प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

ウパマニュは言った。「そのとき、その場所に、聖なる振動そのものの相をもつ、鳴り響く音が現れた。それは一音節のブラフマン『オーム』であり、至上の実在（ブラフマン）を宣示し顕わすものであった。」

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

その実在は、ブラフマーにもヴィシュヌにもなお知られなかった。というのも、両者の心はラジャスとタマスによって覆い隠され、遮られていたからである。

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

そのとき、唯一の不滅の音節は四つに分かれた。三つの量（マー トラー）として「A・U・M」となり、さらにそれらを超えて、音を超越する半量（アルダマー トラー）となった。これは「オーム」の後の沈黙において悟られる、至上の主（パティ）シヴァを指し示す。

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

そこでは、燃え輝くリンガの南側に音節「A」が安住し、同様に北側に「U」があり、「M」はその中央に住する。

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

リンガの頂には、半マートラーの性質をもつ響き（ナーダ）が聞こえる。しかも至上の音節たるプラナヴァ「オーム」を部分に分かちて観察しても、その微妙な響きは超越の精髄としてなお残る。

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

その実在を悟り定めようと求めた二柱の神々でさえ、何ものも捉えることができなかった。そこで、ヴェーダを本質とする未顕現のプラナヴァは、顕現の変容へと入り、彼らの理解のために自らを現した。

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

そこでは、音節「A」はリグ・ヴェーダとなり、音節「U」は不滅のヤジュル・ヴェーダとなった。音節「M」はサーマ・ヴェーダとして生じ、ナーダ—内なる響き—はアタルヴァのシュルティとなった。かくしてオームはヴェーダ啓示の種子と説かれ、シヴァを音声（シャブダ）の主、解脱の智を授ける者として示す。

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

彼はリグ・ヴェーダを、自己の本質的意義を簡潔に示すものとして स्थापित（確立）された。さらにラジャス・グナの諸相において、ブラフマーを最初の者として定め、諸ムールティ（具現の形）のうちでも、また創造の諸働きのうちでも第一とされた。

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

諸世界においては、彼は創造の顕現であり、諸元素においては大地であり、諸タットヴァにおいては滅びぬ自己（アートマン）である。さらに、カラーとアドヴァン（段階的宇宙の道）においては、彼はニヴリッティ—帰還である。まことに五重のブラフマンのうちに、彼はただちに現前する。

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

リンガの区分において、下方の部分は「種子」と呼ばれ、三種の原因の三位一体に属する。それは、アニマー等に代表される六十四の徳相を備えた、内なる覚醒の力として理解されるべきである。

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

かくして、十種の意義によって、Ṛk（リグ・ヴェーダの啓示）は全宇宙と動く世界とを遍く満たした。ついで、みずから十種の意図をもつYajus（ヤジュル・ヴェーダの啓示）が、固有の目的を示し—聖なる行為と祭祀礼拝の道を確立した。

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

グナのうちでは彼はサットヴァであり、護持の神々のうちではヴィシュヌであり、諸の形相のうちでは原初の者である。さらに行為のうちにおいても、彼こそが働きを起こす力である。諸世界においてはスティティ（維持）であり、諸領域においてはアンタリークシャ（中空）であり、三つの根本原理（タットヴァ）においてはヴィディヤー—魂をシヴァへ導く照明の智である。

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

カラー（kalā）の諸行程（adhvans）においては、安立の力プラティシュター（Pratiṣṭhā）を観想すべし。五つのブラフマンにおいては、左の相ヴァーマ（Vāma）を観想すべし。リンガ（Liṅga）の諸分においては、中位マディヤ（Madhya）を観想すべし。さらに三つの因の原理においては、生成の源たるヨーニ（Yoni）を観想すべし。

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

その至高の主権にふさわしく、主はまた原初の物質的秩序を顕した。そこから、祭祀のヤジュスの原理に遍満された宇宙を現し、さらに十重の魂をもつ宇宙秩序の働く力を確立された。

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

タマスの原理において主はルドラと知られ、形ある諸相のうちでは原初者であり、諸行為のうちでは融解（滅尽）の力である。三界において主は宇宙の回収そのものであり、あらゆるタットヴァの中で主は至上のシヴァ—最高の実在にして主宰である。

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

神聖なる知と技芸（ヴィディヤーとカラー）において主はアゴーラであり、同様に五ブラフマン（五つの聖なる原理）においてもそうである。リンガの諸部分では、ピートハ（台座）の上において、主を種子を宿す者ビー ジンとして観想すべきであり、また主は三つの因位（カーラナ・トラヤ）を統べられる。

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

かくして聖なるサーマンによって、この全宇宙は遍く満たされる—主の人格的臨在（パウルシャ）によっても、主権の力（アイシュヴァリヤ）によっても。ついでアタルヴァンは、まず無属性（ニルグナ）の真理における自己（アートマン）の趣旨を宣言した。

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

そのとき（行者は）マヘーシュヴァラを直に悟る――形ある諸相のうちにも常に在すサダーシヴァを。行為の中にありながら、なお常に無為として超越する、最高我たるシヴァを。

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

まことに、あらゆる衆生への主の慈悲の恩寵によってこそ、衆生は解脱する。しかも主は、諸世界においてさえ、言葉が心とともに退き返り、到達し得ないその御方である。

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

ウーンマナー界（Unmanā-loka）のさらに上には、世を超えたソーマ界（Soma-loka）がある。そこではソーマがホーマー（Homā）とともに常住し、主イーシュヴァラ（Īśvara）が永遠に住まわれる。

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

さらにその上へと昇り、ウーンマナー（unmanā）に安住した心は根源の境地に到り、もはや還らない。そこでは、平安—そして平安を超える平安—を悟り、それは遍く満ち、あらゆるカラー（kalā：顕現の段階）にも宿る。

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

五つのブラフマン（五重の神的原理）のうち、タットプルシャ（Tatpuruṣa）とイーシャーナ（Īśāna）はまさしくブラフマンである。彼らはリンガの至上の「頭頂」と宣言され、ナーダ（Nāda：内なる聖音）の領域において最も勝れている。

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

唯一にして分割なき（ニシュカラ）主シヴァが招来され、正しく礼拝されて孤高の至上として崇められるところ—そのとき、諸原理の中にあっても、彼はビンドゥを超え、ナーダを越え、さらにシャクティよりも高きものとして悟られるべきである。

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

最高の真理において、彼はタットヴァ（実在の諸範疇）さえ超える実在—超越の「アタットヴァ（atattva）」である。彼は三つの因の原理をも越え、マーヤーを攪乱（vikṣobha）して顕現を開始させる根本原因そのものである。

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

アナンタを超え、清浄なるヴィディヤーを超え、さらにはマヘーシュヴァラをも超えて—サダーシヴァより高きものはない。彼こそ至上の主、あらゆる知の主たちを統べる大主である。

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

あらゆるマントラの精髄を身に具し、三重の力を備えるその主より—五面十臂として顕れる実在がある。彼は直に、サカラ（相を具す）であり、またニシュカラ（相を超える）でもある。

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

それをも超えてビンドゥがあり、さらにアルダ・マー トラー（半量）を越えて、なお高き「それ」がある。夜の主（月）より高いのはナーダの原理であり、そしてナーダをも再び超える至上がある—あらゆる音と象徴の段階を凌駕する、超越のパティたるシヴァである。

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

スシュムナーの主を超え、さらにブラフマ・ランドラを司る主をも超えて、なおそれ以上がある。シャクティをさえ超えた至上の実在こそ、シヴァ・タットヴァである。

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

シヴァは直に最高の原因であるが、しかも御自身は無因である。あらゆる原因を支える保持者であり、瞑想する者にとっては不滅にして変わらぬ瞑想の所縁である。

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

彼は至上の虚空のただ中に住し、至上我をも超えてその上に安立する。あらゆる主権の力に満ち、万有の主でありながら、御自身は誰にも従属しない。

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

また、マーヤーより生じ、アイシュヴァリヤ（主権の力）の領域に属する、人間の状態などの不浄なる諸相を捨てるべきである。さらに、低位と高位の宇宙原理すらも離れよ。至上は、極清浄の道（adhiśuddha-adhvan）をも超え、その及ぶところを越えるものによってのみ到達されるからである。

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

それを超えて純粋なるヴィディヤー（清浄智）そのものがあり、さらにそれをも超えてウンマナー（Unmanā）—心を超越する境地—がある。至上をも超える至上である。これこそ最高の主権、絶対のアイシュヴァリヤであり、ウンマナーを端緒としつつ、しかも自らは無始である。

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

かくして、このアタルヴァ系の聖啓は十種の教義的意趣によって、シヴァを無量無辺、他に依らず、比類なく、永遠に揺るがぬ者として宣言する—パティ（主宰）、不変の主にして、束縛された魂を束縛より解き放つ御方である。

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

それは最も重く尊く崇高であるがゆえに、アタルヴァ・ヴェーダは全宇宙に遍満する。さらにリグ・ヴェーダは宣言する――これこそ、わたしが「覚醒（ジャーグラト）」の相であると説くものである。

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

その内なる原理によって、わたしは常にアートマンの真理を明かす者である。同様に、ヤジュル・ヴェーダは夢の状態（スヴァプナ）の性質であると、わたしは宣言する。

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

知の力は、享受されうる対象（bhogya）として変容し、わたしのうちに安住するがゆえに、知られるべきもの（vedya）となる。さらにその同じ境地は「深い眠り」（スシュプティ）とも呼ばれる。かくして、これら一切はわたしによって説き明かされる。

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

わたしの意図する意味に従い、この教えはタマサ—すなわちシヴァご自身—によって説き示される。これはまた「アタルヴァーハ」とも呼ばれ、「トゥラー」として知られ、まことに第四の境地（トゥリーヤ）すら超える「トゥリーヤーティータ」である。

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

ゆえに、私はアドヴァン（顕現の宇宙的な道程）を超えた位に安住すると宣言される。また、アドヴァンを本性とするその三つ組は、「シヴァ・ヴィディヤー」—シヴァの解脱の智—の精髄として知られる。

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

至上の住処を求める者は、三グナより成りヴェーダ三部によって知られるものを、徹底して浄化すべきである。諸々の道（世間の進展）を超えるとき、「トゥリーヤ」と呼ばれる境地—最高の涅槃、至上の位に到達する。

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

その道程のすべてを超えると、それはニルグナ（無属性）の本性となり、この顕現の流れを浄める。ナー ダ（Nāda）は顕現と未顕現の両者を量り統べるもの、そしてナダーンタ（nadānta）—音の終極—は「我」という内なる自己覚知の本性である。

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

ゆえに、目的（アルタ）に関するわが主権的自在によって、我—パラメーシュヴァラ（至上主）—こそが根本原因である。存在する一切は、グナの優勢とその結合に応じて現れる。

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

彼らは、プラナヴァ（Oṁ）の意味は、合一の形においても、分解しての考察においても理解されると説く。ゆえにこの不滅の音節こそ唯一のブラフマンであり、あらゆる意味を表すのである。

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

そのときシヴァは「オーム」と唱えて、まず全宇宙を顕現させる。まことにシヴァこそこのプラナヴァであり、プラナヴァはシヴァそのものとして憶念される。

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

意味されるものとそれを表すものとの隔たりは決して絶対ではないゆえに、分別の思惟を離れたルドラは、心とともに言葉を超越する。

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

それ（至上の実在）に言葉は到達できず、退いて戻る。されど彼は一つの音節によって示される。その一音節「ア」より、自己（アートマン）はブラフマンと称される。

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

「ウ」と名づけられる一音節より、ヴィシュヌは二様に宣示される。「ム」と名づけられる一音節より、シヴァはルドラとして称えられる。

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

マヘーシュヴァラの右の御身より、ブラフマーが生まれ、「ブラフマー原理」と名づけられた。左の御身よりヴィシュヌが現れ、ゆえに「ヴィディヤー」（保持し秩序づける力）と称される。かくしてプラーナは、宇宙の諸働きがそこから流れ出る、至上のパティとして主を宣言する。

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

シヴァの御心よりニーラルドラが現れ、まさに「シヴァ」という御名によって名高くなった。ブラフマーは創造を推し進める者、ヴィシュヌは維持を司りつつ、至上の真理を覆う迷妄を起こさせる。

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

ルドラはまことに滅尽（解体）を行う者であり、また創造と維持という二つの力をも常に統御する。ゆえに、その三者が世界の原因であると説かれる。

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

シヴァは三つの原因を生じさせる原因であり、みずから至上の原因である。この義を知らぬゆえ、ラジャスに縛られた衆生は互いに怨み合う。

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

汝ら二者を悟らせるため、リンガは汝らのただ中に顕現した。かくして彼らは、ここにアタルヴァンが宣言したとおり、音節「オーム」をもって我を呼んだ。

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

「リグの詩句、ヤジュスの祭詞、サーマの讃歌、さらに数知れぬヴェーダの諸分派は、まるで自らの口で語り出すかのように、ヴェーダの中に明瞭に顕現した。」

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

その実在は、彼らによって確かなものとして定められない—まるで夢で体験したかのようである。ゆえにその場において、彼らを目覚めさせ、また闇（無明）から導き出すために、この教えが授けられる。

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

リンガのうちにも、ヴェーダに説かれるとおり、万有はことごとく印されていた。それを見て、リンガを礼拝する者（シヴァの帰依者）たちは、その時、恩寵（プラサーダ）を得た。

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

心が静まり、二柱の神は完全に覚醒した。そして、顕現の秩序を形づくる六道（ṣaḍ-adhvā）の生起と滅尽、ならびにその真実の本性を明らかに悟った。

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

さらにその上を超えてあるのは、至上の住処と、その光輝を具える聖なる人格—主シヴァである。比類なきブラフマン、部分なく分割なき（niṣkala）自在天。

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

私は常に、この顕現界—縛られた魂（paśu）とその束縛（pāśa）より成る—の主（パティ）を敬拝する。すなわちシヴァ、究竟に無畏にして、増減を超え、滅びなき不変（アヴィヤヤ）の御方。

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

彼は外と内のすべてに遍満するが、なお「外」「内」という観念を離れている。あらゆる限界と比較を常に超え、諸世界とその存在の秩序から永遠に隔絶して立ち現れる。

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

彼は相（しるし）なく、言い表し得ず、言葉や心の対象ではない。清浄なる光（意識）ただ一味の本質として、常に寂静にして輝き、常に安らかにして慈悲深く、永遠に自ら顕現する。

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

そのときブラフマーとナーラーヤナは、あらゆる吉祥の住処であり、かくのごとき神聖なるシャクティと合一する神ヴィルーパークシャを悟り、その真の神性を知った。

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

恐れおののき、二者は合掌を頭上に捧げて語った。ブラフマーは言った。「我が無知であろうと知者であろうと、ああデーヴァよ、初めに我はあなたによって創られました。」

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

かくも迷妄に陥ったとき、ここで真に咎められる者が誰でありましょう。わが無明は退けられますように――おお主よ、あなたは今、我が前に現前しておられるのです。

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

誰が恐れなく、なすべきことを――自らのためであれ他者のためであれ――語り得ようか。されど、神々の主たるデーヴァデーヴァに関わる事においては、我らの間の論争さえも相応しく麗しい。真に正しきものを見分けるためである。

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

主よ、あなたは御足への恭敬なる礼拝の果報を授け給う。ヴィシュヌは言った。「おおデーヴァよ、あなたを讃えるに足る言葉はない。あなたの栄光に比肩するものは何一つない。」

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

主の御前にあって、従うべき者にとっては沈黙さえも過ちとなる。ゆえにこの時に相応しいのはただ一つ、「ここでいかなる奉仕をなすべきでしょうか」と問うことのみ。

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

たとえ真に理解せぬまま、いかなる言葉を口走ったとしても、今わたしはあなたに礼拝して頭を垂れる。あなた自ら授け給うた「因」としての位を、あなたのマーヤーに惑わされて忘れてしまった。

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

迷妄に覆われ、我執に駆られて、わたしは再び戒めを受けている。多くを弁じて何になろう。おおイーシュヴァラよ、わたしは甚だしく恐れている。

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

測り知れぬ御身を、なお定め量ろうと私が企てたがゆえに――まことに御身は不可量なるゆえ――人々は御身を「マハーデーヴァ（大自在天）」、偉大なる主、恐れおののく者の苦悩を滅する御方と讃える。

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

「ゆえに、シャンカラよ、今日の我が過ちをお赦しください。」その二柱の神主にかく奏上され、マヘーシュヴァラ（マハーデーヴァ）はしかと聞き届け、応答へと心を動かされた。

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

主は喜び、二神を慈悲して恵み、やわらかな微笑みをもって語られた。至上主は仰せになった。「愛し子らよ――ヴィデー（梵天）よ、ヴィシュヌよ――汝ら二柱は、わがマーヤーにより迷わされたのだ。」

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

主権への我慢ゆえに、汝ら二柱は互いに心を敵とし、争いを戦へと至る瀬戸際まで押し進めながら、なお止めようとしなかったのだ。

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

そののち、世界の因たる汝ら二柱において、衆生の創造は乱れた。無明と慢心から、相互の不和をはじめ諸々の過失が、汝らのうちにも生じたのである。

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

汝らの驕りと迷妄を断つために、ただ我ひとりが行じた。ゆえに今日、汝らは我が戯れのごときリンガの顕現によって制止され、抑えられたのである。

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

ゆえに、これ以上の争いも、あらゆる羞恥もことごとく捨てよ。嫉みを離れ、汝ら二人はそれぞれの務めを、しかるべく果たすがよい。

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

かつて我が命により、我は汝ら二人に、あらゆる知の総集を授けた。これは、この啓示と教導の業において、汝らが器因としての位を確立するためであった。

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

「五音より成り、スートラと称される至上のマントラの宝珠を、我みずから余すところなく授けたのに、そのすべてを今日、汝ら二人は忘れてしまった。」

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

「我が命により、以前のとおり一切を再び授ける。汝ら二人なくしては、彼は被造界を支え護ることができぬからである。」

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

かく語り終えて、マハーデーヴァはナーラーヤナとピターマハ（ブラフマー）に、真言の王たるマントララージャを、解脱へ導く智慧のサンヒターとともに授けた。彼らが主宰（パティ）を知り、パーシャに縛られた衆生をモークシャへ導くためである。

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

かくして彼らは、マヘーシュヴァラの偉大にして神聖、至上の御命令を得、さらに深義を宿す宝珠のごとき真言（マントラ）と、あらゆる聖なる諸芸（カラー）を余すところなく授かった。

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

彼らは、諸天の神々の神たる主シヴァの御足に、ダンダヴァットの全身礼拝を捧げ、そしてその場に立った—恐れなく、心は静まり、歓喜（アーナンダ）に没入していた。

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

そのさなか、主の驚くべき自在の威力が、インドラジャーラの幻術のごとく、リンガをどこかへと隠し去った。二人はもはやそれを見出すことができなかった。

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

すると、愛着の結び目が忽ち断たれたかのように、二人は「嗚呼、嗚呼」と嘆き泣き、互いに言った。「この出来事が虚しいはずがあろうか。いったい何が起こったのだ。」

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

シャンブ（主シヴァ）の思議を超えた威光を観想して、二人は苦悩を離れた。至高の友愛に入り、互いに情をもって抱き合った。

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

世界の安寧と統御を念じて、神々のうち最勝の二柱は旅立った。以来、インドラをはじめ、すべて—デーヴァもアスラも—またそれに従って動き始めた。

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

リシたち、人々、ナーガたち、そして女性たちもまた、定められた儀軌に従い、シヴァ・リンガを安置（プラティシュター）し、そのリンガにおいて主シヴァを礼拝する。