas o Oceano único permanece—quando toda a criação, imóvel e móvel, pereceu—então Brahmā se manifesta, dotado de mil olhos e mil pés.

Verse 117

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णस् त्वतीन्द्रियः ब्रह्मा नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

Então, aquele Puruṣa cósmico de mil cabeças—de fulgor dourado e além do alcance dos sentidos—Brahmā, também chamado Nārāyaṇa, repousou em sono ióguico sobre as águas primordiais. No entendimento śaiva, isto aponta para o poder de velamento (pāśa) dentro de prakṛti, enquanto o supremo Pati, Śiva, permanece como o fundamento transcendente de todo surgir.

Verse 118

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु शून्यं लोकमुदैक्षत इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति

Mas, despertado por um influxo de sattva (clareza luminosa), contemplou o mundo como vazio; e aqui recitam este mesmo śloka, dirigido a Nārāyaṇa.

Verse 119

आपो नाराश् च सूनव इत्यपां नाम शुश्रुमः आपूर्य ताभिर् अयनं कृतवानात्मनो यतः

Ouvimos que as Águas são chamadas «os filhos de Nara». Tendo preenchido com essas águas a vastidão cósmica, o Senhor fez delas o seu próprio leito de repouso (ayana); por isso é conhecido como Nārāyaṇa.

Verse 120

अप्सु शेते यतस्तस्मात् ततो नारायणः स्मृतः चतुर्युगसहस्रस्य नैशं कालम् उपास्यतः

Porque repousa sobre as águas, por isso é lembrado como Nārāyaṇa. Ele permanece em contemplação durante o período noturno que equivale a mil ciclos dos quatro yuga.

Verse 121

शर्वर्यन्ते प्रकुरुते ब्रह्मत्वं सर्गकारणात् ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा समाचरत्

No fim da noite cósmica, porque a criação precisava ser posta em movimento, Prakṛti fez surgir o estado de Brahmā. Então Brahmā, dentro daquelas águas primordiais, moveu-se—tendo-se tornado Vāyu, o Vento—para agitar o processo de manifestação.

Verse 122

निशायामिव खद्योतः प्रावृट्काले ततस्तु सः एअर्थ् रिसेद् फ़्रोम् थे wअतेर् ततस् तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम्

Então, como um vaga-lume que brilha na noite do tempo das chuvas, ele percebeu que a Terra estava oculta dentro daquelas águas; e dessas mesmas águas a Terra ergueu-se e tornou-se manifesta.

Verse 123

अनुमानाद् असंमूढो भूमेरुद्धरणं पुनः अकरोत्स तनूमन्यां कल्पादिषु यथापुरा

Pelo discernimento da inferência correta, sem se confundir, ele realizou novamente o soerguimento da Terra—assumindo outra forma corpórea—tal como fizera outrora nos começos de kalpas anteriores.

Verse 124

ततो महात्मा भगवान् दिव्यरूपम् अचिन्तयत् सलिलेनाप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स तु समन्ततः

Então o Senhor de grande alma, ao ver a Terra inundada de água por todos os lados, contemplou uma forma divina—para que, como Pati, guiasse os paśu (as almas vinculadas) através do dilúvio semelhante à dissolução e restabelecesse a ordem cósmica.

Verse 125

किंनु रूपमहं कृत्वा उद्धरेयं महीमिमाम् जलक्रीडानुसदृशं वाराहं रूपमाविशत्

“Em que forma devo assumir para erguer esta Terra?”—assim ponderando, ele entrou na forma de Varāha, o javali, apropriada ao jogo nas águas, para levantá-la.

Verse 126

अधृष्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम् पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

Invulnerável a todos os seres, esse Poder formado pela Palavra (Vāc), designado como Brahman, entrou em Rasātala com o propósito de erguer a Terra.

Verse 127

अद्भिः संछादितां भूमिं स तामाशु प्रजापतिः उपगम्योज्जहारैनाम् आपश्चापि समाविशत्

Quando a Terra estava coberta pelas águas, Prajāpati aproximou-se depressa e a ergueu; e as águas também retornaram ao seu devido lugar.

Verse 128

सामुद्रा वै समुद्रेषु नादेयाश् च नदीषु च रसातलतले मग्नां रसातलपुटे गताम्

As águas nascidas do oceano retornaram aos oceanos, e as nascidas dos rios aos rios; e a terra, afundada até o nível de Rasātala, passou ao seu oco, engolida pelas profundezas na dissolução.

Verse 129

प्रभुर्लोकहितार्थाय दंष्ट्रयाभ्युज्जहार गाम् ततः स्वस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीधरः

Para o bem dos mundos, o Senhor Supremo ergueu a Terra com a sua presa; depois, como Sustentador da Terra, trouxe Pṛthivī de volta e a estabeleceu novamente no seu devido lugar.

Verse 130

मुमोच पूर्ववद् असौ धारयित्वा धराधरः तस्योपरि जलौघस्य महती नौरिव स्थिता

Tendo-a sustentado como antes, esse poderoso Sustentador da Terra a soltou; e sobre aquela torrente de águas impetuosas, a grande Terra permaneceu firme, como uma vasta nau a flutuar.

Verse 131

तत्समा ह्युरुदेहत्वान् न मही याति संप्लवम् तत उत्क्षिप्य तां देवो जगतः स्थापनेच्छया

Por causa da vastidão do Seu corpo imenso, a Terra não afundou no dilúvio cósmico. Então, desejando restabelecer os mundos na ordem devida, o Senhor ergueu-a.

Verse 132

पृथिव्याः प्रविभागाय मनश्चक्रे ऽम्बुजेक्षणः पृथिवीं च समां कृत्वा पृथिव्यां सो ऽचिनोद् गिरीन्

Para a devida divisão e ordenação da terra, o Senhor de olhos de lótus aplicou a mente à tarefa. Tendo tornado a terra plana e bem equilibrada, dispôs então as montanhas sobre ela.

Verse 133

प्राक्सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भूरिविस्तराः

Quando, antes da criação seguinte, o universo era consumido pelo fogo Saṃvartaka (da dissolução), aquelas montanhas, amplamente estendidas pela terra, foram despedaçadas e reduzidas por essa mesma chama.

Verse 134

शैत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना तेन संहताः निषिक्ता यत्र यत्रासंस् तत्र तत्राचलाभवन्

Naquele oceano cósmico único e indiviso, por causa do frio, as massas foram compactadas por esse Vento. Onde quer que fossem depositadas e assentassem, ali mesmo se tornavam montanhas imóveis — formas que surgem na criação sob o Pati, o Senhor que ordena os elementos.

Verse 135

तदाचलत्वाद् अचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः गिरयो हि निगीर्णत्वाच् छयानत्वाच्छिलोच्चयाः

Por sua natureza imóvel, são chamados ‘acala’ (o imóvel). Por suas cristas e articulações, são lembrados como ‘parvata’ (montanha). De fato, são ditos ‘giri’ porque, pela sua massa, parecem como que engolidos, e ‘śiloccaya’ porque se estendem como grandes montes de rocha.

Verse 136

ततस्तेषु विकीर्णेषु कोटिशो हि गिरिष्वथ विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

Então, quando tudo se encontra disperso em incontáveis milhões entre as montanhas, Viśvakarmā reparte e ordena novamente, vez após vez, no início de cada kalpa sucessivo.

Verse 137

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् भूराद्यांश् चतुरो लोकान् पुनः सो ऽथ व्यकल्पयत्

Então ele reordenou a criação mais uma vez—esta terra circundada pelos oceanos, com seus sete continentes e montanhas—e reconstituiu os quatro mundos começando por Bhūḥ. Assim, a disposição cósmica foi novamente estabelecida sob a vontade soberana do Senhor.

Verse 138

ब्रह्मा च्रेअतेस् अनिमल्स् एत्च्। लोकान् प्रकल्पयित्वाथ प्रजासर्गं ससर्ज ह ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Então Brahmā criou os animais e o restante. Tendo primeiro ordenado os mundos, o venerável Brahmā, o Auto-nascido (Svayambhū), desejando fazer surgir seres de muitas espécies, pôs em movimento a criação das criaturas, o prajā-sarga.

Verse 139

ससर्ज सृष्टिं तद्रूपां कल्पादिषु यथापुरा तस्याभिध्यायतः सर्गं तथा वै बुद्धिपूर्वकम्

Ele projetou a criação nessa mesma forma, como outrora, nos inícios dos kalpas. E, enquanto contemplava a emanação, ela se desdobrou assim, precedida pela Inteligência (buddhi): manifestação ordenada nascida de uma intenção interior sob o Senhor (Pati).

Verse 140

बुद्ध्याश् च समकाले वै प्रादुर्भूतस् तमोमयः तमोमोहो महामोहस् तामिस्रश्चान्धसंज्ञितः

E, simultaneamente ao surgir do intelecto (buddhi), manifestou-se o princípio tamásico; ele é chamado de tamo-moha, a ilusão nascida da escuridão; mahā-moha, a grande ilusão; tāmisra, a treva que cega; e o estado conhecido como Andha — cegueira espiritual.

Verse 141

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः

Daquele Grande Ser, enquanto contemplava identificado com o sentido de “eu” (abhimāna), manifestou-se a Ignorância (avidyā) de cinco articulações; e a criação estabeleceu-se de modo quíntuplo.

Verse 142

संवृतस्तमसा चैव बीजाङ्कुरवदावृतः बहिरन्तश्चाप्रकाशस् तब्धो निःसंज्ञ एव च

De fato, envolto por tamas, coberto como um broto dentro da semente, ele fica sem luz por fora e por dentro—entorpecido, como se estivesse sem consciência.

Verse 143

यस्मात्तेषां वृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

Porque o seu intelecto está velado e as suas faculdades estão atadas ao sofrimento, por isso são chamados os principais Nāgas—seres cujo eu interior permanece encerrado e constrangido.

Verse 144

मुख्यसर्गं तथाभूतं दृष्ट्वा ब्रह्मा ह्यसाधकम् अप्रसन्नमनाः सो ऽथ ततो ऽन्यं सो ह्यमन्यत

Ao ver que a criação primária assim surgira, mas não cumpria o seu propósito, Brahmā ficou interiormente descontente; por isso voltou a mente para outro rumo de criação.

Verse 145

तस्याभिध्यायतश्चैव तिर्यक्स्रोता ह्यवर्तत तस्मात् तिर्यक्प्रवृत्तः स तिर्यक्स्रोतास् ततः स्मृतः

Enquanto ele contemplava, surgiu a corrente chamada “tiryak-srotas” (o fluxo lateral da encarnação). Por isso, por seguir um curso oblíquo, é lembrada como Tiryak-srotas—seres cujo movimento vital se volta para fora, para uma existência presa aos sentidos sob a pressão do pāśa (laço), até serem reconduzidos a Pati, Śiva.

Verse 146

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः तस्याभिध्यायतो ऽन्यं वै सात्त्विकः समवर्तत

Ó vós, duas‑vezes‑nascidos: os seres, começando pela classe paśu, tornaram‑se conhecidos como seguidores de um caminho desviado. Porém, enquanto Ele contemplava, surgiu outra criação, de natureza sāttvika, em harmonia com a pureza e a ordem correta, conduzindo o paśu a Pati, o Senhor.

Verse 147

ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयस्तु स वै चोर्ध्वं व्यवस्थितः यस्मात्प्रवर्तते चोर्ध्वम् ऊर्ध्वस्रोतास्ततः स्मृतः

A terceira classe chama-se Ūrdhvasrotas, «de corrente ascendente». Ela está estabelecida numa orientação para o alto; e porque o seu fluxo prossegue para cima, por isso é lembrada como Ūrdhvasrotas.

Verse 148

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश् च संवृताः प्रकाशा बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोभवाः स्मृताः

Eles estão cheios de felicidade e deleite; por fora e por dentro são recolhidos e velados, e contudo por fora e por dentro são radiantes. São lembrados como seres do fluxo ascendente (ūrdhva-srotas), inclinados à elevação — rumo a Pati e à libertação dos laços do pāśa.

Verse 149

ते सत्त्वस्य च योगेन सृष्टाः सत्त्वोद्भवाः स्मृताः ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयो वै देवसर्गस्तु स स्मृतः

Pela conjunção (yoga) do sattva, eles foram criados; são lembrados como nascidos do sattva. Eles são os Ūrdhvasrotas; e isto, de fato, é conhecido como a terceira criação — a criação dos Devas.

Verse 150

प्रकाशाद् बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोद्भवाः स्मृताः ते ऊर्ध्वस्रोतसो ज्ञेयास् तुष्टात्मानो बुधैः स्मृताः

Nascidos do princípio luminoso, por fora e por dentro, diz-se que surgem como Ūrdhvasrotas (ūrdhvasrotas). Sabei que eles são os Ūrdhvasrotas — almas de íntima satisfação e purificação — assim o declaram os sábios.

Verse 151

ऊर्ध्वस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु वरदः प्रभुः प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं सो ऽभ्यमन्यत

Quando foram criados os deuses de corrente ascendente (ūrdhvasrotas), o Senhor, doador de dádivas—Brahmā—encheu-se de júbilo; então concebeu fazer surgir ainda outra ordem de seres.

Verse 152

ससर्ज सर्गमन्यं हि साधकं प्रभुरीश्वरः ततो ऽभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

Então o Senhor, Īśvara—o Pati supremo—fez surgir outra fase da criação, como meio de realização. Depois, enquanto contemplava, nasceram, conforme essa mesma contemplação, os seres que contemplam na verdade, com intento infalível.

Verse 153

प्रादुरासीत्तदा व्यक्ताद् अर्वाक्स्रोतास्तु साधकः यस्माद् अर्वाङ्न्यवर्तन्त ततो ऽर्वाक्स्रोतसस् तु ते

Então, a partir do princípio manifesto (vyakta), apareceu a criação de ‘corrente descendente’ (arvāk-srotas)—os seres esforçados, os sādhakas. Como voltaram o seu curso para baixo, por isso são chamados Arvāk-srotasas.

Verse 154

ते च प्रकाशबहुलास् तमःपृक्ता रजो ऽधिकाः तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश् च कारिणः

Embora contenham muita luz (sattva), estão mesclados com a escuridão (tamas) e neles predomina o impulso passional (rajas). Por isso abundam em sofrimento, agindo repetidas vezes e girando no cativeiro.

Verse 155

संवृता बहिरन्तश् च मनुष्याः साधकाश् च ते

Aqueles seres humanos que, com disciplina, se mantêm contidos—por fora e por dentro—são, de fato, os sādhakas, os verdadeiros praticantes.

Verse 156

लक्षणैस्तारकाद्यैस्ते ह्य् अष्टधा तु व्यवस्थिताः

Por suas características distintivas—começando pelo tipo «Tāraka»—eles são, de fato, dispostos em oito categorias.

Verse 157

सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वसहधर्मिणः इत्येष तैजसः सर्गो ह्य् अर्वाक्स्रोतःप्रकीर्तितः

Esses seres humanos são chamados «siddhātmānaḥ» (de espírito aperfeiçoado), partilhando o mesmo dharma dos Gandharvas. Isto é proclamado como a criação Taijasa (luminosa, nascida da mente), conhecida como Arvāk-srotas—seres cuja corrente desce para a existência encarnada.

Verse 158

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश् चतुर्धा तु व्यवस्थितः विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध्या तुष्ट्या तथैव च

A quinta criação chama-se Anugraha-sarga (a criação pela graça divina). Ela se dispõe em quatro modos: por viparyaya (inversão), por śakti (poder), por siddhi (realização) e também por tuṣṭi (contentamento).

Verse 159

स्थावरेषु विपर्यासस् तिर्यग्योनिषु शक्तितः सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु ऋषिदेवेषु कृत्स्नशः

Nos seres imóveis (sthāvara), a consciência está invertida e obscurecida; nos animais (tiryagyoni), ela opera apenas segundo um poder limitado. Mas no ser humano o Si pode tornar-se perfeito, e nos ṛṣis e nos deuses manifesta-se por inteiro—mostrando o desvelar gradual da consciência do paśu sob o Senhor, Pati.

Verse 160

इत्येष प्राकृतः सर्गो वैकृतो नवमः स्मृतः भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

Assim, isto é declarado como a criação prākṛta (primordial, nascida de prakṛti) e é lembrado como a nona, a criação vaikṛta (evoluída). Ela é chamada a sexta criação dos bhūtas—desde bhūtādi (a fonte dos elementos sutis) até os seres manifestos.

Verse 161

निवृत्तं वर्तमानं च तेषां जानन्ति वै पुनः भूतादिकानां भूतानां सप्तमः सर्ग एव च

Eles conhecem novamente tanto o que cessou (o estado recolhido) quanto o que agora se manifesta. Este, de fato, é o sétimo ato de criação: a emanação dos seres, começando pelos elementos e pelas categorias elementares.

Verse 162

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः स्वादनाश् चाप्यशीलाश् च ज्ञेया भूतादिकाश् च ते

Todos eles são apegados às posses; e, de novo, dedicam-se a repartir e a dividir (segundo seus próprios fins). São viciados nos sabores dos sentidos e carecem de reta conduta—saiba-se que são do tipo bhūta e semelhantes (classes inferiores, tamásicas).

Verse 163

विपर्ययेण भूतादिर् अशक्त्या च व्यवस्थितः प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणः स्मृतः

Por inversão (viparyaya) e por incapacidade (aśakti), a fonte primordial dos seres fica estabelecida nessa condição. Isto é lembrado como a primeira grande emanação de Brahmā— a criação inicial que procede de Mahat (intelecto cósmico).

Verse 164

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

A segunda criação é dita ser a emanação dos tanmātras (elementos sutis), chamada bhūta-sarga. A terceira criação é lembrada como a criação vaikārika, isto é, a criação aindriyaka, na qual surgem os órgãos de percepção e de ação.

Verse 165

इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः मुख्यसर्गश्चतुर्थश् च मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

Assim surge esta criação Prākṛta (material), desdobrando-se em ordem adequada e começando por Buddhi (intelecto cósmico). Ela é chamada o quarto mukhya-sarga, a ‘criação principal’; e nela, os seres mais proeminentes são lembrados como os sthāvara, as formas de vida imóveis.

Verse 166

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश् च सः

Depois vem a sétima criação, chamada «arvāk-srotas» (a de fluxo descendente) — de fato, esta é a ordem humana. A oitava é a «anugraha-sarga», a criação pela graça, que se manifesta tanto no modo sāttvika quanto no tāmasa.

Verse 167

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

Cinco destes são conhecidos como criações «vaikṛta» (evolutas), enquanto três são lembradas como «prākṛta» (primordiais). A nona criação é também lembrada como a «Kaumāra», de caráter ao mesmo tempo primordial e evoluto.

Verse 168

अबुद्धिपूर्वकाः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते षट् पुनर्ब्रह्मणस्तु ते

Três criações são lembradas como «prākṛta», surgindo sem a manifestação prévia de buddhi (intelecto). Mas outras seis criações prosseguem tendo o intelecto como precedente—estas são, de fato, as criações de Brahmā, o demiurgo cósmico, atuando sob o Senhor (Pati) que concede poder à manifestação.

Verse 169

विस्तरानुग्रहः सर्गः कीर्त्यमानो निबोधत चतुर्धावस्थितः सो ऽथ सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

Compreendei, como está sendo proclamado: esta criação—uma manifestação ampliada da graça divina—passa então a permanecer de modo quádruplo, permeando por inteiro todos os seres.

Verse 170

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश् च नव स्मृताः परस्परानुरक्ताश् च कारणैश् च बुधैः स्मृताः

Assim, estas nove são lembradas como prākṛta e também como vaikṛta. Estão mutuamente ligadas e interdependentes; e os sábios as reconhecem ainda como causas dentro da cadeia da manifestação.

Verse 171

ब्रह्माऽस् सोन्स् अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

No princípio, Brahmā de fato gerou seus filhos—emanações nascidas da mente, iguais ao seu próprio intento: Ṛbhu e Sanatkumāra. Esses dois eram ūrdhva-retas, conservando o poder gerador e permanecendo no brahmacarya de impulso ascendente.

Verse 172

पूर्वोत्पन्नौ पुरा तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

Nascidos antes de todos desde tempos antigos, esses dois foram os mais velhos de todos. Tendo perdurado para além do oitavo kalpa, permanecem como os antigos—testemunhas dos mundos—habitando através dos ciclos de criação e dissolução sob o Pati (Senhor).

Verse 173

तौ वाराहे तु भूर्लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ मोक्षकर्माणाव् आरोप्यात्मानमात्मनि

Então, no mundo de Varāha sobre Bhūrloka, os dois recolheram e concentraram o seu tejas e ficaram firmemente estabelecidos. Ambos, voltados ao ato que conduz à libertação, colocaram o eu no Si—fundindo a consciência individual no Ātman interior—sob o Pati, doador de mokṣa.

Verse 174

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमारः स इहोच्यते

Aquele que abandona a prole, o dever mundano e o desejo, e se firma no vairāgya, o desapego—permanecendo aqui tal como ao nascer (sem enredamento nem posse)—é chamado Kumāra.

Verse 175

तस्मात् सनत्कुमारेति नामास्येह प्रकीर्तितम् सनन्दं सनकं चैव विद्वांसं च सनातनम्

Por isso, neste relato ele é celebrado pelo nome “Sanatkumāra”; e, com ele, também são proclamados Sananda, Sanaka e o sábio Sanātana—sábios eternamente jovens, renomados por seu firme conhecimento do Pati (Śiva) e pela libertação do paśu do seu pāśa.

Verse 176

विज्ञानेन निवृत्तास्ते व्यवर्तन्त महौजसः संबुद्धाश्चैव नानात्वे अप्रवृत्ताश् च योगिनः

Pelo vijñāna, o conhecimento discriminativo, aqueles de grande vigor recolheram-se e voltaram atrás, afastando-se do envolvimento mundano. Despertos para a Verdade além da multiplicidade, esses yogins não avançaram para o domínio da experiência diferenciada, permanecendo firmes no caminho que conduz o paśu (a alma atada) ao Pati, o Senhor Śiva.

Verse 177

असृष्ट्वैव प्रजासर्गं प्रतिसर्गं गताः पुनः ततस्तेषु व्यतीतेषु ततो ऽन्यान् साधकान् सुतान्

Sem sequer produzir a criação dos seres, eles novamente entraram no ciclo de dissolução e recriação. Quando esses ciclos passaram, então ele gerou outros filhos — sādhakas consumados — aptos para a obra da manifestação.

Verse 178

मानसानसृजद्ब्रह्मा पुनः स्थानाभिमानिनः आ भूतसम्प्लवावस्था यैरियं विधृता मही

Então Brahmā voltou a gerar—por uma criação nascida da mente—os poderes regentes que se identificam com suas posições cósmicas. Por eles esta Terra é sustentada até a condição de dissolução, quando todos os seres ficam submersos.

Verse 179

आपो ऽग्निं पृथिवीं वायुम् अन्तरिक्षं दिवं तथा समुद्रांश् च नदीश्चैव तथा शैलवनस्पतीन्

As águas, o fogo, a terra, o vento, o espaço intermédio e o reino celeste; do mesmo modo os oceanos e os rios, e também as montanhas e as árvores majestosas—tudo isso está abrangido no campo manifestado do Pati, o Senhor Śiva.

Verse 180

ओषधीनां तथात्मानो वल्लीनां वृक्षवीरुधाम् लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहान्

Do mesmo modo, há princípios interiores regentes para as ervas medicinais, para as trepadeiras, para as árvores e as plantas; para as lianas e a madeira; e também para as kalās (divisões do tempo), os muhūrtas e as junções de noite e dia.

Verse 181

अर्धमासांश् च मासांश् च अयनाब्दयुगानि च स्थानाभिमानिनः सर्वे स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

As quinzenas, os meses, os cursos do ayana (solstícios), os anos e os yuga—todos possuem inteligências regentes que se identificam com tais estações; por isso são lembrados como divindades conhecidas pelos próprios nomes dessas moradas cósmicas.

Verse 182

ब्रह्मऽस् एलेवेन् सोन्स् देवानृषींश् च महतो गदतस्तान् निबोधत मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम्

Ouvi e compreendei o que declara o Grande, Brahmā: seus onze filhos nascidos da mente—devas e rishis progenitores—Marīci, Bhṛgu, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu (e os demais); por meio deles correm as correntes da criação sob o Senhor, o Pati.

Verse 183

दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मानसान् नव नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः

Então ele fez surgir, por mero pensamento, Dakṣa, Atri e Vasiṣṭha—de fato, os nove progenitores nascidos da mente. No Purāṇa, está confirmado com certeza que estes são os “nove Brahmās”, os agentes primordiais da criação.

Verse 184

तेषां ब्रह्मात्मकानां वै सर्वेषां ब्रह्मवादिनाम् स्थानानि कल्पयामास पूर्ववत्पद्मसंभवः

Para todos esses brahmavādins—cuja própria natureza estava enraizada em Brahman—Padma-sambhava (Brahmā), como antes, ordenou e designou seus assentos e moradas apropriados, estabelecendo-os conforme a estação que haviam realizado.

Verse 185

ततो ऽसृजच्च संकल्पं धर्मं चैव सुखावहम् सो ऽसृजद् व्यवसायात्तु धर्मं देवो महेश्वरः

Então Maheśvara, o Mahādeva, fez surgir o saṅkalpa, o poder da intenção, e também o Dharma, portador do verdadeiro bem-estar. De fato, de sua firme determinação (vyavasāya), esse mesmo Dharma foi manifestado pelo Deus Maheśvara.

Verse 186

संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः मानसश् च रुचिर्नाम विजज्ञे ब्रह्मणः प्रभोः

Do próprio ato de vontade (saṅkalpa), o Avô de todos os mundos, Brahmā, fez surgir Saṅkalpa; e dessa mesma projeção mental, o Senhor Brahmā gerou também o ser nascido da mente chamado Ruci.

Verse 187

प्राणाद्ब्रह्मासृजद्दक्षं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् भृगुस्तु हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलजन्मनः

Do seu sopro vital (prāṇa), Brahmā fez nascer Dakṣa; de seus olhos manifestou Marīci. De seu coração nasceu o Ṛṣi Bhṛgu — surgido das águas primordiais — dando início ao desdobrar ordenado da criação.

Verse 188

शिरसो ऽङ्गिरसश्चैव श्रोत्रादत्रिं तथासृजत् पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यानाच्च पुलहं पुनः

Da cabeça fez surgir Aṅgiras; do ouvido emanou igualmente Atri. Do sopro ascendente (udāna) manifestou Pulastya, e novamente, do sopro que tudo permeia (vyāna) fez nascer Pulaha.

Verse 189

समानजो वसिष्ठश् च अपानान्निर्ममे क्रतुम् इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा दिव्या एकादशा स्मृताः

De Samānaja nasceu Vasiṣṭha, e do sopro descendente (apāna) ele fez surgir Kratu. Assim, estes são lembrados como os onze filhos divinos de Brahmā. Na visão śaiva, tais criadores atuam apenas como agentes investidos no ordenamento cósmico de Pati (Śiva), enquanto as almas vinculadas (paśu) permanecem sob o laço (pāśa) até que a graça se manifeste.

Verse 190

धर्मादयः प्रथमजाः सर्वे ते ब्रह्मणः सुताः भृग्वादयस्तु ते सृष्टा नवैते ब्रह्मवादिनः

Dharma e os demais foram os primeiros nascidos; todos eles eram filhos de Brahmā. Depois foram criados Bhṛgu e os outros: estes nove foram os expositores de Brahman (brahmavādins).

Verse 191

गृहमेधिनः पुराणास् ते धर्मस् तैः सम्प्रवर्तितः तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगुणान्विताः

Aqueles antigos chefes de família (gṛhamedhin), por meio das tradições que instituíram, puseram em movimento o curso do Dharma; deles surgiram doze linhagens—famílias divinas dotadas das qualidades dos deuses.

Verse 192

क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिर् अलंकृताः ऋभु, सनत्कुमार ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

Dotados de disciplina sagrada e vigor espiritual, e ornados pela presença dos grandes rishis, os veneráveis são Ṛbhu e Sanatkumāra. Estes dois são celebrados como ūrdhvaretas: aqueles que, pela contenção ióguica, elevaram para o alto a força geradora, tornando-se vasos dignos de Pati (o Senhor) e do saber shaiva.

Verse 193

पूर्वोत्पन्नौ परं तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

Nascidos antes de todos e transcendendo-os, esses dois foram os mais antigos progenitores de todos. Quando o oitavo kalpa havia passado, os dois antigos permaneceram como testemunhas dos mundos.

Verse 194

विराजेतामुभौ लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ योगकर्माणाव् आरोप्यात्मानम् आत्मनि

Em ambos os mundos eles resplandeceram, recolhendo o seu fulgor para dentro e firmando-se com estabilidade. Depois, praticando as disciplinas do Yoga, fizeram o eu repousar no Si—fundindo-se interiormente em absorção contemplativa.

Verse 195

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नः स एवेह कुमारः स इहोच्यते

Abandonando a prole, o dever mundano e o desejo, ele permanece no desapego (vairāgya); ficando tal como ao nascer, aqui é chamado “Kumāra”.

Verse 196

तस्मात्सनत्कुमारेति नामास्येह प्रतिष्ठितम् ततो ऽभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसाः प्रजाः

Por isso, neste mundo, seu nome ficou estabelecido como “Sanatkumāra”. Depois, ao contemplar interiormente, dele surgiu uma progênie nascida da mente.

Verse 197

तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह क्षेत्रज्ञाः समवर्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

Dos membros daquele Sábio surgiram os conhecedores do campo (kṣetrajñas) — as almas vinculadas (paśus) — juntamente com os efeitos e as causas correspondentes que nascem do corpo.

Verse 198

ततो देवासुरपितॄन् मानुषांश् च चतुष्टयम् सिसृक्षुर् अम्भांस्येतानि स्वम् आत्मानम् अयूयुजत्

Então, desejando fazer surgir as quatro ordens — deuses, asuras, pitṛs e humanos — ele jungiu o seu próprio Ser a estas águas primordiais, pondo a criação em movimento.

Verse 199

ततस्तु युञ्जतस्तस्य तमोमात्रसमुद्भवम् समभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नेन प्रजापतेः

Então, enquanto aquele Prajāpati se empenhava em yoga concentrada e contemplava a criação com esforço, surgiu — do mero princípio de tamas — a fase sombria e inerte da manifestação, nascida da letargia.

Verse 200

ततो ऽस्य जघनात्पूर्वम् असुरा जज्ञिरे सुताः असुर:: निरुक्ति असुः प्राणः स्मृतो विप्रास् तज्जन्मानस् ततो ऽसुराः

Então, primeiro, de sua parte posterior nasceram filhos como Asuras. Ó brâmanes, esta é a etimologia de “Asura”: asu é lembrado como o sopro vital; por terem nascido desse asu, por isso são chamados Asuras.