Uttarabhaga
विभूतिविस्तरप्रश्नः / Inquiry into the Expansion of Śiva’s Vibhūti
第1章は、シヴァへの讃仰の祈りから始まり、象徴的な聖なるイメージ（ガウリーの乳房に触れて生じたサフラン色の印がシヴァの胸にある）によって、信愛（バクティ）と神学的焦点を確立する。スータは、ウパマニュがシヴァの恩寵を得たのち、ヴァーユが正午の行（観行・誓戒）を終えて立ち上がり、ナイミシャの森の賢仙たちのもとへ赴くと語る。日々の務めを果たした住持のリシたちはヴァーユの来訪を見て、会座の中央に用意された席へと招き入れる。世に敬われるヴァーユは安らかに座し、主の栄光の威徳を想起して、全知にして不敗のマハーデーヴァに帰依することから語り始め、シヴァのヴィブーティ（顕現・威力）が動くものと動かぬものを含む全宇宙であると宣言する。吉祥なる言葉を聞いた清浄な賢仙たちは、「ヴィブーティヴィスタラ（顕現の詳説）」をさらに詳しく説くよう請い、ウパマニュが苦行（タパス）とパーシュパタの誓戒によって成就したこと、またヴァースデーヴァ・クリシュナに関わる範例を引きつつ、先の物語と結び付けて問いを深める。かくして本章は、物語の導入から、シヴァの諸顕現とそれを体得する道を体系的に求める教説へと移る要（かなめ）となっている。
पाशुपतज्ञानप्रश्नः — Inquiry into Pāśupata Knowledge (Paśu–Pāśa–Paśupati)
第2章は、諸リシが pāśupata-jñāna（パーシュパタの智）と、Paśupati（シヴァ）、paśu（束縛された衆生）、pāśa（束縛の絆）の教義的意味を明らかにしてほしいと請うところから始まる。スータは、説示にふさわしい者として風神ヴァーユを示し、その教えを先の啓示に結びつける――マハーデーヴァ（Śrīkaṇṭha）がマンダラ山においてデーヴィーに至上のパーシュパタ知を授けたのである。さらにヴァーユは、後の教化の場面へと話をつなぎ、クリシュナ（クリシュナ形のヴィシュヌ）が敬虔に聖仙ウパマニュのもとを訪れ、神聖なる知とシヴァの vibhūti（顕現する威徳・力と栄光）を余すところなく説くよう求めたことを語る。クリシュナの問いは本章の枠組みを定める――誰が Paśupati か、誰が paśu と呼ばれるのか、いかなる pāśa によって縛られ、いかにして解放されるのか。ウパマニュはシヴァとデーヴィーを礼拝してから答えを開始し、束縛と解脱の分析に基づき、シヴァの原初の教説の権威に立つ体系的なシヴァ派救済論への序を開く。
शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms
ウパマニュはクリシュナに、動くものと動かぬものを含む全宇宙（carācarajagat）は、マヘーシャ／シヴァが至我（Paramātman）として、自らのムールティ（mūrti）によって遍満し支えていると説く。本章は、宇宙がシヴァの八相（aṣṭamūrti）によって成り立ち、その内に安住するさまを、糸に通された珠に譬える。続いて主要な神聖形態を挙げ、とりわけ五梵身（pañcabrahma tanū）—イーシャーナ（Īśāna）、タトプルシャ（Tatpuruṣa）、アゴーラ（Aghora）、ヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）、サドヨージャータ（Sadyojāta）—が現実を余すところなく遍く満たし、何一つ遍満されぬものを残さないと明かす。各形態はアディシュタートリ（adhiṣṭhātṛ、主宰原理）として、存在論と認識の領域を統べる：イーシャーナは kṣetrajña/bhoktṛ、タトプルシャは avyakta と guṇa に基づく享受対象、アゴーラは dharma 等を伴う buddhi-tattva、ヴァーマデーヴァは ahaṃkāra、サドヨージャータは manas を主宰する。さらに感官・行為器官・対象・元素との対応（śrotra–vāk–śabda–vyoman；tvak–pāṇi–sparśa–vāyu；cakṣus–caraṇa–rūpa–agni；rasanā–pāyu–rasa–āpas；ghrāṇa–upastha–gandha–bhū）を示す。結びに、これらのムールティの名声と礼拝に値することを、吉祥なる福利（śreyas）をもたらす唯一の因として讃える。
शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)
第4章は、至上の光明を放つシャルヴァ（シヴァ）の諸形相（ムールティ）がいかに宇宙に遍満するのか、また女性性と男性性の両極（strī–puṃbhāva）を帯びる世界がいかに神聖なる一対によって「主宰」されるのか、というクリシュナの問いから始まる。ウパマニュは、シヴァとシヴァー（マハーデーヴィー）の聖なる威徳（śrīmad-vibhūti）と真実の本性（yāthātmya）は尽くして語り得ないため、要約のみを述べると答える。彼は、シャクティこそマハーデーヴィーであり、シヴァはシャクティを具する御方であると定め、動くものも動かぬものも含む全宇宙は、その威徳の微分（leśa）にすぎないと説く。続いて、実在の区分—チット（cit）とアチット（acit）、清浄と不浄、パラ（para）とアパラ（apara）—が示され、輪廻（saṃsāra）は意識が非意識と結びつくアパラ／不浄の複合に関わると結論づけられる。だがパラもアパラも、シヴァとシヴァーの自然なる主権（svāmya）の下にある。世界が御二尊の下にあり、御二尊が世界の下にあるのではない。章は宇宙的主権を強調し、月と月光が不可分であるように、シャクティなきシヴァは世において「光明」として顕現しないという譬えで不二を確証する。後段では、宇宙論・顕現の神学・二にして一なる理の展開が示唆される。
शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman
第5章は、ウパマニュが「動くもの・動かぬものを含む全宇宙は、デーヴァデーヴァたるシヴァの『御身の形』（ヴィグラハ）そのものである」と説くところから始まる。しかし衆生はパーシャ（束縛）の重さゆえにそれを認識できない。続いて、一と多の解釈上の緊張が語られ、唯一の実在が多様に言い表されること、そして最高の無分別境（アヴィカルパ）をまだ把握しない聖仙でさえ多言することが示される。本章はアパラとパラのブラフマンを区別し、アパラを元素・諸根・内器（アンタḥカラナ）と対象領域の複合、パラを純粋意識（チダーアートマカ）とする。「ブラフマン」の語源（bṛhattva/bṛhaṇatva）も解かれ、両者はいずれもブラフマンを統べる主宰神の相であるとされる。さらに宇宙はヴィディヤー／アヴィディヤーの構造として捉え直され、ヴィディヤーは真理に即した有覚の認識、アヴィディヤーは無覚の誤認と説かれる。迷妄（bhrānti）と如実知（yathārtha-saṃvitti）を対比し、結語として、シヴァは有（sat）と無（asat）の主としてこれらの対概念とその認識上の帰結を自在に支配すると宣言する。
Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)
本章は、ウパマニュによる教義的な説示として構成され、シヴァ（Śiva）を否定的（アポファティック）に明らかにする。すなわちシヴァは、āṇava・māyīya・prākṛta のいかなる束縛にも、また心的・認知的束縛、感覚、諸元素、さらには微細な tanmātra の束縛にも属さない。さらに時間（kāla）、kalā、vidyā、niyati、愛着と嫌悪（rāga・dveṣa）などの煩悩、業の絡みつきとその成熟（vipāka）、そこから生じる楽苦をも否定する。友/敵、支配者/駆り立てる者、主/師/守護者といった関係的規定を退けることで、シヴァの非依存性と無条件性が確立される。結びに、シヴァはパラマートマン（Paramātman）として完全に吉祥であり、シャクティ（śakti）によって自性に安住しつつ、万有の揺るがぬ依処（adhiṣṭhāna）であると肯定され、ゆえに不動堅固なるスティャーヌ（Sthāṇu）として憶念される。
शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti
第7章は、ウパマニュが説く教理の章であり、シヴァの自性のシャクティ（svābhavikī Śakti）を、普遍にして微妙、かつ至福の覚知そのものの原理として明かす。彼女は太陽光のように、一でありながら多としても現れる。章はシャクティの無量の相—icchā（意志）、jñāna（知）、kriyā（行為）—を列挙し、宇宙の諸範疇が火から火花が散るように彼女から流出すると説く。vidyāとavidyāの主宰者、諸プルシャとプラクリティは彼女の領域にあり、mahat以降のあらゆる展開は彼女の作用であると断言する。シヴァは「Śaktimān（シャクティを具する者）」と呼ばれ、シャクティはヴェーダ／シュルティ／スムリティ、認識、安定、そして知る・欲する・為す力の根拠として示される。さらにmāyā、jīva、vikāra/vikṛti、そしてsat/asatの全体が彼女に遍満されると語られる。シャクティのリーラーは迷わせつつも解脱へ導き、彼女とともにサルヴェーシャは宇宙に多様（ここでは「二十七重」）に遍入し、この理解から解脱が生ずると説かれる。
शिवज्ञान-प्रश्नः तथा सृष्टौ शिवस्य स्वयमाविर्भावः (Inquiry into Śiva-knowledge and Śiva’s self-manifestation in creation)
第8章は、クリシュナが、帰依して拠り所とする者に解脱をもたらす、シヴァが説いた「ヴェーダの精髄」（vedasāra）を正確に語るよう求めるところから始まる。その教えは深遠で守秘され、信心なき者や未熟な者には到達しがたく、意味も多層であるとされる。続いてクリシュナは、そこでのプージャー(pūjā)の作法、資格(adhikāra)を備える者は誰か、そしてジュニャーナ(jñāna)とヨーガ(yoga)が道といかに関わるかを問う。ウパマニュは、ヴェーダの意図にかなう簡潔なシヴァ派の要式があり、賛否の修辞に頼らず、ただちに確信を生むと強調し、全体を詳説するのは不可能ゆえ要約すると述べる。やがて話は宇宙生成へ転じ、顕現した創造に先立って、シヴァ（スターヌ／マヘーシュヴァラ）が真実の結果を生む因の基盤を具えた主として自ら顕現し、その後、諸神の最初としてブラフマーを出現させる。ブラフマーが神聖なる根源を見、根源もまた生起するブラフマーを見るという相互の認知が語られ、創造の働きはシヴァの先行する自己顕現から発するという神学的序列が確立される。
योगाचार्यरूपेण शर्वावताराः (Śarva’s manifestations as Yoga-Teachers)
第9章は、クリシュナがウパマニュにシャルヴァ（シヴァ）について問うところから始まる。諸ユガの転変の中で、シヴァはヨーガの師（yoga-ācārya）という聖なる仮の姿で降臨し、弟子の系譜をも打ち立てるという。ウパマニュは、ヴァーラーハ・カルパ、特に第七マヌヴァンタラに属する二十八人のヨーガ教師を、ユガの順序に従って列挙する。さらに各アーチャーリヤには心静かな四人の弟子がいると述べ、Śvetaを皮切りに、Śvetāśva、Śvetalohita、vikośa/vikeśa、サナトクマーラの一群など、名のまとまりを順次挙げていく。本章は目録的・系譜的構成で、シャイヴァのヨーガ伝承の「名簿」を示す。
श्रद्धामाहात्म्यं तथा देवीप्रश्नः (The Greatness of Śraddhā and Devī’s Question to Śiva)
第10章は教えの継承として語られる。クリシュナは聖仙ウパマニュをシヴァ智（śiva-jñāna）の最高の知者と讃え、その「甘露」を味わってなお渇きが尽きないと述べる。続いてウパマニュは、神山マンダラにおける典型的な場面を語る。マハーデーヴァはデーヴィーと親密な観想のうちに坐し、侍女の女神たちとガナ（gaṇa）に囲まれている。好機を見てデーヴィーは解脱に関わる問いを発する――理解の乏しい人間で、アートマ・タットヴァ（ātma-tattva）に確立していない者が、いかにしてマハーデーヴァを「得る」ことができるのか。イーシュヴァラは、儀礼行為、苦行、ジャパ、姿勢の修練、さらには抽象的知識に勝って、シュラッダー（śraddhā：信・信心）を第一と説く。信がなければ、いかなる行も神を近くする力を持たない。さらにシュラッダーは各自のダルマによって培われ守られ、それはヴァルナ・アーシュラマ（varṇāśrama）の規範と明確に結びつくと示す。かくして本章は、外的実践は内なる信なくして不十分であり、信は規律ある倫理・社会秩序によって安定し、シヴァの恩寵を得て、見・触れ・礼拝し・語り合う近さへ至る道を示す。
भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins
シヴァはデーヴィーに、ヴァルナ・ダルマと、資格ある帰依者および学識ある二度生（ドヴィジャ）に求められる規律を要約して説くと告げる。本章は、儀礼の規則性（1日3回の沐浴、アグニ・カーリヤ、順序立てたリンガ礼拝）と、社会・宗教的徳（布施ダーナ、慈悲ダヤー、主宰神への心構えイーシュヴァラ・バーヴァ）と、道徳的抑制（真実サティヤ、あらゆる生きものへの不害アヒンサー）を結び合わせた生活規範を列挙する。さらに、学修と苦行の務めとして、学ぶこと・教えること・解説、梵行ブラフマチャリヤ、聴聞シュラヴァナ、苦行タパス、忍辱クシャマー、清浄シャウチャを挙げる。外的な標識と遵守事項として、シカー、ウパヴィータ、ウシュニーシャ、ウッタリーヤ、聖灰バスマの塗布とルドラークシャの着用、そしてパルヴァンの日、とりわけチャトゥルダシーの特別礼拝が説かれる。食と清浄の規定として、定期的な摂取（例：ブラフマ・クールチャ）や、不浄・禁制の食（古い食物、特定の穀物、酒などの酩酊物とその匂い、ある種の供物）を避けることが示される。続いて、ヨーギンの「リンガ」（徴）として、忍耐、寂静、知足、真実、不盗、梵行、シヴァの知、離欲ヴァイラーギャ、バスマ奉持、そして一切の執着からの退離を要約し、昼に托鉢の食のみを取るなどの峻厳な行も加える。総じて本章は、外的遵守・倫理的清浄・ヨーガ的離著を結びつける、体系的なシヴァ派の行持規範である。
पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra
第12章は、シュリー・クリシュナが五字真言（pañcākṣara）の偉大さを真実に（tattvataḥ）語るよう求めるところから始まる。ウパマニュは、その完全な展開は広大な時を尽くしても測り知れないため、要約して説くと答える。本章は、この真言がヴェーダとシヴァ・アーガマ（Śivāgama）の双方において権威を持つことを示し、シヴァの帰依者にとってあらゆる目的を成就させる円満な手段であると描く。音節は短いが意味は豊かで、ヴェーダの精髄、解脱を授け、確実で、本性においてシヴァそのものであると讃えられる。さらに神聖で、悉地（siddhi）をもたらし、衆生の心を惹きつけつつ、深遠で曖昧さがないと説かれる。続いて真言の形を「namaḥ śivāya」と明示し、根本（ādya）の公式として扱う。重要な教義として、一字「oṃ」（ekākṣara）をシヴァの遍在と結び、イーシャーナ（Īśāna）および五梵（pañcabrahma）の体系に関わる微細な一音の実在を真言の配列の中に位置づける。かくして真言は能詮と所詮の双方、すなわち音と意味の同一（vācyavācaka-bhāva）によって、シヴァが五梵身（pañcabrahma-tanu）として微細な六字（ṣaḍakṣara）に住することを示す。
पञ्चाक्षरीविद्यायाḥ कलियुगे मोक्षोपायः | The Pañcākṣarī Vidyā as a Means of Liberation in Kali Yuga
第13章は教義的対話として構成され、デーヴィーはカリ・ユガの病状を診断する。時代は「kaluṣita（汚濁）」して越え難く、ダルマは顧みられず、ヴァルナ・アーシュラマの行法は衰え、社会・宗教の危機が広がり、師（グル）と弟子（シシュヤ）の教えの伝承も乱れている。彼女は、このような制約の中でシヴァの帰依者はいかに解脱できるのかと問う。イーシュヴァラは、心を歓ばせる五字真言パンチャークシャリーという自らの「至上のヴィディヤー（paramā vidyā）」に依るべきだと説き、内なる生をバクティによって形づくる者はカリにあっても解放に至ると断言する。さらに問題は鋭くなる。人々は意・語・身の過失に染まり、カルマの修行に適さず、時に「patita（堕落者）」ともなるが、その行いは地獄へ導くだけなのか。シヴァは地上で繰り返し立てた誓願を再確認し、堕落した帰依者であってもこのヴィディヤーによって解放され得ると述べ、守られた「ラハスヤ（秘義）」を示す—真言を伴う礼拝（samaṃtraka‑pūjā）が決定的な救済の介入となる、というのである。本章の流れは、カリ・ユガの診断 → 儀礼・倫理の無力 → 真言とバクティの解決 → 神の保証 → 堕落者のための真言礼拝の秘教的許可、へと進む。
मन्त्रसिद्ध्यर्थं गुरुपूजा–आज्ञा–पौरश्चर्यविधिः / Guru-Authorization, Offerings, and Puraścaraṇa for Mantra-Siddhi
第14章は、マントラ成就（mantra-siddhi）を得るための技術的なシヴァ派（Śaiva）の作法を説く。イーシュヴァラは、許可（ājñā）なく、正しい儀礼行（kriyā）なく、信（śraddhā）なく、特に意図したダクシナー／供養（dakṣiṇā）を欠いて行うジャパ（japa）は、無果（niṣphala）になると告げる。続いて弟子が、真理を知る（tattvavedit）徳と観修の規律を備えた師（guru/ācārya）に近づく方法を示し、心の清浄（bhāvaśuddhi）と、言葉・心・身体・財による多面的奉仕を強調する。師への礼拝（guru-pūjā）を継続し、力に応じて惜しみなく布施すること、また金銭の欺き（vittaśāṭhya）を厳しく戒める。師が満足すると、弟子は沐浴（snāna）し、マントラで浄めた水や吉祥の品で清め、相応に荘厳して、清浄な聖地（河岸・海辺・牛舎・寺院・清らかな家）と、欠点なき吉時（tithi・nakṣatra・yoga）に儀礼を行う。師は正しい音調で「至上のマントラ」を授け、ājñāを与える。マントラと命を受けた弟子は、puraścaraṇaの体系に従い、定められた回数目標と節制ある生活（自制・食の規律）をもって日々ジャパを修する。結びに、puraścaraṇaを成就し日々のジャパを保つ者はシッダ（siddha）となり成就を授け得るとし、その根は内なるシヴァと師の憶念にあると説く。
शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)
本章は、マントラの偉大さと用法の教示を受けた後、シュリー・クリシュナが「シヴァサンスカーラ（Śivasaṃskāra）」について正確な説明を求めるところから始まる。ウパマニュは、saṃskāraとはプージャー（pūjā）および関連する修行を行う資格を人に与える儀礼であり、ṣaḍadhvanを浄化し、知を授けてパーシャ（pāśa）の束縛を減じる手段であるため、ディークシャー（dīkṣā）とも呼ばれると定義する。続いて、シヴァーガマの語法によりdīkṣāは三種—Śāṃbhavī、Śāktī、Māṃtrī—に分類される。Śāṃbhavīは師（グル）を媒介として瞬時に成就し、視線・触れ・言葉のみで作用し得るとされ、束縛の溶解度によりtīvrāとtīvratarāに分かれる。tīvratarāは即座の寂静／解脱を与え、tīvrāは生涯を通じて浄化を進める。Śāktīのdīkṣāは、知を担う力の降下として説かれ、グルがヨーガの手段と「知の眼」によって行い、その力が弟子の身体に入るとされる。
समयाह्वय-संस्कारः — Rite of ‘Samayāhvaya’ and the Preparatory Layout (Maṇḍapa, Vedi, Kuṇḍas, Maṇḍala, Śiva-kumbha)
第16章は、ウパマニュが初めの灌頂・浄化の作法であるサマヤーアーフヴァヤ・サンスカーラ（samayāhvaya-saṃskāra）を説き、吉日に、清浄で瑕疵なき場所で行うべきことを示して始まる。続いて、香り・色・味などの感覚的・質的徴による土地検分（bhūmi-parīkṣā）を述べ、のち職人の規範（śilpi-śāstra）に則ってマンダパ（maṇḍapa）を建立する。ヴェーディ（vedi）を設け、八方位に従って複数のクンダ（kuṇḍa）を配し、とりわけイーシャーナ（Īśāna、北東）方へ向かう順序を重んじる。必要に応じて西側に主クンダを置くこともでき、中央の配置は荘厳に整える。ヴェーディは天蓋・旗・花鬘で飾られ、中央には色粉で吉祥のマンダラを描く。富裕者は金色・赤色などの上質な粉を用い、貧者はシンドゥーラ（sindūra）や米粉（śālī）・ニヴァーラ粉などで代用できるとし、儀礼の可及性が段階的に示される。さらに蓮華マンダラの寸法（手幅一つまたは二つ）、花心（karṇikā）・雄蕊（kesarāṇi）・花弁の比率を定め、特にイーシャーナ区画での配置と装飾を勧める。最後に穀粒・胡麻・花・クシャ草（kuśa）を撒き、正しい標識を備えたシヴァのクンバ（Śiva-kumbha）を整えて、場の準備から正式な招請と後続の作法へ移ることを告げる。
षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)
第17章は、ウパマニュが「師（グル）は弟子の適格性と受法の資格（yogyatā/adhikāra）を吟味したのち、あらゆる束縛からの完全解脱（sarva-bandha-vimukti）のために ṣaḍadhvā-śuddhi（六アドヴァの浄化）を行い、また教えるべきである」と説くところから始まる。続いて六つのアドヴァン—kalā、tattva、bhuvana、varṇa、pada、mantra—が、顕現の秩序だった「道」ないし層として簡潔に定義される。Nivṛtti を先頭とする五つの kalā が示され、残る五つのアドヴァンはそれらの kalā によって遍満され貫かれていると説かれる。tattvādhvan は Śiva-tattva から Bhūmi に至る26段階として列挙され、清浄・不浄・混合の性格を帯びる。bhuvanādhvan は Ādhāra から Unmanā までで六十（細分を除く）とされ、varṇādhvan は五十のルドラ形態（文字）として示される。padādhvan は差別に応じて多様であり、mantrādhvan は至上の vidyā によって遍満される。さらに譬えとして、「タットヴァの主であるシヴァがタットヴァの数に含まれないように、マントラの主（mantra-nāyaka）も mantrādhvan の内に数えられない」と述べる。章は、六アドヴァと「遍満するもの—遍満されるもの」（vyāpaka–vyāpya）の理を真に知らねば adhva-śodhana に適さないと強調し、実修に先立ってその本性と遍満構造を理解すべきだと結ぶ。
Maṇḍala–Pūjā–Homa Krama (Maṇḍala Worship and Homa Sequence for the Disciple)
第18章は、アーチャーリヤ（ācārya）の命により執行される、厳密に整序された儀礼手順を説く。沐浴などの前行の浄めを終えた弟子は、合掌し、瞑想の集中をもってシヴァ・マンダラ（Śiva-maṇḍala）に近づく。師はマンダラを眼帯の段階（netrabandhana）まで示し、その後、弟子は花を投じる儀（puṣpāvakiraṇa）を行う。花の落ちた場所が徴となり、師はそれに基づいて弟子の名号と役割を定める。続いて弟子はニルマーリヤ・マンダラ（nirmālya-maṇḍala）へ導かれ、イーシャーナ（Īśāna、シヴァ）を礼拝し、シヴァの聖火（śivānala）に供物を捧げる。さらに、凶夢を見た場合の対治として、根本真言（mūla-vidyā）により100回・50回・25回の護摩（homa）を修して過失を鎮めることが示される。以後、髻の頂に糸を結び垂らす身体標識、nivṛtti-kalāの枠組みに結びつく基礎供養（ādhāra-pūjā）を経て、ヴァーギーシュヴァリー（Vāgīśvarī）礼拝と護摩の連続へと至る。師の心中のヨージャナ（yojana）と許可された印契（mudrā）により、弟子はあらゆる生の状態（sarva-yoniṣu）に同時に通達するかのような儀礼的「到達」を得て、身分と受法資格が形而上学的に再編される。全体として、真言・印・火供によって浄化、任命、霊的統合を実現する、マンダラ中心の灌頂行の手引きである。
साधक-दीक्षा तथा मन्त्रसाधन (Puraścaraṇa and the Discipline of the Mantra-Sādhaka)
第19章は、師（グル）が相応しいサーダカを確立し、シヴァ派のヴィディヤー／マントラを授ける手順を説く。ウパマニュは、マンダラでの礼拝、クンバへの安置、ホーマ、弟子の着座・配置、そして先に述べた順序での前行の完了という儀礼次第を示す。師はアビシェーカを行い、「至上のマントラ」を正式に授与し、花水（puṣpāmbu）を子／弟子の掌に注ぐという触れる形の儀礼によって、シヴァの知（ヴィディヤー）の伝授（ヴィディヨーパデーシャ）を結ぶ。このマントラは、パラメーシュティン（シヴァ）の恩寵により現世と来世の成就を与えると讃えられる。シヴァの許可を得たのち、師はサーダナとシヴァ・ヨーガを教える。弟子はヴィニヨーガを踏まえてマントラ・サーダナに励み、この規律ある実践が根本マントラ（ムーラ・マントラ）のプラシャラナ（puraścaraṇa）であるとされる。さらに、解脱を求めるムムクシュには過度な儀礼的労苦は必須ではないが、行えばなお吉祥であると説かれる。
शिवाचार्याभिषेकविधिः / Rite of Consecrating a Śiva-Teacher (Śivācārya Abhiṣeka)
第20章は、サンスカーラによって浄められ、パーシュパタの誓戒（Pāśupata-vrata）を守る弟子を、瑜伽的・儀礼的資格に応じてシヴァの師（Śivācārya）として安立するための、正式な灌頂（abhiṣeka）の次第を説く。まず「先に述べたとおり」マンダラ（maṇḍala）を作り、至上主パラメーシュヴァラを礼拝する。次に五つのカラシャ（kalaśa）を方位と中央に安置し、シヴァ派の力／カラー（kalā）を配当する—東（前）にニヴリッティ（Nivṛtti）、西にプラティシュター（Pratiṣṭhā）、南にヴィディヤー（Vidyā）、北にシャーンティ（Śānti）、中央にパラー（Parā）。護身の作法（rakṣā）、ダイナヴィーの印（mudrā）、真言による器の加持、そしてプールナーフティ（pūrṇāhuti）に至る供養が先例に従って行われる。弟子は頭を覆わずにマンダラへ導かれ、マントラ・タルパナ（mantra-tarpaṇa）などの前行が整えられる。師は弟子を座らせて灌頂を行い、サカリーカラナ（sakalīkaraṇa：完全化）を修し、五カラーの形相を結び顕し、儀礼として弟子をシヴァに「委ね渡す」。灌頂はニヴリッティの壺から順次に施され、最後に師が弟子の頭頂に「シヴァの手」を置いて、正式にŚivācāryaとして戒め任命する。さらに礼拝と護摩（homa）108回が説かれ、終わりに最終の満供が捧げられる。
शिवाश्रम-नित्यनैमित्तिककर्मविधिः / Śaiva Āśrama-Duties: Daily and Occasional Rites (Morning Purity & Bath Procedure)
第21章は、クリシュナが、シヴァ自らのシャーストラに説かれるシヴァ派のアーシュラマ（Śaiva-āśrama）修行者の務めを、日常の業（nitya）と臨時の業（naimittika）に分けて正確に述べるよう求めるところから始まる。ウパマニュは朝の手順を示す。すなわち黎明に起き、アンバー（Ambā＝シャクティ）と共にシヴァを観想し、ついで人目を避けた場所で身体の必要を済ませる。続いて、清浄（śauca）と歯の清めを説き、歯木がない場合や月の特定日に禁じられる場合の代替も挙げる。口の清めとして水で幾度もすすぐことが定められる。さらに「ヴァールナ・スナーナ」（vāruṇa snāna：水による儀礼沐浴）を、川・池・湖・自宅で行う方法として、用具の扱い、外の穢れの除去、土（mṛd）を用いた洗浄、沐浴後の衛生を詳述する。衣服と再清浄の指示が続き、清潔な衣を重んじる。加えて、梵行者（brahmacārin）、苦行者、寡婦などは香りの沐浴や装飾に近い行いを避けるべきだと制限が示される。沐浴の次第は儀礼化され、聖紐（upavīta）を掛け、髻（śikhā）を結び、入水・浸没し、アーチャマナ（ācamanā）を行い、水中に「トリ・マンダラ」（tri-maṇḍala）を置き、潜ったまま真言を誦し、シヴァを憶念し、最後に聖化された水で自らに灌頂（abhiṣeka）して結ぶ—日常の身体行為を真言中心のシヴァ修行として示す。
न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)
第22章は、ウパマニュによって、ニヤーサ（nyāsa）を宇宙の過程に即した三重の修行として説く。すなわち、sthiti（安定・保持）、utpatti（顕現・生起）、saṃhṛti（回収・還入）である。まずニヤーサを四住期（āśrama：gṛhastha、brahmacārin、yati、vānaprastha）に応じて分類し、ついでsthiti-nyāsaとutpatti-nyāsaの方位と順序（saṃhṛtiは逆順）を定める。続いて儀礼の技法が詳述される。binduを伴う音素/字母（varṇa）の安置、指と掌へのシヴァの安立、十方へのastranyāsa、五大に同定される五つのkalāの観想である。kalāは微細身の中心（心臓、喉、口蓋、眉間、brahmarandhra）に置かれ、それぞれのbījaによって「結節」され、浄化はpañcākṣarī-vidyāのジャパ（誦持）により支えられる。さらにヨーガ的操作として、prāṇaの制御、astra-mudrāによるbhūtagranthiの切断、suṣumnāを通じて自己をbrahmarandhraから出離させ、Śiva-tejasと合一させることが説かれる。vāyuによる乾燥、kālāgniによる焼尽、kalāの還入、そして「amṛta-plāvana」（甘露の氾濫）によって、真言から成るvidyā-mayaの身体が再構成される。章末はkaranyāsa、dehanyāsa、aṅganyāsa、関節でのvarṇanyāsa、諸セットを伴うṣaḍaṅga-nyāsa、digbandhaへと至り、簡略法も示す。究極の目的は、身と我の浄化（dehātma-śodhana）を通じてśivabhāvaに至り、至上主パラメーシュヴァラを正しく礼拝することである。
पूजाविधान-व्याख्या (Pūjāvidhāna-vyākhyā) — Exposition of the Procedure of Worship
第23章は、ウパマニュが、シヴァが自らシヴァーに授けた教えとして伝わる pūjā-vidhāna（礼拝作法）を簡潔に説くところから始まる。章は儀礼の順序を示し、行者が内なる供儀（ābhyantara-yāga）を成就し、必要に応じて火供の要素で結び、その後に外なる供儀（bahir-yāga）へ進むことを述べる。心の整えと供物の浄化を重んじ、ついで dhyāna（禅観）を行い、障碍を除くためにヴィナー ヤカ（Vināyaka）を正式に礼拝する。さらに、南と北に配される随伴者、特にナンディーシャとスヤシャスを心中で敬い、相応しい āsana（座）—獅子座／ヨーガの座、または「三つのタットヴァ」を備えた清浄な蓮華座—を設ける。その座上で、サーンバー・シヴァを詳細に観想する。すなわち、無上に荘厳で装身具に飾られ、四臂三眼、varada/abhaya の印、mṛga と ṭaṅka を携え、蛇の装飾と青い喉の光輝を具える御姿である。引用部分の結びでは、シヴァの左に坐すマヘーシュヴァリーへ観念を向け、儀礼におけるシヴァ—シャクティの対なる神学を示す。
पूजास्थानशुद्धिः पात्रशोधनं च — Purification of the Worship-Space and Preparation of Ritual Vessels
第24章は、シヴァ礼拝（Śiva-pūjā）にふさわしい清浄な場を整える作法の順序を説く。語り手ウパマニュは、(1) 根本真言（mūla-mantra）を唱えて水を灑ぎ、香り高い白檀水で湿らせた花を供えて礼拝所を浄めること、(2) 武器真言（astra-mantra）で障碍（vighna）を除き、さらに覆護（avaguṇṭhana）と鎧の封護（varma）を施し、四方へastraを配して儀礼の結界を定めること、(3) ダルバ草（darbha）を敷き、灑水などで清め、器物一切を浄めて物品浄化（dravya-śuddhi）を行うことを述べる。(4) 器の四種—prokṣaṇī・arghya・pādya・ācamanīya—を定め、洗い、灑ぎ、「シヴァの水」で聖別する。(5) 金属・宝石、香料、花、穀粒、葉、darbhaなど、得られる吉祥物を器に入れる。(6) 用途に応じて加えるものを整え、沐浴水と飲用水には涼やかな芳香、pādyaにはuśīraと白檀、elāや樟脳などの香粉を用い、arghyaにはkuśaの先、akṣata、大麦/小麦/胡麻、ギー、芥子、花、聖灰（bhasma）を加える。章の趣旨は、場→護り→器→水→供物の順に聖化して、儀礼の霊験と教義上の正しさを確立する点にある。
आवरणपूजाविधानम् / The Procedure of Āvaraṇa (Enclosure) Worship
本章は、ウパマニュが「これまで十分に述べられていなかった」として示す、プージャーの技法的補遺である。すなわち、ハヴィス供献、灯明の奉献、ニーラージャナに関連して、アーヴァラナ・アルチャナー（囲い／結界の礼拝）をいつ、どのように行うかを説く。儀礼はシヴァ（およびシヴァー）を中心とする同心円状の構成で、第一の囲いのマントラ誦持から始まり、方位に従って外へ外へと配置を広げていく。方位の順序（アイシャーニャ、プールヴァ、ダクシナ、ウッタラ、パシュチマ、アーグネーヤ等）を列挙し、最内層の「ガルバ・アーヴァラナ」をマントラ群として定め、外輪にはインドラ（シャクラ）、ヤマ、ヴァルナ、クベーラ（ダナダ）、アグニ（アナラ）、ニルリティ、ヴァーユ／マールタなどのローカ／方位の守護神と諸力を安置する。合掌して安座し、観想を保ちながら、各囲いの神々を名指しし「ナマス」の句で礼拝する作法が示される。全体として本章は、宇宙的秩序をシヴァ—シャクティの中心をめぐる段階的な典礼の順序へと写し取る、儀礼の地図となっている。
पञ्चाक्षरमाहात्म्यम् / The Greatness of the Pañcākṣarī (Five-Syllable) Mantra
第26章はウパマニュによる教誨であり、シヴァのマントラへの帰依を、他の苦行や祭祀の道よりも最上と説く。冒頭で、ブラフマ殺し（brahmahatyā）、飲酒、盗み、師（グル）の寝床を汚す罪、母殺し・父殺し、勇士や胎児の殺害などの極重罪を列挙し、至上の原因（paramakāraṇa）たるシヴァをマントラ、とりわけ五字真言（pañcākṣarī）によって礼拝すれば、それらの罪は段階的に滅し、十二年にわたる順次の浄化として示されると断言する。続いて、理想の信者像として、シヴァへの専一のバクティ（Śiva-bhakti）、諸感官の制御、托鉢により生きるなどの最小限で規律ある生活を挙げ、「堕落者」と見なされる者にもそれで十分だと説く。さらに、水のみ・息のみといった苛烈な誓戒や苦行はそれ自体ではシヴァローカへの到達を保証しないが、五字真言への信敬をもって一度礼拝するだけでも、マントラ固有の威力（gaurava）によりシヴァの住処へ導かれ得ると強調する。最後に、タパスやヤジュニャ（全財産をダクシナーとして施しても）を相対化し、シヴァのムールティ礼拝に比べて及ばないと述べ、五字（pañcākṣara）によって礼拝する者は、束縛中であれ後に解放されるのであれ、疑うことなく解脱すると確言する。ルドラ／非ルドラの讃歌形、六字（ṣaḍakṣara）、スークタ・マントラなどの異なる枠組みにも触れるが、決定的なのはシヴァ・バクティである。
अग्निकार्य-होमविधिः (Agnikārya and Homa Procedure)
第27章は、ウパマニュが説くアグニカーリヤ（agnikārya）の作法であり、儀礼の火を स्थापित（設置）し清め、ついでホーマ（homa）をもってマハーデーヴァ（Mahādeva）を礼拝する手順を示す。冒頭で許される場と器が定められ、クンダ（kuṇḍa・火炉）、スタンディラ（sthaṇḍila・整地）、ヴェーディ（vedi・祭壇）、または鉄器や新しい吉祥の土器が挙げられる。規定（vidhāna）に従って火を安置し、前行の浄化・加持（saṃskāra）を終えたのち、行者はマハーデーヴァを供養して供物の投供へ進む。続いて儀礼設計として、クンダの推奨寸法（1～2ハスタ）、円形または方形の形状、ヴェーディとマンダラ（maṇḍala）の構築が説かれる。中心には八弁蓮（aṣṭadalāmbuja）を配し、起伏の高さをアングラ（aṅgula）で量り、度量法（24アングラ＝1カラ/ハスタ）も示される。さらに、1～3重のメーカラー（mekhalā・周囲の帯）、美しく堅固な土造り、代替のヨーニ形、配置と方位の細目が述べられる。材料と浄化として、クンダ/ヴェーディを牛糞と水で塗り清め、マンダラを牛糞水で整えること、また器の寸法の一部は固定されないことが記される。全体として本章は、マハーデーヴァを中心とするシヴァ派ホーマのための儀礼・壇場建築の設計図である。
नैमित्तिकविधिक्रमः (Occasional Rites and Their Procedure)
第28章は、シヴァ・アーシュラマの行者に向けて、ウパマニュが「ナイミッティカ」（随時の儀礼）を規定し、その実践がシヴァシャーストラにより認可された正道に立脚することを明言する。聖なる時は儀礼の暦として整えられ、月例・半月例の守行（とくに aṣṭamī、caturdaśī、parvan の日）と、アヤナの転換、ヴィシュヴァ（春秋分）、日月食など宇宙的に力の高まる時期の礼拝増上が説かれる。さらに毎月繰り返す修法として、ブラフマクールチャを調え、それでシヴァに沐浴灌頂（abhiṣeka）を行い、断食し、残りを食することが示され、ブラフマハティヤーのような重罪にさえ卓越した贖罪（prāyaścitta）となると讃えられる。続いて月—ナクシャトラに応じた儀礼と布施が列挙される：パウシャ月にプシュヤの下でニラージャナ、マーガ月にマガーの下でギー（ghṛta）の毛布を施すこと、パールグナ末に大祭（mahotsava）を始めること、チャイトラ満月にチトラーの下でドーラー（ぶらんこ）儀礼、ヴァイシャーカ月にヴィシャーカーの下で花の祝祭、ジェーシュタ月にムーラーの下で涼水の壺を施すこと、アーシャーダ月にウッタラーシャーダーの下でパヴィトラーローパナ、シュラーヴァナ月にマンダラの準備、以後は定められたナクシャトラの頃に水遊びや灌水・散水の浄めの儀礼が説かれる。総じて本章は、ヴラタ、プージャーの強化、ダーナ、祭礼形態を結び合わせた典礼暦の設計図である。
काम्यकर्मविभागः — Taxonomy of Kāmya (Desire-Motivated) Śaiva Rites
第29章は、シュリー・クリシュナがウパマニュに、シヴァ・ダルマの資格ある修行者（śivadharmādhikāriṇaḥ）には、すでに説かれた常行・因縁行（nitya/naimittika）の務めに加えて、欲求に基づくカーミヤ・カルマ（kāmya-karma）があるのかと問うところから始まる。ウパマニュは、果報を現世（aihika）、来世（āmūṣmika）、および両者兼得に分類し、さらに実践を方法別に類型化して、(1) クリヤー・マヤ（行為・儀礼）、(2) タパス・マヤ（苦行）、(3) ジャパ–ディヤーナ・マヤ（真言誦持と瞑想）、(4) サルヴァ・マヤ（諸法を統合する実践）などを示し、クリヤーはホーマ（供火）、ダーナ（布施）、アルチャナー（供養礼拝）等の順序で細分されると述べる。彼は、儀礼行為が完全な果を結ぶのは主としてシャクティ（śakti：能力・加持／資格）を具えた者であり、シャクティとは至上我たるシヴァの命令・許可（ājñā）そのものであるゆえ、シヴァの許可を帯びる者がカーミヤの儀礼を行うべきだと強調する。続いて、現世と来世の双方に果を与える儀礼を提示し、シャイヴァ（Śaiva）とマーヘーシュヴァラ（Māheśvara）が内と外の順序に従って修することを説く。さらに「シヴァ」と「マヘーシュヴァラ」は究極において別ではなく、したがってŚaivaとMāheśvaraも本質的に分かれないと明かす。Śaivaはシヴァに帰依し、ジュニャーナ・ヤジュニャ（jñāna-yajña：知の供犠）に専心する者、Māheśvaraはカルマ・ヤジュニャ（karma-yajña：行為の供犠）に専心する者とされる。ゆえにŚaivaは内面を、Māheśvaraは外面を重んじるが、儀礼の原理は同一で、相違は強調点（antar/bahiḥ）のみである。
द्वितीयतृतीयावरणपूजाक्रमः | The Sequence of the Second and Third Enclosure Worship (Āvaraṇa-pūjā)
第30章は、シヴァ派の曼荼羅的礼拝におけるアーヴァラナ・プージャー（āvaraṇa-pūjā、囲郭供養）を技法的に説く。冒頭、シヴァとシヴァーの傍らでの予備供養として、まずガネーシャ（ヘーランバ）とシャンムカ／スカンダ（カールッティケーヤ）を、香（gandha）などの供物で礼拝することを定める。続いて第一囲郭（prathamāvaraṇa）を、イーシャーナ（Īśāna）から方位の順に巡って、各神格をそれぞれのシャクティ（śakti）と共に（saśaktika）供養し、サディヤーンタ（Sadyānta）で結ぶ次第として示す。さらに、心などの六支（ṣaḍaṅga）をシヴァとシヴァー双方に供養し、火方をはじめ諸方位に応じて配置する。ヴァーマ（Vāma）に始まる八ルドラも、各ヴァーマー・シャクティ（Vāmā-Śakti）と共に、四方をめぐって順次礼拝し得る。第一囲郭を終えると第二囲郭（dvitīyāvaraṇa）に移り、方位の花弁（dikpatra）にシャクティを伴うシヴァの諸相を安置する――東にアナンタ（Ananta）、南にスークシュマ（Sūkṣma）、西にシヴォッタマ（Śivottama）、北にエーカネートラ（Ekanetra）。さらに中間方位の花弁に、エーカルドラ（Ekarudra）、トリムールティ（Trimūrti）、シュリーカンタ（Śrīkaṇṭha）、シカンディーイーシャ（Śikhaṇḍīśa）等を、シャクティ／所定の位置とともに配する。第二囲郭には転輪王（cakravartin）型の支配者たちも礼拝対象として含まれ、第三囲郭（tṛtīyāvaraṇa）では八相（Aṣṭamūrti）をそのシャクティと共に崇敬すると告げる。全体として本章は、囲郭の階層、方位神学、そして神の顕現はシャクティと対になってこそ儀礼的に円満となるという原理を示す「儀礼地図」である。
पञ्चावरणमार्गस्थं योगेश्वरस्तोत्रम् (Pañcāvaraṇa-mārga Stotra to Yogeśvara Śiva)
第31章は、ウパマニュがクリシュナに語りかけ、pañcāvaraṇa-mārga（五重の「囲い／覆い」による礼拝の道）という枠組みによって授けられた、ヨーゲーシュヴァラ・シヴァへの功徳ある讃歌（ストートラ）を宣言するところから始まる。引用偈はただちに本章の基調を示し、濃密な尊称を連ねつつ「ジャヤ・ジャヤ（勝利あれ）」と「ナマḥ（礼拝）」を反復して讃嘆する。讃歌は神学的要点を体系的に示し、シヴァを宇宙の唯一の主、内在的に清浄な意識、言葉のみならず心の及ぶ範囲をも超える実在として称える。さらに、ニランジャナ（無垢）、ニラー ダーラ（依り所なくして万有を支える者）、ニシュカーラノーダヤ（無因の根源）、ニランタラ・パラーナンダ（途切れぬ至上の歓喜）、ニルヴリティカーラナ（寂静と解脱の因）などの名で讃えられる。主権、比類なき力、遍満して妨げられぬこと、不滅性が強調され、シヴァは形而上の絶対であると同時に吉祥なる帰依の対象として示される。章全体は誦持のための儀礼文であり教義の凝縮でもあって、信者の心を層状の観想へ導き、業の成就と霊的果報へと向かわせる。
मन्त्रसिद्धिः, प्रतिबन्धनिरासः, श्रद्धा-नियमाः (Mantra Efficacy, Removal of Obstacles, and the Role of Faith/Discipline)
第32章は、ウパマニュがクリシュナに語りかけるところから始まり、「この世と来世」における成功をもたらす一般的修行の話から、今生において得られるシヴァ派（Śaiva）の果報へと論を進める。そこでは、プージャー、ホーマ、ジャパ、ディヤーナ、タパス、ダーナを総合した規律によって成就が得られると説く。章は手順の序列を定め、まず真言とその意味を真に理解する者は、真言成就のための準備・完成（mantra-saṃsādhana）を先に行うべきであり、その基盤があってこそ儀礼行為は果を結ぶとする。次に、たとえ真言が「シッダ」（siddha）であっても結果を妨げうる、不可視の強力な障碍（adṛṣṭa）であるプラティバンダ（pratibandha）を提示する。妨げの徴が現れたとき、賢者は軽率に動かず、瑞兆・凶兆などの徴（śakuna-ādi）を吟味し、対治としての浄罪・贖いの行を修すべきだと勧める。さらに、誤った作法や迷妄による儀礼は無果に終わり世の嘲りを招くこと、また目に見える果（dṛṣṭa-phala）を求める儀礼を確信なく行うのは śraddhā の欠如であり、信なき者は果を得ないことを戒める。失敗は神の「過失」ではなく、規定どおりに行う者は確かに結果を目にする、と明らかにする。最後に、障碍を除かれた成就のサーダカは信頼と信心をもって行じ、必要に応じて梵行（brahmacarya）と節制した食（夜のhaviṣya、pāyasa、果物）を守れば成就が確かなものとなる、と略説する。
केवलामुष्मिकविधिः — The Rite for Exclusive Otherworldly Attainment (Liṅga-Abhiṣeka and Padma-Pūjā Protocol)
ウパマニュは、純粋にアムシュミカ（来世の成就のみ）に向けられた比類なき修法を宣言し、三界にこれに等しいカルマはないと説く。彼はその普遍的受容を挙げて儀礼の正当性を示し、すべての神々—とりわけブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ—、さらにインドラとローカパーラ、太陽スーリヤに始まる九曜（ナヴァグラハ）、ヴィシュヴァーミトラやヴァシシュタのようなブラフマヴィディヤーに通じた大聖仙、そしてシヴァに帰依する聖者（シュヴェータ、アガスティヤ、ダディーチャ）もこれを行ったと述べる。範囲はナンディーシュヴァラ、マハーカーラ、ブリギーシャ等のガネーシュヴァラに及び、さらにダイティヤ、シェーシャのような大ナーガ、シッダ、ヤクシャ、ガンダルヴァ、ラークシャサ、ブータ、ピシャーチャといった冥界・境界の諸類にも及ぶ。章はその効験を宣言し、この法により衆生は相応の位を得、神々は真に「神」となるとし、ブラフマーはブラフマトヴァ、ヴィシュヌはヴィシュヌトヴァ、ルドラはルドラトヴァ、インドラはインドラトヴァ、ガネーシャはガネーシャトヴァを得ると列挙する。続いて作法として、白檀香を含ませた水（シータ・チャンダナ・トーヤ）でリンガを灌沐し、開いた白蓮で供養し、礼拝して、正しい相を備えた美しい蓮座（パドマーサナ）を造ること、資具が許せば金銀宝玉を用い、蓮の糸網（ケーサラジャーラ）の中央に小リンガを安置することが説かれる。
लिङ्गप्रतिष्ठा-माहात्म्यम् / The Greatness of Liṅga Installation
第34章は、リンガ・プラティシュター（liṅga-pratiṣṭhā）およびベーラ／聖像の建立を、ただちに功徳を現し、ニティヤ・ナイミッティカ・カーミヤの諸シッディを授けうる儀礼として讃える。ウパマニュは「世界はリンガの形をなし、万有はリンガにおいて स्थापित（安立）される」との宇宙的原理を示し、リンガが安置されれば安定・秩序・吉祥もまた確立すると説く。ついでクリシュナの問いに応じ、リンガとは何か、マヘーシュヴァラがいかに「リンギー（リンガを具する者）」であるか、なぜシヴァがこの形で礼拝されるのかを明らかにする。リンガはアヴィヤクタ（不顕）、三グナに関わる根源であり、生起と融解の原理、無始無終、宇宙のウパーダーナ・カーラナ（質料因）である。そこからプラクリティ／マーヤーに似た根本として動く世界と動かぬ世界が生じ、清浄・不浄・清浄不浄の区別が説かれて主要神々の由来が語られる。かくして本章は、現世と来世の福祉のため全力でリンガを安立せよという儀礼の勧めと、安立をシヴァの聖命（ājñā）のもとに実在を再び根づかせる宇宙的行為とみなす形而上学的根拠とを結び合わせる。
प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)
第35章は、プラナヴァ（Oṃ）をブラフマン／シヴァの根源的な音声標識、またヴェーダ啓示の種子として説く、技術的色彩の濃い神話＝教義的叙述である。ウパマニュは「Oṃ」の印を帯びた共鳴音の顕現を語るが、ラジャスとタマスの覆いの力により、ブラフマーとヴィシュヌは当初それを理解できなかった。やがて一音節は四つに分析され、A・U・M（3つのマー トラー）に加え、ナーダ（nāda）と同一視される半拍（アルダマー トラー）が示される。章はこれらの音位をリンガの空間象徴に配当し、Aを南、Uを北、Mを中央、ナーダを頂上で聴かれるものとする。同時にヴェーダとの対応も説き、A＝リグ、U＝ヤジュス、M＝サーマン、ナーダ＝アタルヴァンと結び付ける。さらにこれらを宇宙論的・儀礼的範疇（グナ、創造機能、タットヴァ、ローカ、カーラー／アドヴァン、シッディに類する力）へと連関させ、真言・ヴェーダ・宇宙構造がシヴァ派形而上学の地平で相互に解釈し合う重層的象徴体系を示す。
लिङ्ग-बेर-प्रतिष्ठाविधिः / The Procedure for Installing the Liṅga and the Bera (Icon)
第36章は教示の対話として語られる。クリシュナは、シヴァが説いたリンガとベーラ（安置される神像形態）の双方に対する最上のプラティシュター（pratiṣṭhā）法を求め、ウパマニュは規定の次第を示す。すなわち、吉日（明半月で凶相のない日）を選び、シャーストラの寸法に従ってリンガを造り、地面を検分して吉地を定める。前行の供養（upacāra）を整え、まずガネーシャを礼拝し、次いで場を浄め、リンガを沐浴の場所へ移す。シルパシャーストラに則り、金の筆にクンクマ等の顔料を用いて印相を描き刻む。リンガとピンディカーは土水の調合物とパンチャガヴ்யで清められる。台座／ヴェーディカーとともに供養した後、神聖な水の貯えへ運び、アディヴァーサ（儀礼的安息・霊力の浸潤）のために安置する。アディヴァーサ堂はトーラナ、結界、ダルバの花環、八方の象、八方護世神（ディクパーラ）の壺八つ、アシュタマンガラの標章で荘厳され、ディクパーラを礼拝する。中央には広いピーティハを設け、蓮華座の意匠を記し、光輝ある材または木で整えて、後続の安置儀礼へとつなげる。
योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)
第37章は、シュリー・クリシュナが「最も得難い」ヨーガ（parama-durlabha）について、修行資格（adhikāra）、諸支分（aṅga）、方法（vidhi）、目的（prayojana）、さらに死の因果分析を正確に説くよう求めるところから始まる。修行者が自滅を避け、ただちに効験を得るためである。ウパマニュは、内なる心の揺らぎを制し、心をシヴァに堅固に定めたときに起こる心の働きの安定こそが、シャイヴァの語法におけるヨーガであると簡潔に定義する。続いて本章は、五種の階梯的分類を示す――マントラ・ヨーガ、スパルシャ・ヨーガ（プラーナーヤーマと関連）、バーヴァ・ヨーガ、アバーヴァ・ヨーガ、そして超越のマハー・ヨーガ。各々は、真言の誦持と義の観照、プラーナの規律、バーヴァの観想、現象の相を実在へ溶解させること等の支えによって特徴づけられ、支えある集中から、より微細で無表象の没入へと進み、最高のヨーガに至る道筋を明らかにする。
अन्तराय-उपसर्ग-विवेचनम् / Analysis of Yogic Obstacles (Antarāyas) and Upasargas
ウパマニュは、ヨーガ修行者が遭遇する障碍（antarāya）を技術的に解説する。彼は十の主要障碍—怠惰、重病、不注意、道または修習の場に関する疑い、心の不安定、信（śraddhā）の欠如、迷妄の知覚、苦、憂鬱、そして感官対象への落ち着きのなさ—を挙げ、続いてそれぞれを精密に定義する。病は身体的原因と業（カルマ）的原因から分析され、疑いは選択肢の間で分裂した認識として示される。不安定とは心が拠り所を欠くこと、無信とはヨーガの歩みに bhāva を欠いた態度、迷妄とは判断の転倒である。苦は ādhyātmika（内的）、ādhibhautika（生類・物質的）、ādhidaivika（神的・元素的）の三種に分類される。憂鬱は欲求の挫折から起こり、落ち着きのなさは心が多様な対象へ散乱することだ。これらの vighna が鎮まると、ヨーガに専心する行者は siddhi に近い徴でありながら誤解すれば逸れる「神的」upasarga を経験し得る。六つとして、pratibhā（直観の閃き）、śravaṇa（超常の聴）、vārtā（消息の受領）、darśana（幻視・観見）、āsvāda（異常な味覚）、vedanā（触覚の増大）が説かれる。本章の要旨は、障碍と異相を正しく解釈し制御して、サーダナーを解脱へ向け、力への魅惑に囚われないよう戒める点にある。
ध्यानप्रकारनिर्णयः / Determination of the Modes of Meditation (on Śrīkaṇṭha-Śiva)
第39章は、シュリーカṇṭha（シヴァ）を中心とする段階的修行としてのディヤーナ（瞑想）を、技法的に論じる章である。ウパマニュは、ヨーギーがシュリーカṇṭhaを観想するのは、ただ想起するだけで目的が直ちに成就するからだと説く。続いて、心を安定させるための対象依存の粗大な瞑想（sthūla-dhyāna）と、より微細な志向（sūkṣma）および無対象（nirviṣaya）を区別する。シヴァを直接観ずることがあらゆるシッディをもたらし、他の形相を観想する場合でも内なる指標としてシヴァの御姿を想起すべきだと強調する。ディヤーナは反復によって堅固さを生む実践であり、サヴィṣヤ（saviṣaya：内容・対象あり）からニルヴィṣヤ（nirviṣaya：対象なし）へと進む。「無対象の瞑想」は、ブッディの連続流（buddhi-santati）が無相の自己覚知（nirākāra）へ傾くこととして精密に定義し直される。さらに、サビージャ（sabīja：種子・支えあり）とニルビージャ（nirbīja：無種子）の瞑想を枠組みとして示し、初めはサビージャ、究竟にはニルビージャによって円満な成就を得るよう勧める。プラーナーヤーマも、シャーンティ（寂静）などの段階的達成を生むものとして言及される。
अवभृथस्नान-तीर्थयात्रा-तेजोदर्शनम् | Avabhṛtha Bath, Tīrtha-Pilgrimage, and the Vision of Divine Radiance
第40章は、先の教示から儀礼の実行とティールタ巡礼へと移る。スータは語る。ヴァーユが、ヤーダヴァとウパマニュに関わる「知のヨーガ」の物語を集まったムニたちに伝え終えると姿を消し、ナイミシャの聖仙たちは夜明けにサトラの結願としてアヴァブリタ沐浴を行う。ブラフマーの命により女神サラスヴァティーが甘美で吉祥なる河として顕れ、儀礼は成就し、聖仙たちは沐浴して供犠を締めくくる。続いてシヴァに結びつく聖水によって諸神を慰撫し、往事を想い起こしつつヴァーラーナシーへ向かう。道中、ヒマヴァトより南へ流れるバーギーラティー（ガンガー）に出会い沐浴して進む。ヴァーラーナシーに至ると北流のガンガーに身を浸し、規定に従ってアヴィムクテーシュヴァラのリンガを礼拝する。出立の折、天空に、千万の太陽のごとく輝き十方に満ちる、広大で比類なき神聖なテージャスを目撃する。灰を塗り成就した無数のパーシュパタ・シッダたちが数百来集し、その光明へと融け入ってゆき、より高次のシヴァ派の成就と、シヴァの力が顕現する超越の霊域の臨在を示す。
स्कन्दसरः (Skandasara) — तीर्थवर्णनम् / Description of the Skandasara Sacred Lake
第41章はスータの語りに枠づけられ、ティールタ（聖地）を中心とする描写章として展開する。冒頭、スカンダサーラ（Skandasara）と名づけられた聖なる湖が示され、海のように広大でありながら、水は甘く、冷ややかで、澄みわたり、近づきやすいと讃えられる。水晶のような堤、季節の花、蓮と水草、雲のごとき波が細やかに描かれ、「地上の天」ともいうべき景観が立ち現れる。続いて地勢の説明から儀礼生活へ移り、戒律を守るムニとムニ・クマーラたちが沐浴と採水の作法を行い、バスーマ（聖灰）やトリプンダラ（三条の額印）などのシヴァ派苦行の徴を帯び、白衣をまとい、アーチャーラ（ācāra）に則って振る舞う様子が語られる。さらに、ガタ、カラシャ、カマンダル、葉の器など採水・運搬の器具が列挙され、聖水を集める目的として、自身のため、他者のため、とりわけ神々のためであることが示される。章全体は、聖なる空間→定められた行い→ティールタ水の儀礼的流通という筋道を描き、功徳と清浄、そしてシヴァを中心とする信仰を解釈の枠として示唆する。