अन्तराय-उपसर्ग-विवेचनम् / Analysis of Yogic Obstacles (Antarāyas) and Upasargas

Verse 1

उपमन्युरुवाच । आलस्यं व्याधयस्तीव्राः प्रमादः स्थानसंशयः । अनवस्थितचित्तत्वमश्रद्धा भ्रांतिदर्शनम्

ウパマニュは言った。「怠惰、激しい病、放逸、正しい場所（および方法）への疑い、心の不安定、信の欠如、迷妄の見解——これらが、シヴァへの礼拝とヨーガの道に励む求道者を妨げる障碍である。」

Verse 2

दुःखानि दौर्मनस्यं च विषयेषु च लोलता । दशैते युञ्जतां पुंसामन्तरायाः प्रकीर्तिताः

苦しみ、心の沈鬱、そして感官の対象へ向かう落ち着きなき揺らぎ——これらと同類のものを合わせ、全十種が、ヨーガに励む者の障碍であると説かれる。

Verse 3

आलस्यमलसत्त्वं तु योगिनां देहचेतनोः । धातुवैषम्यजा दोषा व्याधयः कर्मदोषजाः

ヨーギーにおいては、身と心の状態が、怠惰と鈍い不浄によって損なわれる。身体の過失は体内の諸要素の不均衡から生じ、病は過去の業（カルマ）によって作られた दोष（過失）から起こる。

Verse 4

प्रमादो नाम योगस्य साधना नाम भावना । इदं वेत्युभयाक्रान्तं विज्ञानं स्थानसंशयः

ヨーガにおいて、怠慢は大いなる過失と呼ばれ、規律ある観想（バーヴァナー）はその真の手段と呼ばれる。だが「これ」と「それ」という両観念に捉えられた認識は、なお疑いの知であり、真実の拠り所が定まらない。

Verse 5

अप्रतिष्ठा हि मनसस्त्वनवस्थितिरुच्यते । अश्रद्धा भावरहिता वृत्तिर्वै योगवर्त्मनि

「拠り所なきこと」とは、心の不安定さであると説かれる。ヨーガの道において、シュラッダー（信）を欠き、内なるバーヴァ（敬虔の情）を伴わぬ心の動きもまた、まさに同様の不安定である。

Verse 6

विपर्यस्ता मतिर्या सा भ्रांतिरित्यभिधीयते । दुःखमज्ञानजं पुंसां चित्तस्याध्यात्मिकं विदुः

転倒した理解は「ブラーンティ（bhrānti）」、すなわち迷妄と呼ばれる。賢者は、人の苦しみが無知（ajñāna）より生じ、心に属する内的（ādhyātmika）な悩みであると知る。

Verse 7

आधिभौतिकमंगोत्थं यच्च दुःखं पुरा कृतैः । आधिदैविकमाख्यातमशन्यस्त्रविषादिकम्

身体と物質的条件から生じる苦しみ—過去に為した業によってもたらされるもの—は ādhibhautika と呼ばれる。さらに ādhi-daivika と説かれるのは、雷電・武器・毒など、神的・宇宙的な力によって起こる災厄である。

Verse 8

इच्छाविघातजं मोक्षं दौर्मनस्यं प्रचक्षते । विषयेषु विचित्रेषु विभ्रमस्तत्र लोलता

彼らは「欲望の挫折から生じた解脱」と説くが、それは実のところ心の沈鬱である。多種多様な感官の対象のただ中で迷妄が起こり、そこで心は落ち着きを失い、移ろいやすくなる。

Verse 9

शान्तेष्वेतेषु विघ्नेषु योगासक्तस्य योगिनः । उपसर्गाः प्रवर्तंते दिव्यास्ते सिद्धिसूचकाः

これらの障碍が鎮まり、ヨーガに堅く没入したヨーギーには、神妙なる超常の顕現が起こり始める。それらは、霊的成就（シッディ）が近づくしるしである。

Verse 10

प्रतिभा श्रवणं वार्ता दर्शनास्वादवेदनाः । उपसर्गाः षडित्येते व्यये योगस्य सिद्धयः

内なる直観（プラティバー）、天耳の聴聞、遠方の消息を知ること、霊視、妙なる味覚、微細なる触覚——この六つはウパサルガ（副次の成就）と呼ばれる。これらが現れるとき、それは真のヨーガが衰えつつある徴である。なぜなら、至上の主パティたるシヴァとの合一から、ヨーギーを逸らし得るからである。

Verse 11

सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते । प्रतिभा कथ्यते यो ऽर्थे प्रतिभासो यथातथम्

対象が微細であったり、隔てられ隠れていたり、過去のものであったり、遠方にあったり、あるいは未だ来たらぬ未来のものであっても、それを把握する認識はプラティバー（内なる直観）と呼ばれる。さらに、その対象が意識に現れる相はプラティバーサといい、まさにその真実のあり方のとおりである。

Verse 12

श्रवणं सर्वशब्दानां श्रवणे चाप्रयत्नतः । वार्त्ता वार्त्तासु विज्ञानं सर्वेषामेव देहिनाम्

一切の有身の者は、本性としてあらゆる音を聞く力を備え、努めずして聴聞する。同様に、日々の報せや会話によって、世俗の理解を得るのである。

Verse 13

दर्शनं नाम दिव्यानां दर्शनं चाप्रयत्नतः । तथास्वादश्च दिव्येषु रसेष्वास्वाद उच्यते

「視」とは、神々なる存在を努めずして拝することをいう。同様に「味」とは、神聖なる精髄（ラサ）を味わうことと説かれる。

Verse 14

स्पर्शनाधिगमस्तद्वद्वेदना नाम विश्रुता । गन्धादीनां च दिव्यानामाब्रह्मभुवनाधिपाः

同様に、触による認識は「ヴェーダナー」（感受）として広く知られる。香りなどに始まる神妙なる対象は、諸世界の主たちすべてにより経験され、梵天界の主に至るまで同じである。

Verse 15

संतिष्ठन्ते च रत्नानि प्रयच्छंति बहूनि च । स्वच्छन्दमधुरा वाणी विविधास्यात्प्रवर्तते

そこでは宝珠が常に満ちていて豊かに授けられ、言葉は自在に流れ、甘美にして、さまざまなかたちで起こる。

Verse 16

रसायनानि सर्वाणि दिव्याश्चौषधयस्तथा । सिध्यंति प्रणिपत्यैनं दिशंति सुरयोषितः

あらゆるラサーヤナ（若返りの霊薬）も、天上の薬さえも、彼に礼拝してひれ伏すことにより成就する。さらに神々の妃たちは敬虔に、彼へ至る道を示す。ここにプラーナは、降伏と信愛をもって主に近づくとき、吉祥なる成就が生起することをほのめかす。

Verse 17

योगसिद्ध्यैकदेशे ऽपि दृष्टे मोक्षे भवेन्मतिः । दृष्टमेतन्मया यद्वत्तद्वन्मोक्षो भवेदिति

ヨーガの成就をたとえ一部でも目の当たりにすれば、解脱への確信が起こる。「このことを我が直に見たように、解脱もまた必ず成就する」と。

Verse 18

कृशता स्थूलता बाल्यं वार्धक्यं चैव यौवनम् । नानाचातिस्वरूपं च चतुर्णां देहधारणम्

痩せ、肥え、幼年、老年、そして青春——さらに数多の異なる相——これらは、四種の有身のあり方が身を受けるさまざまな様態である。

Verse 19

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर्गन्धसंग्रहः । एवमष्टगुणं प्राहुः पैशाचं पार्थिवं पदम्

地の分を除けば、香りは常に諸香の集まりとして存する。ゆえに賢者たちは、「地の位」はピシャーチャのごとき（粗重でタマス的な）様態において八つの性質を具えると説く。

Verse 20

जले निवसनं चैव भूम्यामेवं विनिर्गमः । इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

彼は水の中にさえ住し、また同様に大地の上に現れ出ることができる。意志の力を具え、少しも悩まされず—自らの力で、海さえも飲み尽くし得る。

Verse 21

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस्तत्रैव जलदर्शनम् । विना कुम्भादिकं पाणौ जलसञ्चयधारणम्

この世において彼が望むところ、まさにその場に水が現れる。しかも壺などの器を用いず、集めた水を自らの掌に蓄え保つことができる。

Verse 22

यद्वस्तु विरसञ्चापि भोक्तुमिच्छति तत्क्षणात् । रसादिकं भवेच्चान्यत्त्रयाणां देहधारणम्

本来は味のない物であっても、もし味わいたいと願えば、その瞬間に味などの性質が備わる。さらにその享受から別のことが生じる—三つのドーシャ（体液）によって身体が保持されるのである。

Verse 23

निर्व्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवैश्च समन्वितम् । तदिदं षोडशगुणमाप्यमैश्वर्यमद्भुतम्

身体は傷や病を離れ、さらに地の元素に由来する優れた徳をも具える。これこそ十六倍に得られる、驚異なる主宰の成就である。

Verse 24

शरीरादग्निनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् । शक्तिर्जगदिदं दग्धुं यदीच्छेदप्रयत्नतः

彼は自らの身より火を生じさせ得るが、その熱に対する恐れに触れられることはない。まことに、もし彼が望み、精進するなら、この全世界を焼き尽くす力を有する。

Verse 25

द्वाभ्यां देहविनिर्माणमाप्यैश्वर्यसमन्वितम् । एतच्चतुर्विंशतिधा तैजसं परिचक्षते

二つの（原理）より身体の構成が生じ、水の主権的な力を具える。これを「タイジャサ」—光輝の原理—と呼び、その顕現は二十四種に及ぶと説かれる。

Verse 26

मनोजवत्वं भूतानां क्षणादन्तःप्रवेशनम् । पर्वतादिमहाभारधारणञ्चाप्रयत्नतः

衆生には、思いのごとき速さ、刹那にして内へ入り込むこと、そして山などの甚大な重荷をも努力なく担うことがある。

Verse 27

गुरुत्वञ्च लघुत्वञ्च पाणावनिलधारणम् । अंगुल्यग्रनिपाताद्यैर्भूमेरपि च कम्पनम्

彼は重さと軽さを顕し、掌のうちに生命の風（プラーナ）を保ち、統べることができる。指先が落ちる、あるいは触れて打つだけでさえ、地は震え動く。

Verse 28

एकेन देहनिष्पत्तिर्युक्तं भोगैश्च तैजसैः । द्वात्रिंशद्गुणमैश्वर्यं मारुतं कवयो विदुः

この修法をただ一度（ひとつの量）行うだけで、身の成就が得られ、さらに光輝ある（微細な）次元の享楽も伴う。賢者たちは「マールタ」（māruta）の力を、三十二倍に増した自在の主権として知る。

Verse 29

छायाहीनविनिष्पत्तिरिन्द्रियाणामदर्शनम् । खेचरत्वं यथाकाममिन्द्रियार्थसमन्वयः

身の影がもはや現れず、諸根（感官）が知覚されなくなり、意のままに虚空を行く力を得、感官の働きが対象と完全に統御・調和する——これらは『ヴァーユ・サンヒター』に説かれる修法より生ずるヨーガの成就とされるが、解脱のためには主宰パティ（シヴァ）への帰依のもとに従属させねばならない。

Verse 30

आकाशलंघनं चैव स्वदेहे तन्निवेशनम् । आकाशपिण्डीकरणमशरीरत्वमेव च

虚空を越えること、かの（微細なる）要素を自らの身に住まわせること、虚空の要素を触れ得る塊へと凝縮すること、さらには無身となること——彼はこれらのヨーガの力を得る。これらはシヴァ・ヨーガの道における副次の果であり、解脱は主の恩寵と正しい智によって得られる。

Verse 31

अनिलैश्वर्यसंयुक्तं चत्वारिंशद्गुणं महत् । ऐन्द्रमैश्वर्यमाख्यातमाम्बरं तत्प्रचक्षते

風の主たる威力を具えたその大いなる主権は、四十倍の卓越をもつと説かれる。これはインドラの威光であると宣言され、天の虚空界に属すると描写される。

Verse 32

यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः । सर्वस्याभिभवश्चैव सर्वगुह्यार्थदर्शनम्

彼は願いのままに成就を授け、また願いのままに出離—解放—をも授ける。彼は一切を制し、万物の最奥に秘められた真義を観ずる眼を顕わす。

Verse 33

कर्मानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम् । संसारदर्शनं चैव भोगैरैन्द्रैस्समन्वितम्

自らのカルマに応じて相応の身が造り出され、そこに支配力と愛でたき姿が伴う。またサンサーラの全景をも体験し、インドラのごとき享楽が随う。

Verse 34

एतच्चांद्रमसैश्वर्यं मानसं गुणतो ऽधिकम् । छेदनं ताडनं चैव बंधनं मोचनं तथा

この月の主権は心性に属し、質においていっそう勝れている。そこには断つ力、打つ力、縛る力、そしてまた解き放つ力が含まれる。

Verse 35

ग्रहणं सर्वभूतानां संसारवशवर्तिनाम् । प्रसादश्चापि सर्वेषां मृत्युकालजयस्तथा

彼はサンサーラの支配下にある一切の衆生を自らの統御に収め、またすべてに恩寵を授ける。かくして彼は、定められた死の時をも打ち克つ者である。

Verse 36

आभिमानिकमैश्वर्यं प्राजापत्यं प्रचक्षते । एतच्चान्द्रमसैर्भोगैः षट्पञ्चाशद्गुणं महत्

彼らは、「アービマーニカ（Ābhimānika）」と称される主権は、プラジャーパティ（Prajāpati）位のプラージャーパティヤなる統御であると説く。しかもその偉大さは、月界（Chāndramasa）で得られる享楽の五十六倍にも勝る。

Verse 37

सर्गः संकल्पमात्रेण त्राणं संहरणं तथा । स्वाधिकारश्च सर्वेषां भूतचित्तप्रवर्तनम्

創造は、ただ御意（みこころ）一つによって起こり、同じく護持と収滅もまた然り。さらに主は一切衆生の内なる権威として、その本性に応じて生きものの心を動かし給う—かくして主宰者パティ（Pati）が、顕現・維持・回収の背後にある至高の原因であることが示される。

Verse 38

असादृश्यं च सर्वस्य निर्माणं जगतः पृथक् । शुभाशुभस्य करणं प्राजापत्यैश्च संयुतम्

彼は一切の存在に多様な相違を生じさせ、宇宙をそれぞれ異なる形相として造り分ける。さらに、創造を司るプラジャーパティの諸力と結びついて、吉と凶の結果の因ともなる。

Verse 39

चतुष्षष्ठिगुणं ब्राह्ममैश्वर्यं च प्रचक्षते । बौद्धादस्मात्परं गौणमैश्वर्यं प्राकृतं विदुः

彼らは、ブラフマーに属する主権の威力（アイシュヴァリヤ）が六十四重であると説く。さらにブッディ（知性）に基づく力をも超えて、このより高いが次位の主権を「プラークリタ」—プラクリティ（物質原理）より生ずるもの—と知る。

Verse 40

वैष्णवं तत्समाख्यातं तस्यैव भुवनस्थितिः । ब्रह्मणा तत्पदं सर्वं वक्तुमन्यैर्न शक्यते

それは「ヴァイシュナヴァ」と称され、諸世界はただそこに安住する。その境地は、ブラフマーでさえ余すところなく語り得るが、他の者には言い尽くすことができない。

Verse 41

तत्पौरुषं च गौणं च गणेशं पदमैश्वरम् । विष्णुना तत्पदं किंचिज्ज्ञातुमन्यैर्न शक्यते

その主権の位は—本義（本質）と随義（属性）の両面において—ガネーシャ（Gaṇeśa）、主宰の原理に属する。ヴィシュヌ（Viṣṇu）でさえその境地をわずかに知るのみで、他の者にはまったく知り得ない。

Verse 42

विज्ञानसिद्धयश्चैव सर्वा एवौपसर्गिकाः । निरोद्धव्या प्रयत्नेन वर्राग्येण परेण तु

瑜伽の智より生じるあらゆる成就（シッディ）は、まことに障碍にすぎない。ゆえに真摯な努力によって—とりわけ最高の離欲（ヴァイラーギャ）によって—これを制し、シヴァ（Śiva）の解脱の恩寵へ至る道に堅くとどまれ。

Verse 43

प्रतिभासेष्वशुद्धेषु गुणेष्वासक्तचेतसः । न सिध्येत्परमैश्वर्यमभयं सार्वकामिकम्

不浄なるグナと、ただの現れに心を執する者には、至上の主宰の成就は起こらない。あらゆる願いを満たす無畏の境地もまた得られない。

Verse 44

तस्माद्गुणांश्च भोगांश्च देवासुरमहीभृताम् । तृणवद्यस्त्यजेत्तस्य योगसिद्धिः परा भवेत्

ゆえに、神々・アスラ・地上の王たちさえ求める世のグナと享楽を、藁のごとく捨て去る者には、ヨーガの至上の成就が現れる。

Verse 45

अथवानुग्रहेच्छायां जगतो विचरेन्मुनिः । यथाकामंगुणान्भोगान्भुक्त्वा मुक्तिं प्रयास्यति

あるいは、シヴァの恩寵の御意のままに、聖仙は世を巡り続けてもよい。グナより生じる諸経験を望むままに味わいながらも執着せず、ついには解脱（モークシャ）に至る。

Verse 46

विजने जंतुरहिते निःशब्दे बाधवर्जिते । सुप्रलिप्ते स्थले सौम्ये गन्धधूपादिवासिते

人けなく静まり、音もなく妨げのない離れた場所で、清らかに整えられた柔らかな座を設け、香料や薫香などで薫らせて、シヴァへの礼拝と観想を行うべきである。

Verse 47

मुक्तपुष्पसमाकीर्णे वितानादि विचित्रिते । कुशपुष्पसमित्तोयफलमूलसमन्विते

そこは真珠のごとき花が散り敷かれ、天蓋などで妙麗に飾られていた。さらにクシャ草、花、供火の聖なる薪（サミット）、水、果実、根菜が整えられ、礼拝と儀礼のために万端が備わっていた。

Verse 48

नाग्न्यभ्याशे जलाभ्याशे शुष्कपर्णचये ऽपि वा । न दंशमशकाकीर्णे सर्पश्वापदसंकुले

火の近く、水の近く、あるいは乾いた落ち葉の堆えの上でさえ、坐して礼拝や瞑想をしてはならない。また、刺す虫や蚊が群がる所、蛇や野獣が出没する所でも行ってはならない。

Verse 49

न च दुष्टमृगाकीर्णे न भये दुर्जनावृते । श्मशाने चैत्यवल्मीके जीर्णागारे चतुष्पथे

たとえ猛獣の群れる所であっても、恐れのただ中で悪人に囲まれていても——火葬場、チャイティヤや蟻塚の傍、朽ちた家、あるいは辻においても——心を揺るがせてはならない。シヴァに安住する信者にとって、主（パティ）は内なる避難処であり、恐怖の絆を断ち切る。

Verse 50

नदीनदसमुद्राणां तीरे रथ्यांतरे ऽपि वा । न जीर्णोद्यानगोष्ठादौ नानिष्टे न च निंदिते

河川・小川・海の岸辺でも、また道の真ん中でも、シヴァ礼拝の聖なる行（ヴラタ）を行ってはならない。荒れ果てた庭園や牛舎などでも行ってはならず、不吉で非難される場所でも同様である。シヴァを礼拝する場は、清浄で相応しく、咎なき所でなければならない。

Verse 51

नाजीर्णाम्लरसोद्गारे न च विण्मूत्रदूषिते । नच्छर्द्यामातिसारे वा नातिभुक्तौ श्रमान्विते

消化不良で酸っぱいげっぷが出るとき、また糞尿で身が汚れているときは、シヴァ派の聖なる行（ヴラタ）を始めてはならない。嘔吐や下痢の最中も、食べ過ぎの後も、労苦で疲れ切っているときも同様である。

Verse 52

न चातिचिंताकुलितो न चातिक्षुत्पिपासितः । नापि स्वगुरुकर्मादौ प्रसक्तो योगमाचरेत्

過度の思慮に心が乱れているとき、また激しい飢えや渇きに苦しむとき、ヨーガを修してはならない。さらに、自らの重い務めや行為に深くとらわれているときも、ヨーガに着手すべきではない。ヨーガは身心が均衡し、安定した状態で行うべきである。

Verse 53

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टश्च कर्मसु । युक्तनिद्राप्रबोधश्च सर्वायासविवर्जितः

彼は飲食と遊息において節度を保ち、務めを行う努力にも節度を保ち、睡眠と覚醒にも節度を守る—かくして一切の疲労と動揺を離れている。

Verse 54

आसनं मृदुलं रम्यं विपुलं सुसमं शुचि । पद्मकस्वस्तिकादीनामभ्यसेदासनेषु च

柔らかく、麗しく、広く、よく平らで清浄な座（アーサナ）を整え、その座において蓮華坐（パドマカ）や吉祥坐（スヴァスティカ）などの坐法を修習すべきである。

Verse 55

अभिवंद्य स्वगुर्वंतानभिवाद्याननुक्रमात् । ऋजुग्रीवशिरोवक्षा नातिष्ठेच्छिष्टलोचनः

まず自らの師（グル）に恭しく礼拝し、次いで順序に従って他の尊ぶべき長老に挨拶したのち、首・頭・胸をまっすぐに保って立ち、眼差しを律して慎み深くすべきである。

Verse 56

किंचिदुन्नामितशिरा दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । दंताग्रसंस्थिता जिह्वामचलां सन्निवेश्य च

頭をわずかに上げ、歯と歯を触れ合わせてはならない。舌を歯先にしっかりと据え、動かさずに保つべきである。

Verse 57

पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस्तथा प्रजननं पुनः । ऊर्वोरुपरि संस्थाप्य बाहू तिर्यगयत्नतः

「両の踵にて睾丸と生殖器を護り、次いで前腕を無理なく交差させて両腿の上に置き、身を揺るぎなく安定させよ—これにより、内へと沈潜し、シヴァに向かう瞑想の備えが整う。」

Verse 58

दक्षिणं करपृष्ठं तु न्यस्य वामतलोपरि । उन्नाम्य शनकैः पृष्ठमुरो विष्टभ्य चाग्रतः

右手の甲を左の掌の上に置き、胸を前方でしっかり支えつつ、背をゆるやかに持ち上げるべし。

Verse 59

संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् । संभृतप्राणसंचारः पाषाण इव निश्चलः

自らの鼻尖に眼差しを定め、いずれの方角も見ず、プラーナの動きを慎み抑えて、石のごとく不動であった。

Verse 60

स्वदेहायतनस्यांतर्विचिंत्य शिवमंबया । हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयज्ञेन पूजयेत्

自らの身という住処の内に、アンバー（聖なる母）とともなるシヴァを観想し、心蓮の台座の中央において、禅定の供犠をもって礼拝すべし。

Verse 61

मूले नासाग्रतो नाभौ कंठे वा तालुरंध्रयोः । भ्रूमध्ये द्वारदेशे वा ललाटे मूर्ध्नि वा स्मरेत्

（シヴァを）根の支えに、あるいは鼻尖に、あるいは臍に；また喉に、また口蓋の諸孔に；また眉間に、また「門」と呼ばれる部位に；また額に、また頭頂に念じ観想すべし。

Verse 62

परिकल्प्य यथान्यायं शिवयोः परमासनम् । तत्र सावरणं वापि निरावरणमेव वा

正しい作法に従って、シヴァと女神のための最上の座を整え、そこに安置するにあたり、周囲に囲いを設けて（有相・サグナの荘厳として）もよく、また囲いをまったく設けず（簡素で遮りなき形として）安置してもよい。

Verse 63

द्विदलेषोडशारे वा द्वादशारे यथाविधि । दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे शिवं स्मरेत्

二弁にして十六輻の蓮華、または規定に従う十二輻の蓮華—あるいは十輻の蓮華、六角形、または方形において—主シヴァを念じて観想すべし。

Verse 64

भ्रुवोरंतरतः पद्मं द्विदलं तडिदुज्ज्वलम् । भ्रूमध्यस्थारविन्दस्य क्रमाद्वै दक्षिणोत्तरे

両眉の間の空間には、稲妻のごとく輝く二弁の蓮華がある。眉間に住するアラヴィンダにおいて、それらは順に右と左—すなわち南と北—として配される。

Verse 65

विद्युत्समानवर्णे च पर्णे वर्णावसानके । षोडशारस्य पत्राणि स्वराः षोडश तानि वै

稲妻に等しい色の花弁に、文字が正しい順序で置かれるとき、十六輻の秘相における十六の花弁は、まさしく十六の母音である。

Verse 66

पूर्वादीनि क्रमादेतत्पद्मं कन्दस्य मूलतः । ककारादिटकारांता वर्णाः पर्णान्यनुक्रमात्

カンダ（根球）のまさに基底より、この蓮華は東方をはじめとして順次に配される。さらにその花弁は、順に「ka」から「ṭa」に至る文字である。

Verse 67

भानुवर्णस्य पद्मस्य ध्येयं तद्१ हृदयान्तरे । गोक्षीरधवलस्योक्ता डादिफान्ता यथाक्रमम्

心の領域において、太陽のごとく輝くその蓮華を観想すべきである。それは牛乳のように白いと説かれ、（その相／字母は）順序に従い、「ḍa」より始まり「pha」に至ると語られる。

Verse 68

अधो दलस्याम्बुजस्य एतस्य २ च दलानि षट् । विधूमांगारवर्णस्य वर्णा वाद्याश्च लान्तिमाः

下方の下位の蓮華には、この二枚に加えて六枚の花弁がある。その色は煙なき熾火のごとく、相応する音（振動）もまたそれに従って説かれる。

Verse 69

मूलाधारारविंदस्य हेमाभस्य यथाक्रमम् । वकारादिसकारान्ता वर्णाः पर्णमयाः स्थिताः

黄金のごとく輝くムーラーダーラの蓮華において、「va」より「sa」に至る文字は順次に配され、花弁の上に住する。

Verse 70

एतेष्वथारविंदेषु यत्रैवाभिरतं मनः । तत्रैव देवं देवीं च चिंतयेद्धीरया धिया

これらの蓮華（霊的な支え）のうち、心が真に没入するところがあれば、まさにその処において、堅固なる修行者は静かに分別する बुद्धि をもって主（シヴァ）と女神（シャクティ）の両者を観想すべし。

Verse 71

अंगुष्ठमात्रममलं दीप्यमानं समंततः । शुद्धदीपशिखाकारं स्वशक्त्या पूर्णमण्डितम्

それは垢なく清浄にして拇指ほどの大きさ、四方に光明を放つ—清らかな灯火の炎の形をなし、自らの本有の力（シャクティ）によって円満に荘厳されている。

Verse 72

इन्दुरेखासमाकारं तारारूपमथापि वा । नीवारशूकस्सदृशं बिससुत्राभमेव वा

それは三日月の一筋のようにも、また星の姿のようにも現れる。野生の稲の芒に似ることもあれば、さらに蓮の繊維の糸のように見えることもある。

Verse 73

कदम्बगोलकाकारं तुषारकणिकोपमम् । क्षित्यादितत्त्वविजयं ध्याता यद्यपि वाञ्छति

たとえ修行者が、地より始まる諸原理（タットヴァ）を征服し超越したいと願うとしても、かの実在を観想すべきである。カダンバの実のように球形で、微かな霜の粒のように—微細にして光り、粗なる把握を超えている。

Verse 74

तत्तत्तत्त्वाधिपामेव मूर्तिं स्थूलां विचिंतयेत् । सदाशिवांता ब्रह्माद्यभवाद्याश्चाष्टमूर्तयः

それぞれのタットヴァを主宰する、その粗大なる（サグナ）御姿をこそ観想すべきである。これが八つの顕現の形—サダーシヴァに始まりブラフマーに及び、またバヴァに始まる—主が具身の顕れとして観じられる道である。

Verse 75

शिवस्य मूर्तयः स्थूलाः शिवशास्त्रे विनिश्चिताः । घोरा मिश्रा प्रशान्ताश्च मूर्तयस्ता मुनीश्वरैः

『シヴァ・シャーストラ』において、シヴァの顕現する粗大な御姿は明確に定められている。諸々の大牟尼は、それらが三種—忿怒（ゴーラ）、混合（ミシュラ）、寂静（プラシャーンタ）—であると宣言した。

Verse 76

फलाभिलाषरहितैश्चिन्त्याश्चिन्ताविशारदैः । घोराश्चेच्चिंतिताः कुर्युः पापरोगपरिक्षयम्

私利の果報を求めず、内なる観想に長けた求道者が、畏敬すべきシヴァの御姿または真言を観ずるとき、罪と、罪より生じた病はことごとく衰え尽きる。

Verse 77

चिरेण मिश्रे सौम्ये तु न सद्यो न चिरादपि । सौम्ये मुक्तिर्विशेषेण शांतिः प्रज्ञा प्रसिध्यति

混合の道とサウミヤ（柔和）の道においては、果はただちに得られるのでもなく、また急速に得られるのでもない。されど柔和の道において殊に、ムクティ（解脱）は確立し、寂静と真の智慧（プラジュニャー）は盛んに開花する。

Verse 78

सिध्यंति सिद्धयश्चात्र क्रमशो नात्र संशयः

ここにおいて霊的成就（シッディ）は次第に、段階を追って成就する—疑いはない。