शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवान्मंत्रमाहात्म्यं भवता कथितं प्रभो । तत्प्रयोगविधानं च साक्षाच्छ्रुतिसमं यथा

シュリー・クリシュナは言った。「主よ、あなたは神聖なるマントラの偉大さを説き明かされました。いま、そのままの形で、ヴェーダに等しい権威をもつ実践の正しい作法をお教えください。」

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवसंस्कारमुत्तमम् । मंत्रसंग्रहणे किंचित्सूचितन्न तु विस्मृतम्

いま私は、最上のシヴァ・サンスカーラ（シヴァの聖別の修法）をお聞きしたいのです。マントラの集成の中で、ある点はわずかに示されただけで、私は十分に記憶できておりません。

Verse 3

उपमन्युरुवाच । हन्त ते कथयिष्यामि सर्वपापविशोधनम् । संस्कारं परमं पुण्यं शिवेन पतिभाषितम्

ウパマニュは言った。「さあ来なさい――私は、あらゆる罪を浄めるサンスカーラ（saṃskāra）について語ろう。これは最上の功徳をもたらす聖なる作法であり、主パティ（Pati）たるシヴァご自身が説かれたものである。」

Verse 4

सम्यक्कृताधिकारः स्यात्पूजादिषु नरो यतः । संस्कारः कथ्यते तेन षडध्वपरिशोधनम्

これによって人は礼拝およびそれに伴う諸儀礼に正しく相応しい資格を得るゆえに、その浄化の灌頂は「六つの道」（ṣaḍ-adhvan）を清めるものとして説かれる――シヴァ・シッダーンタにおいて、修行者をシヴァ礼拝に適う者とする方法である。

Verse 5

दीयते येन विज्ञानं क्षीयते पाशबंधनम् । तस्मात्संस्कार एवायं दीक्षेत्यपि च कथ्यते

真の霊的知が授けられ、パーシャ（pāśa）の束縛が減じられるもの—それゆえ、この聖なるサンスカーラ（saṃskāra）はまた「ディークシャー」（dīkṣā、灌頂・入門）とも説かれる。

Verse 6

शांभवी चैव शाक्ती च मांत्री चैव शिवागमे । दीक्षोपदिश्यते त्रेधा शिवेन परमात्मना

シヴァ・アーガマにおいて、至上の自己たるシヴァは、ディークシャー（dīkṣā）を三種として説く。すなわち、シャーンバヴィー（Śāmbhavī）、シャークティー（Śāktī）、そして真言に基づくマーントリー（Māṃtrī）である。

Verse 7

गुरोरालोकमात्रेण स्पर्शात्संभाषणादपि । सद्यस्संज्ञा भवेज्जंतोः पाशोपक्षयकारिणी

師（グル）のただ一瞥によって—あるいは触れ、語りかけることによってさえ—身を受けた者にただちに真の覚知が起こり、それがパーシャ（pāśa）の束縛を摩滅させる。

Verse 8

सा दीक्षा शांभवी प्रोक्ता सा पुनर्भिद्यते द्विधा । तीव्रा तीव्रतरा चेति पाशो पक्षयभेदतः

このディークシャーは、シャンブ（シヴァ）に属する「シャーンバヴィー（Śāmbhavī）」であると宣言される。さらにそれは、パーシャ（束縛）の状態と、その弱まり・滅尽の差別に応じて、「強烈」と「より強烈」の二種に分かれる。

Verse 9

यया स्यान्निर्वृतिः सद्यस्सैव तीव्रतरा मता । तीव्रा तु जीवतोत्यंतं पुंसः पापविशोधिका

安らぎと解脱がただちに得られるような修行・信愛こそ、「最も強烈」と見なされる。その強烈さは、人が生きている間に、その者の罪をことごとく清め尽くす浄化の力となる。

Verse 10

शक्ती ज्ञानवती दीक्षा शिष्यदेहं प्रविश्य तु । गुरुणा योगमार्गेण क्रियते ज्ञानचक्षुषा

力を帯び、智慧を授けるディークシャー（dīkṣā）は弟子の身に入り、ついでグル（Guru）がヨーガの道によって、真実のジュニャーナ（jñāna）の眼でそれを成就させる。

Verse 11

मांत्री क्रियावती दीक्षा कुंडमंडलपूर्विका । मंदमंदतरोद्देशात्कर्तव्या गुरुणा बहिः

マントラに基づき、定められた作法を伴うディークシャー（dīkṣā）は、まずクンダ（kuṇḍa）の火壇と聖なるマンダラ（maṇḍala）を整えて行うべきである。資質の鈍い、さらに鈍い弟子には、グルが外面的な儀礼として外から施すべきである。

Verse 12

शक्तिपातानुसारेण शिष्यो ऽनुग्रहमर्हति । शैवधर्मानुसारस्य तन्मूलत्वात्समासतः

シャクティパータ（śaktipāta）――神なるシャクティの降下――に応じて、弟子は恩寵を受けるにふさわしくなる。要するに、これこそがシヴァ教法（Śaiva Dharma）を修する者の根本であり基盤である。

Verse 13

यत्र शक्तिर्न पतिता तत्र शुद्धिर्न जायते । न विद्या न शिवाचारो न मुक्तिर्न च सिद्धयः

シャクティ（Śakti）が降りていないところでは、清浄は生じない。そこには真の知もなく、シヴァの行法（Śivācāra）もなく、解脱もなく、成就（siddhi）も現れない。

Verse 14

तस्माल्लिंगानि संवीक्ष्य शक्तिपातस्य भूयसः । ज्ञानेन क्रियया वाथ गुरुश्शिष्यं विशोधयेत्

ゆえに、神聖なる恩寵の強き降下（śaktipāta）の徴をつぶさに観察したのち、グルは弟子を清めるべし――真実の智を授けることによって、あるいは定められた修行と儀礼の規律によって。

Verse 15

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्स विनश्यति दुर्मतिः । तस्मात्सर्वप्रकारेण गुरुः शिष्यं परीक्षयेत्

迷妄によって定められた道とグルの教えに背き、別様に行う者は、愚かなる者として滅びに至る。ゆえにグルは、あらゆる方法で弟子を試し、吟味すべきである（受け入れる前に）。

Verse 16

लक्षणं शक्तिपातस्य प्रबोधानंदसंभवः । सा यस्मात्परमा शक्तिः प्रबोधानंदरूपिणी

神恩の降下（シャクティパータ, śaktipāta）の徴は、覚醒の歓喜が生起することである。なぜなら至上の力は、覚醒とアーナンダそのものの性質を具えるからである。

Verse 17

आनंदबोधयोर्लिंगमंतःकरणविक्रियाः । यथा स्यात्कंपरोमांचस्वरनेत्रांगविक्रियाः

内なる器官（心・知性・我執・記憶）の変容こそ、歓喜と覚醒知の徴である。すなわち、震え、身の毛のよだち、声の変化、眼に涙が満ちること、その他の身体の反応である。

Verse 18

शिष्योपि लक्षणैरेभिः कुर्याद्गुरुपरीक्षणम् । तत्संपर्कैः शिवार्चादौ संगतैर्वाथ तद्गतैः

弟子であっても、これらの徴によって師（グル）を吟味すべきである。すなわち、その交わりを観察し、師と同伴する者、師と縁ある者、そして師の感化のもとでシヴァ礼拝とそれに連なる修行に励む者たちを見るのである。

Verse 19

शिष्यस्तु शिक्षणीयत्वाद्गुरोर्गौरवकारणात् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोर्गौरवमाचरेत्

弟子とは教え導かれるべき者であり、グルはまさに敬仰の根因である。ゆえに、あらゆる努力をもって、自らのグルへの尊敬を実践し、保ち続けるべきである。

Verse 20

यो गुरुस्स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः । गुरुर्वा शिव एवाथ विद्याकारेण संस्थितः

グル（師）と宣言される者はまさしくシヴァ（Śiva）であり、シヴァである者はグルとして想起される。真実に、グルとは聖なる智（ヴィディヤー vidyā）の姿に住するシヴァご自身である。

Verse 21

यथा शिवस्तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः । शिवविद्या गुरूणां च पूजया सदृशं फलम्

シヴァがそのようであるように聖智もまたそのようであり、その智がそのようであるようにグルもまたそのようである。シヴァの智を敬い、諸グルを礼拝して得られる果報は、結果において等しい。

Verse 22

सर्वदेवात्मकश्चासौ सर्वमंत्रमयो गुरुः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन यस्याज्ञां शिरसा वहेत्

そのグルはまさに一切の神々の本質であり、一切のマントラの具現である。ゆえに、あらゆる努力をもって、その教命を頭上に戴き—最高の権威として奉ずべきである。

Verse 23

श्रेयो ऽर्थी यदि गुर्वाज्ञां मनसापि न लंघयेत् । गुर्वाज्ञापालको यस्माज्ज्ञानसंपत्तिमश्नुते

最高の善を求める者は、心においてさえグルの命に背いてはならない。グルの教誡を守る者こそ、真の智の財を得るのである。

Verse 24

गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुंजन्नान्यत्कर्म समाचरेत् । समक्षं यदि कुर्वीत सर्वं चानुज्ञया गुरोः

歩くときも、立つときも、眠るときも、食するときも、みだりに他の行いをしてはならない。たとえグルの目前でなすべきことがあっても、すべてはただグルの許しによって行うべきである。

Verse 25

गुरोर्गृहे समक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत् । गुरुर्देवो यतः साक्षात्तद्गृहं देवमन्दिरम्

師の家において、また師の御前にあっては、勝手気ままに座してはならない。師はまさに神そのものの顕現であるゆえ、その住まいは神殿である。

Verse 26

पापिनां च यथा संगात्तत्पापात्पतितो भवेत् । यथेह वह्निसंपर्कान्मलं त्यजति कांचनम्

罪ある者と交われば、その交わりの罪に堕ちるように、ここに黄金もまた火に触れるとき、穢れを捨て去る。

Verse 27

तथैव गुरुसंपर्कात्पापं त्यजति मानवः । यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुम्भो विलीयते

同じく、師に近づき交わることによって人は罪を捨てる。火のそばに置かれたギーの壺が溶けゆくように。

Verse 28

तथा पापं विलीयेत ह्याचार्यस्य समीपतः । यथा प्रज्वलितो वह्निः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

同じく、真のアーチャーリヤの近くにとどまれば罪は溶け去る。燃えさかる火が乾いた薪も湿った薪も等しく焼き尽くすように。

Verse 29

तथायमपि संतुष्टो गुरुः पापं क्षणाद्दहेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

かくして、師が真に満悦されるとき、罪は刹那に焼き尽くされる。ゆえに心によっても、行いによっても、言葉によっても、師の怒りを招いてはならない。

Verse 30

तस्य क्रोधेन दह्यंते ह्यायुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः । तत्क्रोधकारिणो ये स्युस्तेषां यज्ञाश्च निष्फलाः

その御怒りによって、寿命・繁栄・真知・正しい行いはことごとく焼き尽くされる。さらに、その怒りを招く者たちのヤジュニャ（祭祀）もまた実りを失う。

Verse 31

यमश्च नियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा । गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेज्जातुचिन्नरः

ヤマとニヤマについては、ここで思案する必要はない――堅く守るべきである。だが人は、師（グル）に背く言葉を決して口にしてはならない。師の命こそ、シヴァへ至る道を導く規範だからである。

Verse 32

वदेद्यदि महामोहाद्रौरवं नरकं व्रजेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरुमुद्दिश्य यत्नतः

もし大いなる迷妄から師（グル）に逆らう言葉を発するなら、ラウラヴァ地獄に堕ちる。ゆえに、心・行い・言葉のすべてを、努めて師へと向け、恭しく奉仕すべきである。

Verse 33

श्रेयोर्थी चेन्नरो धीमान्न मिथ्याचारमाचरेत् । गुरोर्हितं प्रियं कुर्यादादिष्टो वा न वा सदा

最高の善を求める賢者は、偽りや偽善の振る舞いをしてはならない。命じられていようといまいと、常に師（グル）に益となり、喜ばれることを行うべきである。

Verse 34

असमक्षं समक्षं वा तस्य कार्यं समाचरेत् । इत्थमाचारवान्भक्तो नित्यमुद्युक्तमानसः

御前にあろうと御不在であろうと、彼のためになすべき務めは正しく行うべきである。かくして正しい行いに立つ帰依者は、心を常に精励させ、奉仕に堅固で、信愛において自制する。

Verse 35

गुरुप्रियकरः शिष्यः शैवधर्मांस्ततो ऽर्हति । गुरुश्चेद्गुणवान्प्राज्ञः परमानंदभासकः

師（グル）に喜ばれるように行ずる弟子は、シヴァの法（シャイヴァ・ダルマ）の修行規範を受けるにふさわしくなる。さらに師が徳と智慧を具え、至上の歓喜を照らす者であるなら、その伝授はまことに実を結ぶ。

Verse 36

तत्त्वविच्छिवसंसक्तो मुक्तिदो न तु चापरः । संवित्संजननं तत्त्वं परमानंदसंभवम्

真理（タットヴァ）を知り、全身全霊でシヴァに帰依する者のみが解脱を授ける—他にはいない。その真理こそが清浄なる覚知（サンヴィット）を目覚めさせ、至上の歓喜の源として顕れる。

Verse 37

तत्तत्त्वं विदितं येन स एवानंददर्शकः । न पुनर्नाममात्रेण संविदारहितस्तु यः

その真理を本質において悟った者こそ、まことに歓喜を観る者である。だが内なる覚知を欠く者は、ただ「知者」という名や評判を持つだけでは、そうではない。

Verse 38

अन्योन्यं तारयेन्नौका किं शिला तारयेच्छिलाम् । एतस्या नाममात्रेण मुक्तिर्वै नाममात्रिका

舟は他を渡らせることができるが、石が石を渡らせることなどどうしてできよう。されど、ただ彼女の御名を唱えるだけで、解脱はまことに生起する—名そのものによって成る解脱である。

Verse 39

यैः पुनर्विदितं तत्त्वं ते मुक्ता मोचयन्त्यपि । तत्त्वहीने कुतो बोधः कुतो ह्यात्मपरिग्रहः

真理の原理（タットヴァ）を正しく悟った者たち――その解脱者は、他者をも解放し得る。だがタットヴァを欠く者に、いずこより真の覚知が生じようか、いずこより内なる我（アートマン）を把握することがあろうか。

Verse 40

परिग्रहविनिर्मुक्तः पशुरित्यभिधीयते । पशुभिः प्रेरितश्चापि पशुत्वं नातिवर्तते

執着する所有心と貪りの把持から離れた者は、「パシュ（paśu）」—束縛された個我—と呼ばれる。だが他のパシュ（世俗の束縛者）に駆り立てられるなら、彼はパシュトヴァ—束縛と条件づけられた生—を真に超えることはない。

Verse 41

तस्मात्तत्त्वविदेवेह मुक्तो मोचक इष्यते । सर्वलक्षणसंयुक्तः सर्वशास्त्रविदप्ययम्

ゆえにこの世において、タットヴァ（真実）を知る者は解脱者であり、また他を解き放つ者と認められる。成就の真の徴をことごとく具え、さらに一切のシャーストラ（śāstra）にも通暁する。

Verse 42

सर्वोपायविधिज्ञो ऽपि तत्त्वहीनस्तु निष्फलः । यस्यानुभवपर्यंता बुद्धिस्तत्त्वे प्रवर्तते

たとえあらゆる方便と作法を知っていても、タットヴァ（真理）を欠く者は実りを得ない。理解が直接体験にまで及び、 बुद्धि（ブッディ）が真実のうちに働く者のみが、真にタットヴァにおいて進む。

Verse 43

तस्यावलोकनाद्यैश्च परानन्दो ऽभिजायते । तस्माद्यस्यैव संपर्कात्प्रबोधानंदसंभवः

ただ御方を拝し、またこのような聖なる邂逅によって、至上の歓喜（アーナンダ）が生起する。ゆえに、御方とのみの触れ合いから、覚醒の歓喜—真の霊的照明—が生まれる。

Verse 44

गुरुं तमेव वृणुयान्नापरं मतिमान्नरः । स शिष्यैर्विनयाचारचतुरैरुचितो गुरुः

分別ある人は、そのグル（師）ただ一人を選び、他を選んではならない。そのグルは、謙虚さと戒律ある行いに熟達した弟子たちによって、正しく奉仕されるべき師である。

Verse 45

यावद्विज्ञायते तावत्सेवनीयो मुमुक्षुभिः । ज्ञाते तस्मिन्स्थिरा भक्तिर्यावत्तत्त्वं समाश्रयेत्

真理が完全には悟られていないかぎり、解脱を求める者は（シヴァへの）奉仕と帰依を続けるべきである。それが悟られた後も、揺るがぬバクティは残り、究極の実在に堅く安住するに至るまで続く。

Verse 46

न तु तत्त्वं त्यजेज्जातु नोपेक्षेत कथंचन । यत्रानंदः प्रबोधो वा नाल्पमप्युपलभ्यते

しかし決してタットヴァ（真理の原理）を捨ててはならず、いかなる形でもなおざりにしてはならない—とりわけ、わずかなアーナンダ（至福）や覚醒すら得られないその境地において。

Verse 47

गुरोर्भ्रात्ःंस्तथा पुत्रान्बोधकान्प्रेरकानपि । तत्रादावुपसंगम्य ब्राह्मणं वेदपारगम्

まず、師（グル）の兄弟たち、師の子ら、また教え導き励ます者たちに近づき、しかるべく面会すべきである。そこで初めに、ヴェーダの彼岸に達したブラーフマナに恭しく近づけ。

Verse 48

गुरुमाराधयेत्प्राज्ञं शुभगं प्रियदर्शनम् । सर्वाभयप्रदातारं करुणाक्रांतमानसम्

賢智にして吉祥、見て喜ばしき師（グル）を、信愛をもって礼拝すべきである。あらゆる無畏を授け、慈悲に心を満たされ動かされる御方を。

Verse 49

तोषयेत्तं प्रयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा । तावदाराधयेच्छिष्यः प्रसन्नोसौ भवेद्यथा

真心の努力をもって、心と行いと言葉により師を喜ばせよ。弟子は、その गुरुが慈悲により満足するまで、奉仕と礼拝を続けるべきである。

Verse 50

तस्मिन्प्रसन्ने शिष्यस्य सद्यः पापक्षयो भवेत् । तस्माद्धनानि रत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

その御方（尊き गुरु／主）が満足されると、弟子の罪はただちに滅する。ゆえに、財宝・宝石・田地、さらには家屋までも、信愛をもって供養として捧げよ。

Verse 51

भूषणानि च वासांसि यानशय्यासनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या वित्तानुसारतः

装身具、衣、乗り物、寝台、座具—これらを、財力に応じて、 भक्तिをもって गुरुに捧げよ。

Verse 52

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्परमां गतिम् । स एव जनको माता भर्ता बन्धुर्धनं सुखम्

至上の到達（解脱）を願うなら、財に関して欺きをなしてはならない。至上のपतिたるシヴァこそ、父であり母であり、伴侶であり、親族であり、財であり、安楽そのものである。

Verse 53

सखा मित्रं च यत्तस्मात्सर्वं तस्मै निवेदयेत् । निवेद्य पश्चात्स्वात्मानं सान्वयं सपरिग्रहम्

彼こそ真の伴侶にして友であるがゆえに、すべてを彼に捧げよ。すべてを捧げ終えたなら、家族の縁と一切の所有をも伴って、己が身そのものをその主、シヴァに帰依し奉れ。

Verse 54

समर्प्य सोदकं तस्मै नित्यं तद्वशगो भवेत् । यदा शिवाय स्वात्मानं दत्तवान् देशिकात्मने

その師に水を添えて供物を捧げたなら、日々その導きと規律のもとに在るべし。なぜなら、人が自己をシヴァに—師の身に体現されるシヴァに—捧げ尽くした時、その聖なる権威に全身全霊を帰依する者となるからである。

Verse 55

तदा शैवो भवेद्देही न ततो ऽस्ति पुनर्भवः । गुरुश्च स्वाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं परीक्षयेत्

その時、身をもつ者は真にシャイヴァとなり、そこから再生はもはや無い。さらに、師は己に帰依した弟子を満一年のあいだ試みて見極めるべし。

Verse 56

ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं द्विवर्षं च त्रिवर्षकम् । प्राणद्रव्यप्रदानाद्यैरादेशैश्च समासमैः

彼はブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ—さらに二年を満たした者、三年を満たした者をも—命を支える施与などの、簡潔な教令によって召し集めるべし。

Verse 57

उत्तमांश्चाधमे कृत्वा नीचानुत्तमकर्मणि । आक्रुष्टास्ताडिता वापि ये विषादं न यान्त्यपि

歪んだ見解によって高貴なるものを卑しめ、卑しきものを最上の行いにふさわしいと持ち上げる者たち—罵られ打たれても憂いに沈まず—そのような人は心の霊力が揺らがない。

Verse 58

ते योग्याः संयताः शुद्धाः शिवसंस्कारकर्मणि । अहिंसका दयावंतो नित्यमुद्युक्तचेतसः

彼らのみがふさわしい—自制し清浄で—シヴァの聖別の儀礼と修行に堪える。非暴力にして慈悲深く、心は常に帰依の精進に励んでいる。

Verse 59

अमानिनो बुद्धिमंतस्त्यक्तस्पर्धाः प्रियंवदाः । ऋजवो मृदवः स्वच्छा विनीताः स्थिरचेतसः

我執なく、分別の智慧を備え、競い争いを捨て、慈しみの言葉を語る者—正直で、柔和で、清浄で、謙譲にして、心の定まった者。これこそパティ（主シヴァ）の恩寵と束縛からの解脱へ導く、シヴァの道にふさわしい徳である。

Verse 60

शौचाचारसमायुक्ताः शिवभक्ता द्विजातयः । एवं वृत्तसमोपेता वाङ्मनःकायकर्मभिः

清浄と正しい行いを具えた、シヴァに帰依する二度生まれ（ドヴィジャ）たちは、このような規律ある生活に安住すべきである—言葉と心と身体の行いをよく整えて。

Verse 61

शोध्या बोध्या यथान्यायमिति शास्त्रेषु निश्चयः । नाधिकारः स्वतो नार्याः शिवसंस्कारकर्मणि

諸シャーストラはこの点を確定している――正しい規則に従って浄められ、教えを受けるべきである。女人は自らのみによっては、シヴァの聖なるサンスカーラに属する灌頂・成就の儀礼を行う独立の資格を持たない。

Verse 62

नियोगाद्भर्तुरस्त्येव भक्तियुक्ता यदीश्वरे । तथैव भर्तृहीनाया पुत्रादेरभ्यनुज्ञया

夫の指示によっても、主へのバクティは必ず確立される。同様に、夫を持たぬ女人の場合も、息子たちや一族の長老らの許可によってそれは確立される。

Verse 63

अधिकारो भवत्येव कन्यायाः पितुराज्ञया । शूद्राणां मर्त्यजातीनां पतितानां विशेषतः

まことに、乙女が（述べられた儀礼・行法を）行う資格は、父の許可によってのみ生ずる――とりわけシュードラ、凡夫として生まれた者、そして何より規範の行いから堕した者においてである。

Verse 64

तथा संकरजातीनां नाध्वशुद्धिर्विधीयते । तैप्यकृत्रिमभावश्चेच्छिवे परमकारणे

同様に、混合の共同体に生まれた者たちにも、定められた道による浄化についての制限は設けられない。彼らであっても、至上の原因たるシヴァへの作為なき自然の帰依があるなら、浄化はまことに成就する。

Verse 65

पादोदकप्रदानाद्यैः कुर्युः पापविशोधनम् । अत्रानुलोमजाता ये युक्ता एव द्विजातिषु

足水（パードーダカ）を捧げることなどの行いと、それに伴う作法によって、彼らは罪の浄化をなすべきである。ここに、アヌローマの順に生まれ、正しく二度生まれ（ドヴィジャ）の中に組み入れられた者たちは、まさにその務めに適う。

Verse 66

तेषामध्वविशुद्ध्यादि कुर्यान्मातृकुलोचितम् । या तु कन्या स्वपित्राद्यैश्शिवधर्मे नियोजिता

彼らには、母方の家系にふさわしい仕方で、アドヴァン（道・顕現の諸階梯）の浄化に始まる諸儀礼を行うべきである。だが、父や他の後見人によってシヴァの法（シヴァ・ダルマ）へと正しく任じられたその乙女は—

Verse 67

सा भक्ताय प्रदातव्या नापराय विरोधिने । दत्ता चेत्प्रतिकूलाय प्रमादाद्बोधयेत्पतिम्

彼女は帰依ある礼拝者にのみ与えられるべきで、敵対する他者に与えてはならない。もし過失により不相応な者に与えてしまったなら、ただちに主パティ（シヴァ）に告げ知らせるべきである。

Verse 68

अशक्ता तं परित्यज्य मनसा धर्ममाचरेत् । यथा मुनिवरं त्यक्त्वा पतिमत्रिं पतिव्रता

もしその務めを行いによって果たせないなら、それをいったん離れ、少なくとも心においてダルマを修すべきである。ちょうど貞節の妻が、尊き牟尼への執着を捨て、夫である聖仙アトリに一途に貞を守ったように。

Verse 69

कृतकृत्या ऽभवत्पूर्वं तपसाराध्य शङ्करम् । यथा नारायणं देवं तपसाराध्य पांडवान्

かつて彼女は、苦行（タパス）によってシャンカラ（シヴァ）を礼拝し、目的を成就した。ちょうど、ナーラーヤナ神が苦行によって感応し、パーンダヴァらを扶けたように。

Verse 70

पतींल्लब्धवती धर्मे गुरुभिर्न नियोजिता । अस्वातन्त्र्यकृतो दोषो नेहास्ति परमार्थतः

「彼女はダルマにかなって夫を得、長老や師に強いられたのでもない。ゆえに真実の意味において、依存や不自由から生じる実際の過失はここにはない。」

Verse 71

शिवधर्मे नियुक्तायाश्शिवशासनगौरवात् । बहुनात्र किमुक्तेन यो ऽपि को ऽपि शिवाश्रयः

シヴァの聖なる教令の威光によって、彼女／その者はシヴァ・ダルマの道に任ぜられる。ここで多くを語る必要があろうか。誰であれ—いかなる者であれ—シヴァに帰依する者は、その道に堅く安立する。

Verse 72

संस्कार्यो गुर्वधीनश्चेत्संस्क्रिया न प्रभिद्यते । गुरोरालोकनादेव स्पर्शात्संभाषणादपि

灌頂を受けるべき弟子がグル（師）の規律のもとにとどまるなら、聖なる儀礼は乱れない。まことに、師を拝見するだけで—その御手の触れ、さらには語らいによってさえ—儀礼は堅固となり、障りなく進む。

Verse 73

यस्य संजायते प्रज्ञा तस्य नास्ति पराजयः । मनसा यस्तु संस्कारः क्रियते योगवर्त्मना

真の霊的識別（prajñā）が内に生ずる者には、敗北はない。ヨーガの道において心によって行われる内なる錬磨は、魂の行いを定める決定的なサンスカーラとなる。

Verse 74

स वक्ष्यते समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

その教えは要約して説かれよう。というのも、その全き広がりを詳細に尽くして語ることは、まことにかなわぬからである。