षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं समावेक्ष्य गुरुः शिष्यस्य योग्यताम् । षडध्वशुद्धिं कुर्वीत सर्वबंधविमुक्तये

ウパマニュは言った。「その後、師は弟子の器量をつぶさに見極め、あらゆる束縛からの完全な解放のために、六道の浄化（ṣaḍadhva-śuddhi）を行うべきである。」

Verse 2

कलां तत्त्वं च भुवनं वर्णं पदमतः परम् । मंत्रश्चेति समासेन षडध्वा परिपठ्यते

要約すれば、六つの「道」（ṣaḍ-adhvā）は次のように誦される。カラー（力・構成要素）、タットヴァ（原理）、ブヴァナ（諸世界）、ヴァルナ（音素字母）、パダ（聖なる語）、そしてそれらを超えてマントラ（啓示の真言）である。

Verse 3

निवृत्त्याद्याः कलाः पञ्च कलाध्वा कथ्यते बुधैः । व्याप्ताः कलाभिरितरे त्वध्वानः पञ्च पञ्चभिः

賢者たちは、「カラー（Kalā）の道」はニヴリッティ（Nivṛtti）に始まる五つのカラーから成ると説く。ほかの諸道（アドヴァン）もまた、これらのカラーによって遍く満たされる――五つの道があり、それぞれが五重のあり方をもつ。

Verse 4

शिवतत्त्वादिभूम्यंतं तत्त्वाध्वा समुदाहृतः । षड्विंशत्संख्ययोपेतः शुद्धाशुद्धोभयात्मकः

「タットヴァ（原理）の道」（tattvādhvā）は、シヴァの原理から地の原理に至るまで広がると宣言される。そこには二十六のタットヴァがあり、清浄・不浄・そして両者が交わる混合の性質をもつ。

Verse 5

आधाराद्युन्मनांतश्च भुवनाध्वा प्रकीर्तितः । विना भेदोपभेदाभ्यां षष्टिसंख्यासमन्वितः

アーダーラ（Ādhāra）からウンマナー（Unmanā）に至るまでが、「世界の道」（bhuvanādhvan）として称えられる。区分と細分を除いて数えるなら、その数は六十に満ちると説かれる。

Verse 6

पञ्चाशद्रुद्ररूपास्तु वर्णा वर्णाध्वसंज्ञिताः । अनेकभेदसंपन्नः पदाध्वा समुदाहृतः

五十の字母はまことにルドラの諸相であり、「字母の道」（ヴァルナーディヴァ）と呼ばれる。「語の道」（パダーディヴァ）は、多くの区分と差別に満ちるものとして宣示される。

Verse 7

सर्वोपमंत्रैर्मंत्राध्वा व्याप्तः परमविद्यया । यथा शिवो न तत्त्वेषु गण्यते तत्त्वनायकः

あらゆる副次のマントラを伴うマントラの道は、至上の智（パラ・ヴィディヤー）によって遍満されている。ゆえに、すべてのタットヴァを統べる主であるシヴァは、タットヴァそのものの数には数えられない。

Verse 8

मंत्राध्वनि न गण्येत तथासौ मंत्रनायकः । कलाध्वनो व्यापकत्वं व्याप्यत्वं चेतराध्वनाम्

マントラの道は別個の範疇として数えるべきではない。同様に、マントラを主宰する主はシヴァにほかならない。カラー（Kalā）の道は遍満する側であり、他の道は遍満される側である。

Verse 9

न वेत्ति तत्त्वतो यस्य नैवार्हत्यध्वशोधनम् । षड्विधस्याध्वनो रूपं न येन विदितं भवेत्

タットヴァの真実を知らぬ者は、道の浄化（アドヴァ・ショーダナ）を行うにまったく相応しくない。また、六種のアドヴァンの真の相を理解していない者も、資格を得ない。

Verse 10

व्याप्यव्यापकता तेन ज्ञातुमेव न शक्यते । तस्मादध्वस्वरूपं च व्याप्यव्यापकतां तथा

その限られた手段によっては、遍満されるものと遍満するものとの関係を真に知ることはできない。ゆえに、アドヴァンの本性と遍満の理を理解すべきである――主は万有に内在しつつ、なお超越し、遍一切のパティ（Pati）として在る。

Verse 11

यथावदवगम्यैव कुर्यादध्वविशोधनम् । कुंडमंडलपर्यंतं तत्र कृत्वा यथा पुरा

作法を正しく理解したうえで、儀礼の道の浄化（アドヴァン・ショーダナ adhvan-śodhana）を行うべきである。そこにおいて、加持された火坑（クンダ）と儀礼のマンダラに至るまで、古来の定められた伝統のとおりに行え。

Verse 12

द्विहस्तमानं कुर्वीत प्राच्यां कलशमंडलम् । ततः स्नातश्शिवाचार्यः सशिष्यः कृतनैत्यकः

東方において、儀礼の水壺（カラシャ）を置くため、両手二つ分の広さの円形マンダラを作るべきである。次いで、沐浴を終え日々の必行儀礼を済ませたシヴァの導師は、弟子とともに礼拝を進める。

Verse 13

प्रविश्य मंडलं शंभोः पूजां पूर्ववदाचरेत् । तत्राढकावरैस्सिद्धं तंदुलैः पायसं प्रभोः

シャンブ（Śambhu）の加持されたマンダラに入り、先に定められたとおりに礼拝を行うべきである。そこで主のため、よく炊き上げた米をāḍhakaとāvaraの量に量り、乳粥の供物パーヤサ（pāyasa）を調える。

Verse 14

अर्धं निवेद्य होमार्थं शेषं समुपकल्पयेत् । पुरतः कल्पिते वाथ मंडले वर्णिमंडिते

その半分をホーマ（homa）のための供献として捧げ、残りをしかるべく整える。次いで前方にて—聖なる色で荘厳された、あらかじめ設けたマンダラの中で—教えのとおり儀礼を続ける。

Verse 15

स्थापयेत्पञ्चकलशान्दिक्षु मध्ये च देशिकः । तेषु ब्रह्माणि मूलार्णैर्बिन्दुनादसमन्वितैः

導師（デーシカ）は五つのカラシャを安置すべきである。四方に各一つ、さらに中央に一つ。これらの器に、ビンドゥとナーダを具えた根本音節によって、主宰する神的原理（brahmaṇi）を安立する。

Verse 16

नम आद्यैर्यकरांतैः कल्पयेत्कल्पवित्तमः । ईशानं मध्यमे कुंभे पुरुषं पुरतः स्थिते

次に、儀礼の配列に通じた行者は、「na」に始まり「ya」に終わる真言の字母を心中に安置すべきである。中央のクンバ（kumbha）にはイーシャーナ（Īśāna、シヴァ）を観想し、前に置かれた器にはプルシャ（Puruṣa）—主の浄化の相—を観想すべきである。

Verse 17

अघोरं दक्षिणे वामे वामं सद्यं च पश्चिमे । रक्षां विधाय मुद्रा च बद्ध्वा कुंभाभिमंत्रणम्

（真言）アゴーラを右に、ヴァーマを左に、サディヤを西方に配し、護り（ラクシャー）を स्थापितせよ。ついで相応のムドラーを結んで固め、真言によりクンバ（儀礼の水壺）を加持し、シヴァの守護力のもとで作法を進めるべし。

Verse 18

कृत्वा शिवानलैर्होमं प्रारभेत्यथा पुरा । यदर्धं पायसं पूर्वं होमार्थं परिकल्पितम्

シヴァの火にホーマ（供火）を行ったのち、昔の作法のとおりに進めるべし。先にホーマのために取り分けておいたパーヤサ（乳粥）の半分を、その目的に用いるのである。

Verse 19

हुत्वा शिष्यस्य तच्छेषं भोक्तुं समुपकल्पयेत् । तर्पणांतं च मंत्राणां कृत्वा कर्म यथा पुरा

供火を終えたなら、残りを弟子に食させよ（プラサーダ、聖なる残供として）。また、タर्पナ（結びの灌水供養）を伴って諸真言を成就し、定められた伝統に従い、以前とまったく同様に作法を行うべし。

Verse 20

हुत्वा पूर्णाहुतिं तेषां ततः कुर्यात्प्रदीपनम् । ओंकारादनु हुंकारं ततो मूलं फडंतकम्

それらの作法のためにプールナーフティ（円満なる最後の供火）を捧げたのち、次にプラディーパナ（点火・顕現）を行うべし。オームカーラを唱え、続いてフーンカーラを唱え、さらに根本真言を護りの語尾「パット（phaṭ）」とともに用いて、シヴァ礼拝の行を封印し力づけよ。

Verse 21

स्वाहांतं दीपने प्राहुरंगानि च यथाक्रमम् । तेषामाहुतयस्तिस्रो देया दीपनकर्मणि

点火の儀（ディーパナ）においては、補助のマントラ（アンガ）を順序どおりに唱え、各々を「スヴァーハー」で結ぶと説かれる。それらアンガ・マントラには、点火の作法の中で三度の供物（アーフティ）を捧げるべきである。

Verse 22

मंत्रैरेकैकशस्तैस्तु विचिन्त्या दीप्तमूर्तयः । त्रिगुणं त्रिगुणी कृत्य द्विजकन्याकृतं सितम्

各マントラを百遍ずつ唱えつつ、神の光輝く御姿を観想する。次いで、三重の供献をさらに三倍の量として整える。かくして三倍としたのち、婆羅門の乙女が調えた清浄なる白き物を用いるべきである。

Verse 23

सूत्रं सूत्रेण संमंत्र्य शिखाग्रे बंधयेच्छिशोः । चरणांगुष्ठपर्यंतमूर्ध्वकायस्य तिष्ठतः

マントラによって一つの紐を別の紐で加持し、子の頭頂の髻（śikhā）に結びつけよ。子は身をまっすぐに立たせ、身体を正しく保ち、その紐は足の親指に至るまで垂らすべし。

Verse 24

लंबयित्वा तु तत्सूत्रं सुषुम्णां तत्र योजयेत् । शांतया मुद्रयादाय मूलमंत्रेण मंत्रवित्

その聖なる紐を垂らし、マントラに通じた者は、そこにおいて中脈スシュムナー（suṣumṇā）と結び合わせよ。次いでŚāntā（寂静）のムドラーを結び、根本マントラによって、静謐にしてシヴァへ向かう心で行を施すべし。

Verse 25

हुत्वाहुतित्रयं तस्यास्सान्निध्यमुपकल्पयेत् । हृदि संताड्य शिष्यस्य पुष्पक्षेपेण पूर्ववत्

三度の供火（āhuti）を捧げ終えたなら、女神の聖なる臨在を儀礼として安置せよ。次いで弟子の胸の心臓部を打ち、先と同じく花を投じて、定めの作法のままに行を成就すべし。

Verse 26

चैतन्यं समुपादाय द्वादशांते निवेद्य च । सूत्रं सूत्रेण संयोज्य संरक्ष्यास्त्रेण वर्मणा

内なる覚知（チャイタニヤ）を収めて十二端（ドヴァーダシャーンタ）の終わりに奉り、さらに糸を糸に結び合わせ、護りの武器真言（アストラ）によって、あたかも鎧のごとく守護すべきである。

Verse 27

अवगुंठ्याथ तत्सूत्रं शिष्यदेहं विचिंतयेत् । मूलत्रयमयं पाशं भोगभोग्यत्वलक्षणम्

次に、その聖なる糸を覆い、弟子の身体を、三つの根本の垢（マラ）より成る縛り（pāśa）として観想せよ。そこには、享受する者であり同時に享受される対象であるという相（享受者と享受物）が示される。

Verse 28

विषयेन्द्रियदेहादिजनकं तस्य भावयेत् । व्योमादिभूतरूपिण्यः शांत्यतीतादयः कलाः

彼を、経験の対象・諸根（インドリヤ）・身体を生み出す根源として観想せよ。虚空などの元素の姿をとる、シャーンティ（Śānti）やアティーター（Atītā）に始まる神的な力（kalā）は、彼の顕現である。

Verse 29

सूत्रे स्वनामभिर्योज्यः पूज्यश्चैव नमोयुतैः । अथवा बीजभूतैस्तत्कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात्

それらを糸に通して連ね、各々の名に従って配し、「ナマḥ（namaḥ）」の礼拝句を添えて供養せよ。あるいは、それらを種子形（bījaマントラ）として作り、先に説かれた順序に従って儀礼を行え。

Verse 30

ततो मलादेस्तत्त्वादौ व्याप्तिं समलोकयेत् । कलाव्याप्तिं मलादौ च हुत्वा संदीपयेत्कलाः

次に、マラ（Mala）に始まり諸タットヴァ（tattva）に及ぶ遍満（vyāpti）を明らかに観想せよ。カラ（kalā）の遍満をマラ等へと供物として捧げ、カラを燃え立たせ、目覚めさせよ。

Verse 31

शिष्यं शिरसि संताड्य सूत्रं देहे यथाक्रमम् । शांत्यतीतपदे सूत्रं लाञ्छयेन्मंत्रमुच्चरन्

師は弟子の頭頂に触れ（軽く打ち）、次いで定めの順に聖紐をその身に授ける。マントラを唱えつつ、「シャーンティヤティータ」—鎮静を超えた位—と呼ばれる点において聖紐に印を施し、確かに結び留めよ。これは、シヴァの恩寵により弟子が束縛を超えてゆくことを示す。

Verse 32

एवं कृत्वा निवृत्त्यन्तं शांत्यतीतमनुक्रमात् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चान्मण्डले च शिवं यजेत्

このように次第を追ってニヴリッティの終わりに至り、さらにシャーンティをも超えて作法を成し終えたなら、次に三つの供物（アーフティ）を捧げるべきである。その後、加持されたマンダラにおいて主シヴァを礼拝せよ。

Verse 33

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्योत्तरामुखम् । सदर्भे मण्डले दद्याद्धोमशिष्टं चरुं गुरुः

神の右側に弟子を北向きに座らせ、ダルバ草を敷いて整えたマンダラの円内で、師（グル）はホーマの後に残ったチャル（米の供物）を授けるべきである。

Verse 34

शिष्यस्तद्गुरुणा दत्तं सत्कृत्य शिवपूर्वकम् । भुक्त्वा पश्चाद्द्विराचम्य शिवमन्त्रमुदीरयेत्

弟子は師から授かったものを敬って受け取り、まずシヴァに供えてから口にすべきである。食後、アーチャマナを二度行い、ついでシヴァのマントラを唱えよ。

Verse 35

अपरे मण्डले दद्यात्पञ्चगव्यं तथा गुरुः । सो ऽपि तच्छक्तितः पीत्वा द्विराचम्य शिवं स्मरेत्

別のマンダラにおいて、師は同様にパンチャガヴ்ய（五種の牛由来の聖なる混合物）を授けるべきである。弟子も力に応じてそれを飲み、アーチャマナを二度行ってから主シヴァを念ぜよ。

Verse 36

तृतीये मण्डले शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा । प्रदद्याद्दंतपवनं यथाशास्त्रोक्तलक्षणम्

第三の儀礼輪において、昔のとおり弟子を座らせ、師はシャーストラに説かれた相と規則に従って「ダンタパヴァナ」（dantapavana、歯の浄め）の作法を授けるべきである。

Verse 37

अग्रेण तस्य मृदुना प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । वाचं नियम्य चासीनश्शिष्यो दंतान्विशोधयेत्

言葉を慎み端坐して、弟子は柔らかな小枝で歯を清め、東または北に面して、清浄と規律をもって、シヴァの恩寵へ導く礼拝の備えをなすべし。

Verse 38

प्रक्षाल्य दंतपवनं त्यक्त्वाचम्य शिवं स्मरेत् । प्रविशेद्देशिकादिष्टः प्रांजलिः शिवमण्डलम्

歯木を洗い、ついでアーチャマナ（ācamana）を行って、シヴァを憶念せよ。師の教えに従い、合掌して恭敬し、シヴァ礼拝のために結界された聖なるシヴァ・マンダラへ入るべし。

Verse 39

त्यक्तं तद्दन्तपवनं दृश्यते गुरुणा यदि । प्रागुदक्पश्चिमे वाग्रे शिवमन्यच्छिवेतरम्

もし師が「歯に沿う息（歯風）」が止んだのを見たなら、言葉の先端において、東・北・西の方位にシヴァを識別し、シヴァ以外のものは非シヴァであると認知すべし。

Verse 40

अशस्ताशामुखे तस्मिन्गुरुस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वाजुहुयान्मूलमन्त्रतः

その時、もし不吉な方角に向かって作法を始めてしまったなら、師はその過失を鎮めるため、根本真言（ムーラ・マントラ）によって供物を火に捧げるべし。回数は百、またはその半分、あるいはさらにその半分。

Verse 41

ततः शिष्यं समालभ्य जपित्वा कर्णयोः शिवम् । देवस्य दक्षिणे भागे तं शिष्यमधिवासयेत्

それから師は弟子を近くに招き、両耳にシヴァの聖なる真言をそっと誦して授ける。次いで、その弟子を主尊（神像）の右側に住まわせ、そこで灌頂された礼拝のために安置すべきである。

Verse 42

अहतास्तरणास्तीर्णे स दर्भशयने शुचिः । मंत्रिते ऽन्तः शिवं ध्यायञ्शयीत प्राक्छिरा निशि

破れも汚れもない敷物の上にダルバ草を敷いた清浄な床にて身を清め、真言によってそれを加持したのち、夜には頭を東に向けて横たわり、内に主シヴァを念じ観想して眠るべきである。

Verse 43

शिखायां बद्धसूत्रस्य शिखया तच्छिखां गुरुः । आबध्याहतवस्त्रेण तमाच्छाद्य च वर्मणा

ついで गुरु（師）は、弟子の頂髻（śikhā）を頭頂で紐により固く結び留めた。結び終えると、護りの衣で覆い、さらに鎧（varma）をも着せた。

Verse 44

रेखात्रयं च परितो भस्मना तिलसर्षपैः । कृत्वास्त्रजप्तैस्तद्वाह्ये दिगीशानां बलिं हरेत्

真言の誦持によって清めた聖灰（bhasma）に、胡麻と芥子の種を添え、周囲に三本の聖なる線を描け。ついでその標された結界の外にて—マントラの唱誦でさらに浄めたのち—方位の主たちにバリ（供献）を捧げよ。

Verse 45

शिष्यो ऽपि परतो ऽनश्नन्कृत्वैवमधिवासनम् । प्रबुध्योत्थाय गुरवे स्वप्नं दृष्टं निवेदयेत्

ついで弟子もまた、別に離れて食を断ち、このように定められた準備（adhivāsana）を行ったのち、目覚めて起き上がったなら、見た夢を गुरु（師）に申し述べよ。