शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

ウパマニュは言った。「この全宇宙—動くものも動かぬものも—は、 देवदेव（神々の神）たる主シヴァの顕現の御身である。だが束縛された魂（パシュ）は、パーシャ（縛り）の重圧と支配に覆われ、そのように主を悟らない。」

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

ヤドゥの末裔よ、大聖仙たちは、その唯一者を多様に語る。概念的分別を超えた最高の不二・無分別の境地（アヴィカルパ）を悟らぬゆえ、さまざまな言葉で主を述べるのである。

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

ある者は、マハーデーヴァを下位のブラフマンとも、また至上のブラフマンそのものとも説く。すなわち、始まりも終わりもない、最上の実在である。

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

諸元素・諸根・内なる器官（心・知性・我執）と、プラダーナ（原初の自然）および経験の対象より成るブラフマンは「下位のブラフマン」（アパラ）と説かれる。だが「最高のブラフマン」（パラ）は、まさに純粋意識（チット）そのものの本性である。

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

その広大さ（bṛhattva）ゆえ、また万物を拡げ育む力（bṛhaṇatva）ゆえに、「ブラフマン」と呼ばれる。これら二つはブラフマンの相であり、ブラフマンすら統べる主（プラブ）の御相である。

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

この全宇宙は、知（ヴィディヤー）と無知（アヴィディヤー）とから成り、まさしく遍満の主、宇宙のグルのそのものの御姿である。疑いはない。全ての宇宙は彼の主権のもとにあるからである。

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

彼らは、至高のシャイヴァの実在は（1）迷妄（bhrānti）、（2）知（vidyā）、（3）超越（parā）という性相をもつと知る。事物の真の本性に反する理解が起こるとき、その誤った認識は多様な形の「迷妄」と呼ばれる。

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

真の知（vidyā）とは、その認識の相が実在にかなうものだと宣言される。分別構想や二択（vikalpa）を離れた実在（tattva）は、至上（Param）と呼ばれ、悟るべき最高原理である。

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

相反性ゆえに、ヴェーダを説く者たちは「アサット（asat）」という語を用いる。しかしシヴァは「サット（sat）」と「アサット（asat）」の双方の主であるがゆえに、「サダサット・パティ（sadasat-pati）」—実と非実の主—と呼ばれる。

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

ある者は、至上者は滅するもの（クシャラ）と不滅なるもの（アクシャラ）とから成ると言い、またある者は、その両者を超越すると説く。あらゆる存在は「クシャラ」と呼ばれ、内に住して揺るがぬ不変の実在は「アクシャラ」と呼ばれる。

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

その二つはいずれも、主権のもとに在るがゆえに、まさしく至上主パラメーシュヴァラの相である。だがそれらを超えて、寂静なるシヴァがあり、クシャラとアクシャラを超越する者として憶念される。

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

ある賢者たちは、シヴァは総体（サマシュティ）と個別（ヴィヤシュティ）の両方の相であり、また宇宙の全体と個々の存在との両者の原因でもあると説く。ゆえにシヴァのみが最高の原因である。

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

賢者は、「総体」は未顕（アヴィヤクタ）であり、「個別」は顕現（ヴィヤクタ）であると言う。この二つの相はパラメーシュヴァラの相であり、御自身の意志によって働き出す。

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

その二つに対する因の根拠として、シヴァは至上の原因であると宣言される。因果の理を真に知る者は、彼を総体（宇宙の全体）と個別（各々の存在）との双方の原因であると説く。

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

ある者は主（イーシュヴァラ）を、「ジャーティ」（普遍）と「ヴィヤクティ」（個別）の両性を具えるものと説く。具体的な身の集合（ピンダ）の中にあってもなお持続するものが「ジャーティ」（普遍）と呼ばれる。

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

「ヴィヤクティ」とは、明確な区別・限定という相をもつ個別の顕現であり、身の集合（ピンダ）と種類（ジャーティ）に依拠する。ジャーティとヴィヤクティのいずれもが、彼の聖なる命令によって統べられ保たれる。

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

ゆえに、マハーデーヴァは普遍と個別とから成る身を具えるものとして憶念される。シヴァは、プラダーナ（根本自然）、プルシャ（意識原理）、顕現した宇宙、そして時（カーラ）の真我であると説かれる。

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

賢者たちは、プラダーナをプラクリティ（根本自然）と呼び、また「田を知る者」（クシェートラジュニャ）をプルシャであると言う。さらに、顕現世界は二十三のタットヴァから成ると説く。

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

時は、顕現した一切の結果の広がりを変容させる唯一の原因である。彼はそれらすべての主にして統御者、秩序を定め保つ制定者であり、また過程を起こし、そして終息へと導く者である。

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

唯一なる御方—自ら主権を具え、生まれざる者—こそ顕現と隠没の唯一の因である。彼より、プラダーナ（原初の自然）、プルシャ（意識原理）、ヴィヤクタ（顕現宇宙）、カーラ（時）という相が生ずる。

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

マハーデーヴァは、因であり、導き手であり、万有の主であり、また保持者（ダーター）であると宣言される。ある者は至上主を、ヴィラート（宇宙の形相）とヒラニヤガルバ（宇宙創造原理）に内在する自己とも語る。

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

賢者たちは、シヴァをヒラニヤガルバ（諸世界の因源）として、またヴィラート（その姿が宇宙そのもの）として、さらにアンタリヤーミン（万物の内に住する内なる統御者）として、そしてパラ（万有を超える至上の超越者）として語る。

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

ある者は彼をプラージュニャ（Prājña）、タイジャサ（Taijasa）、ヴィシュヴァートマン（Viśvātman）と称し、またある者は第四位トゥリーヤ（Turīya）であると宣言する。さらに他の者は、ただ彼のみをサウミヤ（Saumya）—静謐にして吉祥なる実在—として知る。

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

ある者は、彼を知者（主体）、認識の手段、認識される対象、そして知る知性であると言う。別の者は、彼を作者、行為、結果、道具、そして原因そのものと宣言する。かくしてシヴァは、あらゆる限定を超え遍満する主宰者パティ（Pati）として説かれる。

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

ある者は、真我（アートマン）を覚醒・夢・深睡の三状態に住するものと説く。別の者は第四の境地（トゥリーヤ）を宣言する。さらに他の者は、第四をも超える（トゥリーヤーティータ）—あらゆる状態を超えた至上の実在—を語る。

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

ある者は、主を一切の属性を超えた無 गुण（ニルグナ）と称し、別の者は属性を具えた有 गुण（サグナ）として知る。ある者は輪廻に結ばれると言い、別の者は輪廻より常に自由であると宣言する。

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

ある者は、主を絶対に自立自在（スヴァタントラ）と説き、別の者は依存する（アスヴァタントラ）と見る。ある者は恐るべき（ゴーラ）と呼び、別の者は柔和で吉祥なる（サウムヤ）と知る。

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

ある者は、主に欲染（ラーガ）があると言い、別の者は欲染を離れた（ヴィータラーガ）と言う。ある者は無為無作（ニシュクリヤ）と説き、他の人々は有為に働く（サクリヤ）と説く。

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

ある者は、主を感官なきもの（ニリンディリヤ）と説き、別の者は感官を具える（センディリヤ）と言う。ある者は不変にして堅固（ドゥルヴァ）と称え、また別の者は定まらぬものとして語る。かくして至上者はさまざまに説かれる。

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

ある者はまことに、彼を無相（形なきもの）と言い、またある者は、相を具えるものとして知る。ある者は不可視と言い、またある者は可視と断ずる――至上主についての見解は、このように多様である。

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

ある者は、主は言葉によって表し得ると言い、またある者は、言語を超えて表し得ないと言う。ある者は主を音（Śabda）の本性と説き、またある者は一切の音を超越すると説く。

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

ある者は至上の実在は思惟の本性であると言い、またある者は思惟を離れていると言う。ある者はそれを清浄なる知（jñāna）と説き、またある者はヴィジュニャーナ（vijñāna）—分別して体得された智—と呼ぶ。

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

ある者は至上者は知り得ると言い、またある者は知り得ないと言う。ある者は主をただ最高実在のみと語り、またある者は主を下位の顕現原理としても説く。

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

このように、パラメーシュティン（至上主）の真実の本性がさまざまに推し量られるとき、聖仙たちは最終の確定に至らない。多様な観念と異なる信受の根拠が、その迷いの原因となるからである。

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

しかし、全存在をもって至上主に帰依する者たち――その帰依者は、努力することなく、シヴァこそが最高の原因、万有の究極の根源であると悟る。

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

縛られた魂パシュ（paśu）が、無始の主—古き御方、諸世界の主宰—を拝しないかぎり、彼は苦しみの中にとどまり、絆に繋がれて、この輪廻（サンサーラ）を車輪の縁の反復する巡りのごとく回り続ける。

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

見者が、黄金の輝きを放つ主—創造の主宰、至上のプルシャ（Puruṣa）、梵天（ブラフマー）の根源—を拝するとき、知者は福徳と罪とをともに払い落とし、無垢となって、主との最高の同一（サーミヤム）に至る。