ध्यानप्रकारनिर्णयः / Determination of the Modes of Meditation (on Śrīkaṇṭha-Śiva)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । श्रीकंठनाथं स्मरतां सद्यः सर्वार्थसिद्धयः । प्रसिध्यंतीति मत्वैके तं वै ध्यायंति योगिनः

ウパマニュは言った。「シュリーカンṭハナータ（主シヴァ）を憶念する者には、あらゆる願いがただちに成就する。これを真実と知るゆえ、ヨーギーたちはただ御方のみを観想する。」

Verse 2

स्थित्यर्थं मनसः केचित्स्थूलध्यानं प्रकुर्वते । स्थूलं तु निश्चलं चेतो भवेत्सूक्ष्मे तु तत्स्थिरम्

心を安定させるため、ある者は粗大な形相への観想を行う。粗大において心は不動となり、さらに微細へ進むと、そこに堅く安住する。

Verse 3

शिवे तु चिंतिते साक्षात्सर्वाः सिध्यन्ति सिद्धयः । मूर्त्यंतरेषु ध्यातेषु शिवरूपं विचिंतयेत्

シヴァを直接に観想するなら、あらゆる成就（シッディ）は悉く成る。ほかの神格の形を観ずるときも、それをシヴァの御姿として観想すべきである。

Verse 4

लक्षयेन्मनसः स्थैर्यं तत्तद्ध्यायेत्पुनः पुनः । ध्यानमादौ सविषयं ततो निर्विषयं जगुः

心の安定を見極め、その一点を繰り返し繰り返し観想すべきである。彼らは、禅定は初めは対象を伴う（サヴィシャヤ）ものとして始まり、やがて無対象（ニルヴィシャヤ）となると説く。

Verse 5

तत्र निर्विषयं ध्यानं नास्तीत्येव सतां मतम् । बुद्धेर्हि सन्ततिः काचिद्ध्यानमित्यभिधीयते

この点について賢者たちは、まったく無対象の禅定は存在しないと見る。禅定とは、知性（ブッディ, buddhi）のある種の連続した流れであると説かれるからである。

Verse 6

तेन निर्विषया बुद्धिः केवलेह प्रवर्तते । तस्मात्सविषयं ध्यानं बालार्ककिरणाश्रयम्

その微妙なる修練によって、ブッディ（知性）は対象から離れ、ここにおいてただ純粋な覚知のうちにのみ働く。ゆえに、まずは対象ある禅定を修し、初日の出の光線のような知覚し得るものを支えとして行うべきである。

Verse 7

सूक्ष्माश्रयं निर्विषयं नापरं परमार्थतः । यद्वा सविषयं ध्यानं तत्साकारसमाश्रयम्

微細なるものに依り、対象を離れた瞑想は、真実には他ならぬ至上の実在そのものである。だが対象をもって修する瞑想は、形相ある支え—具体に顕れた依処—に依存する。

Verse 8

निराकारात्मसंवित्तिर्ध्यानं निर्विषयं मतम् । निर्बीजं च सबीजं च तदेव ध्यानमुच्यते

瞑想とは、外界の対象を離れた、自己（アートマン）への無相の内的覚知であると説かれる。その同じ瞑想は二種—無種子（ニルビージャ）と有種子（サビージャ）—と称される。

Verse 9

निराकारश्रयत्वेन साकाराश्रयतस्तथा । तस्मात्सविषयं ध्यानमादौ कृत्वा सबीजकम्

至上は無相に依っても有相に依っても近づき得るがゆえに、まずは所縁に依る観想—真言や聖なる形相といった「種子」（ビージャ）を具えた観想—を行うべし。

Verse 10

अंते निर्विषयं कुर्यान्निर्बीजं सर्वसिद्धये । प्राणायामेन सिध्यंति देव्याः शांत्यादयः क्रमात्

最後には、心を対象なき境地へと導き、あらゆる霊的成就のために無種子（ニルビージャ）の三昧を修すべきである。プラーナーヤーマによって、内なる安寧をはじめとする神聖な成就は、順序に従い次第に成り立つ。

Verse 11

शांतिः प्रशांतिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च ततः परम् । शमः सर्वापदां चैव शांतिरित्यभिधीयते

安らぎ、深き静謐、内なる輝き、そして澄みわたる清明—さらにそれをも超えて—あらゆる逆境の中での自制。これらすべてが「シャーンティ（śānti）」、真の平安と説かれる。

Verse 12

तमसो ऽन्तबहिर्नाशः प्रशान्तिः परिगीयते । बहिरन्तःप्रकाशो यो दीप्तिरित्यभिधीयते

内にも外にもある闇の滅尽は「プラシャーンティ（praśānti）」、真の静安と讃えられる。外界と内なる自己とをともに照らし出す照明のごとき輝きは「ディープティ（dīpti）」、光輝と呼ばれる。

Verse 13

स्वस्थता या तु सा बुद्धः प्रसादः परिकीर्तितः । कारणानि च सर्वाणि सबाह्याभ्यंतराणि च

自らの真実の本性に安住する状態（内なる確立）は、賢者によって「プラサーダ（prasāda）」、静かな澄明と説かれる。それは外因・内因のあらゆる原因を包摂する。

Verse 14

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समाचरेत् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नो नित्यमव्यग्रमानसः

この四つの教えを悟ったなら、修行者は揺るぎなく禅定を修すべし—真の智とヴァイラーギャ（離欲・無執着）を具え、つねに心を散らさぬように。

Verse 15

श्रद्दधानः प्रसन्नात्मा ध्याता सद्भिरुदाहृतः । ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः

信を具え、内なる心が澄み安らかな者は、善き人々によって「禅定する者（瞑想者）」と称される。語根 dhyai は「観想・思惟」の意と伝えられ、ゆえに禅定とは、幾度も幾度も絶えずシヴァ（Śiva）を観想し続けることである。

Verse 17

योगाभ्यासस्तथाल्पे ऽपि यथा पापं विनाशयेत् । ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम्

ヨーガの修習は、たとえわずかであっても罪を滅する。同様に、信をもってパラメーシュヴァラ（Parameśvara）をただ一瞬でも観想すれば、その穢れは溶け去る。

Verse 18

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते । बुद्धिप्रवाहरूपस्य ध्यानस्यास्यावलंबनम्

心が散らず乱れぬとき、その状態を禅定（dhyāna）という。この禅定は、識別の智慧（buddhi）が途切れず流れ続ける性質をもち、ゆえに堅固な所縁（ālambana）を支えとして保つべきである。

Verse 19

ध्येयमित्युच्यते सद्भिस्तच्च सांबः स्वयं शिवः । विमुक्तिप्रत्ययं पूर्णमैश्वर्यं चाणिमादिकम्

賢者たちは、真の瞑想の所縁は他ならぬサーンバ、すなわちシヴァご自身であると説く。その観想より、解脱への確信が生じ、さらにアニマーに始まる微妙な成就を含む、円満なる自在の威力が現れる。

Verse 20

शिवध्यानस्य पूर्णस्य साक्षादुक्तं प्रयोजनम् । यस्मात्सौख्यं च मोक्षं च ध्यानादभयमाप्नुयात्

シヴァへの完全なる瞑想の目的は、まさに直に説かれている。すなわち、その瞑想によって安楽と解脱を得、また瞑想によって無畏をも得るのである。

Verse 21

तस्मात्सर्वं परित्यज्य ध्यानयुक्तो भवेन्नरः । नास्ति ध्यानं विना ज्ञानं नास्ति ध्यानमयोगिनः

ゆえに、人は一切を捨て去り、瞑想に結ばれて生きるべきである。瞑想なくして真の知はなく、またヨーガの規律なき者に瞑想は生じない。

Verse 22

ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । ज्ञानं प्रसन्नमेकाग्रमशेषोपाधिवर्जितम्

瞑想（ディヤーナ）と解脱の智（ジュニャーナ）とを併せ持つ者は、輪廻（サンサーラ）の大海を渡り切る。その智は静謐にして光明、ひとつに専注し、あらゆるウパーディ（限定付帯）を離れている。

Verse 23

योगाभ्यासेन युक्तस्य योगिनस्त्वेव सिध्यति । प्रक्षीणाशेषपापानां ज्ञाने ध्याने भवेन्मतिः

規律あるヨーガ修習に堅く結ばれたヨーギーには、成就が必ず現れる。あらゆる罪が余すところなく尽きるとき、心は自然に真の智と禅定の没入へと向かい—シヴァの証得へ導かれる。

Verse 24

पापोपहतबुद्धीनां तद्वार्तापि सुदुर्लभा । यथावह्निर्महादीप्तः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

罪によって知性が傷つき覆われた者には、彼（シヴァ）についての消息すら得がたい。だが、知と恩寵の大いなる炎が燃え上がるとき、それは乾いたものも湿ったものも――露わな垢も深く根差した垢も――ことごとく焼き尽くす。

Verse 25

तथा शुभाशुभं कर्म ध्यानाग्निर्दहते क्षणात् । अत्यल्पो ऽपि यथा दीपः सुमहन्नाशयेत्तमः

同じく、瞑想の火は刹那にして吉凶の業を焼き尽くす。たとえ小さな灯火でも、広大な闇を滅するように。

Verse 26

योगाभ्यासस्तथाल्पो ऽपि महापापं विनाशयेत् । ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम्

たとえわずかな規律あるヨーガの修習でも大罪を滅する。また、信をもってパラメーシュヴァラ（主シヴァ）を刹那でも観想するなら、それは大いなる罪障を断つ浄化となる。

Verse 27

यद्भवेत्सुमहच्छ्रेयस्तस्यांतो नैव विद्यते । नास्ति ध्यानसमं तीर्थं नास्ति ध्यानसमं तपः

瞑想より生ずる至上の善（シュレーヤス）には、まことに限りがない。瞑想に等しい聖地巡礼はなく、瞑想に等しい苦行もない。

Verse 28

नास्ति ध्यानसमो यज्ञस्तस्माद्ध्यानं समाचरेत् । तीर्थानि तोयपूर्णानि देवान्पाषाणमृन्मयान्

瞑想に等しい祭祀（ヤジュニャ）はない。ゆえに瞑想を励み行うべきである。聖地とは水を満たした池にすぎず、人々が常に拝する神々も、石や土で作られた像にすぎない。

Verse 29

योगिनो न प्रपद्यंते स्वात्मप्रत्ययकारणात् । योगिनां च वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम्

自らのアートマンへの直接の確信に立つがゆえに、ヨーギーは外的な支えに依存しない。さらにヨーギーの身体は微細となり、至上のパティたるシヴァの恩寵によって、直に知覚される主宰の力（アイシュヴァリヤ）を顕す。

Verse 30

यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । यथेहांतश्चरा राज्ञः प्रियाः स्युर्न बहिश्चराः

未熟な者が土や木などで粗い像を作り上げるように、この世でも、王に愛されるのは内（宮中）を行き来する者であって、外をさまよう者ではない。

Verse 31

तथांतर्ध्याननिरताः प्रियाश्शंभोर्न कर्मिणः । बहिस्करा यथा लोके नातीव फलभोगिनः

同様に、内なる観想に励む者こそシャンブ（Śambhu）に愛され、ただ儀礼の行為に執する者はそうではない。外面的な誇示は、世の浅い飾りのごとく、真の果報（修行の実り）を深く味わわせはしない。

Verse 32

दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । यद्यंतरा विपद्यंते ज्ञानयोगार्थमुद्यतः

王の宮殿で見たとおり、ここでも同じである。業（カルマ）に縛られた者は、たとえ智のヨーガの目的に向かって励み出しても、道中で障碍に遭うことがある。

Verse 33

योगस्योद्योगमात्रेण रुद्रलोकं गमिष्यति । अनुभूय सुखं तत्र स जातो योगिनां कुले

ヨーガへの真摯な精進だけによって、人はルドラの世界へ赴く。そこで至福を体験したのち、ヨーギンの家系に生まれ出る。

Verse 34

ज्ञानयोगं पुनर्लब्ध्वा संसारमतिवर्तते । जिज्ञासुरपि योगस्य यां गतिं लभते नरः

解脱の智慧のヨーガを再び得るなら、人は輪廻（サンサーラ）を超え渡る。たとえヨーガを知ろうと求めるだけの者であっても、ヨーガが授けるその境地と道程を同じく得る。

Verse 35

न तां गतिमवाप्नोति सर्वैरपि महामखैः । द्विजानां वेदविदुषां कोटिं संपूज्य यत्फलम्

その至高の境地は、いかなる大供犠（マハーヤジュニャ）を尽くしても得られない。また、ヴェーダに通じた二度生まれ（ドヴィジャ）の賢者を千万も盛大に供養して得る功徳によっても得られない。

Verse 36

भिक्षामात्रप्रदानेन तत्फलं शिवयोगिने । यज्ञाग्निहोत्रदानेन तीर्थहोमेषु यत्फलम्

シヴァのヨーガに帰依するヨーギーに、ただ一口ほどの施しを与えるだけで、祭祀やアグニホートラの供施、また聖地ティールタにおけるホーマ（火供）によって得られるのと同じ功徳を得る。

Verse 37

योगिनामन्नदानेन तत्समस्तं फलं लभेत् । ये चापवादं कुर्वंति विमूढाश्शिवयोगिनाम्

シヴァのヨーギーたちに食を施す者は、その聖なる功徳の果報を余すところなく得る。だが、迷妄に沈みシヴァのヨーギーを誹り侮る者は罪を招き、正しい理解から堕ちる。

Verse 38

श्रोतृभिस्ते प्रपद्यन्ते नरकेष्वामहीक्षयात् । सति श्रोतरि वक्तास्यादपवादस्य योगिनाम्

功徳が衰えるゆえに、その聞き手たちは地獄へ堕ちる。しかも聞き手がいる場で語る者は、ヨーギーを誹謗する罪の責めを負う。

Verse 39

तस्माच्छ्रोता च पापीयान्दण्ड्यस्सुमहतां मतः । ये पुनः सततं भक्त्या भजंति शवयोगिनः

ゆえに、聞いてなお罪を増す者は、偉大なる人々の見解によれば、まさしく重い罰に値する。だが、常にバクティをもって主シヴァを礼拝するシヴァ・ヨーギーたちは別格であり—信愛に堅く、シヴァとの合一の道に確立している。

Verse 40

ते विदंति महाभोगानंते योगं च शांकरम् । भोगार्थिभिर्नरैस्तस्मात्संपूज्याः शिवयोगिनः

彼らは至上の享楽を知り、また一切の享楽を超えしめるシャンカラ（シヴァ授与）のヨーガをも知る。ゆえに世の享楽を求める人々は、シヴァに帰依するヨーギーたちを正しく敬い供養すべきである。

Verse 41

प्रतिश्रयान्नपानाद्यैः शय्याप्रावरणादिभिः । योगधर्मः ससारत्वादभेद्यः पापमुद्गरैः

住まいの施し、飲食の供養、さらに寝具や覆いなどを整えて与えることにより、ヨーガの規範は確立される。このヨーガ・ダルマは輪廻の世の営みに結びつくがゆえに、罪の槌打ちにも破られぬ—城塞のごとき—堅固さとなる。

Verse 42

वज्रतंदुलवज्ज्ञेयं तथा पापेन योगिनः । न लिप्यंते च तापौघैः पद्मपत्रं यथांभसा

知るべし、ヨーギーは罪に対して金剛（ヴァジュラ）のごとく堅き穀粒のようである。無数の苦悩にも染まらず、水が蓮の葉を濡らさぬがごとし。

Verse 43

यस्मिन्देशे वसेन्नित्यं शिवयोगरतो मुनिः । सो ऽपि देशो भवेत्पूतः सपूत इति किं पुनः

いかなる国土であれ、常にシヴァのヨーガに専心する牟尼が住み続けるなら、その地はただちに清められる。場所さえ彼によって聖化されるのなら、まして牟尼自身の清浄と神聖はいかばかりか。

Verse 44

तस्मात्सर्वं परित्यज्य कृत्यमन्यद्विचक्षणः । सर्वदुःखप्रहाणाय शिवयोगं समभ्यसेत्

ゆえに、識別ある求道者は他の一切の営みを捨て、あらゆる苦をことごとく断つために、熱心にシヴァ・ヨーガを修すべきである――魂が束縛を離れ、主（パティ）に安住して憩うために。

Verse 45

सिद्धयोगफलो योगी लोकानां हितकाम्यया । भोगान्भुक्त्वा यथाकामं विहरेद्वात्र वर्तताम्

ヨーガの成就の果を具えたヨーギーは、諸世界の利益を願うがゆえに、望むままに諸体験を享受しつつも、なおここに留まり得る――自在に遊行しながら、確立した境地に安住する。

Verse 46

अथवा क्षुद्रमित्येव मत्वा वैषयिकं सुखम् । त्यक्त्वा विरागयोगेन स्वेच्छया कर्म मुच्यताम्

あるいは、感官より生じる快楽はまことに些細なものと見定めてこれを捨てよ。離欲の修行たるヴィラーガ・ヨーガによって、また自らの明確な決意によって、業の束縛から解き放たれよ。

Verse 47

यस्त्वासन्नां मृतिं मर्त्यो दृष्टारिष्टं च भूयसा । स योगारम्भनिरतः शिवक्षेत्रं समाश्रयेत्

死が近いと悟り、凶兆をたびたび見た凡夫は、ヨーガの修行を始めんと志して、シヴァの聖なるクシェートラに帰依すべきである。

Verse 48

स तत्र निवसन्नेव यदि धीरमना नरः । प्राणान्विनापि रोगाद्यैः स्वयमेव परित्यजेत्

もしその人が心堅く、そこで住み続けるなら、病などの襲いがなくとも、自らの意志でプラーナ（生命の息）を捨て、泰然として終わりに至りうる。

Verse 49

कृत्वाप्यनशनं चैव हुत्वा चांगं शिवानले । क्षिप्त्वा वा शिवतीर्थेषु स्वदेहमवगाहनात्

たとえ死に至る断食（アナシャナ）を行じ、あるいは己が身を供物としてシヴァの火に投じ、またはシヴァの聖なるティールタに身を投げ入れてその身を沈めようとも——（かかる行為によって、人は肉身の束縛の終焉を求める）。

Verse 50

शिवशास्त्रोक्तविधिवत्प्राणान्यस्तु परित्यजेत् । सद्य एव विमुच्येत नात्र कार्या विचारणा २

シヴァの聖典に説かれた作法に従い、生命の息（プラーナ）を捨てる者は、ただちに解脱する。これについて更なる詮議は要らぬ。

Verse 51

रोगाद्यैर्वाथ विवशः शिवक्षेत्रं समाश्रितः । म्रियते यदि सोप्येवं मुच्यते नात्र संशयः

病などの苦患に圧されつつもシヴァの聖なるクシェートラに帰依する者が、かかる状態のままそこで命終するなら、その者もまた解脱する。これに疑いはない。

Verse 52

यथा हि मरणं श्रेष्ठमुशंत्यनशनादिभिः । शास्त्रविश्रंभधीरेण मनसा क्रियते यतः

断食（アナーシャナ）などの行によって「死」を最上の目的と称える者があるように、同じくそれは、聖典（シャーストラ）への信頼によって揺るがぬ心によって成し遂げられる。

Verse 53

शिवनिन्दारतं हत्वा पीडितः स्वयमेव वा । यस्त्यजेद्दुस्त्यजान्प्राणान्न स भूयः प्रजायते

シヴァを誹謗することに耽る者を討つにせよ、あるいは自ら苦しみに責められて捨て難い命の息を手放すにせよ、その者はもはや再び生まれない。

Verse 54

शिवनिन्दारतं हंतुमशक्तो यः स्वयं मृतः । सद्य एव प्रमुच्येत त्रिः सप्तकुलसंयुतः

たとえシヴァを罵ることに耽る者を討てずとも、その企てのうちに自ら命を落とす者があるなら、彼はただちに解脱する。さらに彼とともに、一族の三組の七代もまた解放される。

Verse 55

शिवार्थे यस्त्यजेत्प्राणाञ्छिवभक्तार्थमेव वा । न तेन सदृशः कश्चिन्मुक्तिमार्गस्थितो नरः

解脱の道に立ついかなる人も、シヴァのために—あるいはシヴァの信徒のためにさえ—己が命を捨てる者に等しい者はいない。その人はモークシャへの道において比類なき存在である。

Verse 56

तस्माच्छीघ्रतरा मुक्तिस्तस्य संसारमंडलात् । एतेष्वन्यतमोपायं कथमप्यवलम्ब्य वा

ゆえに彼には、輪廻の環からの解脱がいっそう速やかに訪れる—ここに説かれたこれらの手段のいずれか一つに、何らかの形で帰依し依りすがるならば。

Verse 57

षडध्वशुद्धिं विधिवत्प्राप्तो वा म्रियते यदि । पशूनामिव तस्येह न कुर्यादौर्ध्वदैहिकम्

正しく六道（ṣaḍadhva）の浄化（ṣaḍadhva-śuddhi）を成就した者がもし死するなら、その者のためにこの世で死後の儀礼を行ってはならない。獣に対してそれを行わぬのと同じである。なぜなら、シヴァの解脱へ導く修行規範によって、彼はすでに束縛された魂の位を超えているからである。

Verse 58

नैवाशौचं प्रपद्येत तत्पुत्रादिविशेषतः । शिवचारार्थमथवा शिवविद्यार्थमेव वा

彼は儀礼上の不浄（āśauca）に陥ってはならない。とりわけ子やそれに類する者を理由としてであっても、目的がシヴァの戒行を守ること、あるいはまさにシヴァの智を学ぶことにあるならば、なおさらである。

Verse 59

अथैनमपि चोद्दिश्य कर्म चेत्कर्तुमीप्सितम् । कल्याणमेव कुर्वीत शक्त्या भक्तांश्च तर्पयेत्

次に、シヴァを念じていかなる儀礼を行おうとするなら、ただ吉祥なる行いのみをなすべきである。さらに力の及ぶかぎり、シヴァの भक्त（信奉者）を満たし、敬い供養せよ。

Verse 60

धनं तस्य भजेच्छैवः शैवी चेतस्य सन्ततिः । नास्ति चेत्तच्छिवे दद्यान्नदद्यात्पशुसन्ततिः

シヴァ派の者は、心がシヴァに帰し、子孫もまたシヴァに帰依する者の財を受けてよい。だがそのようなシヴァ心の家系が無いなら、その財はシヴァに捧げよ。束縛のままのパシュ（paśu、縛られた魂）には与えるべきではない。