Maṇḍala–Pūjā–Homa Krama (Maṇḍala Worship and Homa Sequence for the Disciple)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । ततः स्नानादिकं सर्वं समाप्याचार्यचोदितः । गच्छेद्बद्धांजलिर्ध्यायञ्छिवमण्डलपार्श्वतः

ウパマニュは言った。「それより、沐浴などに始まる一切の定められた作法を終え、師の教えに従い、合掌して敬い、シヴァを念じつつ、シヴァ・マンダラの傍らへ赴くべし。」

Verse 2

अथ पूजां विना सर्वं कृत्वा पूर्वदिने यथा । नेत्रबंधनपर्यंतं दर्शयेन्मण्डलं गुरुः

次に、正式な礼拝を行わず、師は前日と同様に一切を執り行い、眼を縛る段階（ネートラ・バンダナ）に至るまで曼荼羅を示すべきである。

Verse 3

बद्धनेत्रेण शिष्येण पुष्पावकिरणे कृते । यत्रापतंति पुष्णाणि तस्य नामा ऽस्य संदिशेत्

眼を縛られた弟子が花を散らし終えたなら、花の落ちた場所—その名を彼に示し告げよ（示された聖所として）。

Verse 4

तं चोपनीय निर्माल्यमण्डले ऽस्मिन्यथा पुरा । पूजयेद्देवमीशानं जुहुयाच्च शिवानले

それをここ、このニルマーリヤ・マンダラ（聖別された残供の聖域）へ、以前のとおりに携え来たり、主イーシャーナ（シヴァ）を礼拝し、シヴァの火に供物（アーフティ）を捧げるべきである。

Verse 5

शिष्येण यदि दुःस्वप्नो दृष्टस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वा जुहुयान्मूलविद्यया

弟子が不吉な夢を見たなら、その過失を鎮めるため、ムーラ・ヴィディヤー（根本真言）によって供火を行い、百回、あるいは五十回、または二十五回の供物を捧げるべきである。

Verse 6

ततः सूत्रं शिखाबद्धं लंबयित्वा यथा पुरा । आधारपूजाप्रभृति यन्निवृत्तिकलाश्रयम्

その後、以前と同じく、頂髻（śikhā）に結び留めた聖なる糸（sūtra）を垂らし下ろすべきである。次いで、基盤（ādhāra）の供養より始めて、ニヴリッティ・カーラー（nivṛtti-kalā）—内へと退き向かい、魂をシヴァへ導く内向の力—に依拠する作法を修すべきである。

Verse 7

वागीश्वरीपूजनांतं कुर्याद्धोमपुरस्सरम् । अथ प्रणम्य वागीशं निवृत्तेर्व्यापिकां सतीम्

聖火への供献（ホーマ）を先として、ヴァーギーシュヴァリーの礼拝を成就すべきである。ついでヴァーギーシャ—離欲の道（ニヴリッティ）に遍満する徳ある力、サティ—に頂礼し、恭敬のうちに次へ進む。

Verse 8

मण्डले देवमभ्यर्च्य हुत्वा चैवाहुतित्रयम् । प्रापयेच्च शिशोः प्राप्तिं युगपत्सर्वयोनिषु

加持された儀礼のマンダラの中で主を礼拝し、火中に三度の供献（アーフティ）を捧げたのち、子を得る成就を願うべきである。そうすれば、いかなるヨーニ（出生の門）に生ずるとしても、子孫は同時に速やかに授けられる。

Verse 9

सूत्रदेहे ऽथ शिष्यस्य ताडनप्रोक्षणादिकम् । कृत्वात्मानं समादाय द्वादशांते निवेद्य च

次に、弟子の微細身（スートラ・デーハ）において、儀礼の打撃や灑水などの作法を行ったのち、阿闍梨は自らの覚知を収めて安定させ、十二の行程の終端（ドヴァーダシャーンタ）へと奉献し、観想の帰依としてそこに安置する。

Verse 10

ततो ऽप्यादाय मूलेन मुद्रया शास्त्रदृष्टया । योजयेन्मनसाचार्यो युगपत्सर्वयोनिषु

さらにまた、根本（ムーラ）の真言を、聖典に定められた印（ムドラー）とともに取り、阿闍梨は専念の観想によって、それを一切のヨーニに同時に結び付けて行ずるべきである。かくして、具身のあらゆる階梯をシヴァの聖令の規律に帰入させる。

Verse 11

देवानां जातयश्चाष्टौ तिरश्चां पञ्च जातयः । जात्यैकया च मानुष्या योनयश्च चतुर्दश

神々には八つの類があり、畜生には五つの類がある。人間はただ一類である。ゆえに、生まれの根源たるヨーニ（胎・生類）は総じて十四である。

Verse 12

तासु सर्वासु युगपत्प्रवेशाय शिशोर्धिया । वागीशान्यां यथान्यायं शिष्यात्मानं निवेशयेत्

幼子がそれらすべてに同時に入り、自在に修得できるように、師は正しい規則に従い、弟子の内なる自己を、言語と学知を司る力であるヴァーギーシャーニーの導きのもとに安置すべきである。

Verse 13

गर्भनिष्पत्तये देवं संपूज्य प्रणिपत्य च । हुत्वा चैव यथान्यायं निष्पन्नं तदनुस्मरेत्

受胎の成就のために、神を正しく供養し、敬って礼拝し、規定の供物を法にかなって火に捧げよ。しかる後、成就したその儀礼と清められた果を、内に想起し観想すべきである。

Verse 14

निष्पन्नस्यैवमुत्पत्तिमनुवृत्तिं च कर्मणा । आर्जवं भोगनिष्पत्तिः कुर्यात्प्रीतिं परां तथा

かくして正しい行いによって、成ったものの生起とその相続の歩みとを悟るべきである。素直でまっすぐな心と、享受が正しく結実することもまた、至上の歓喜を生み、魂をシヴァの恩寵へと導く。

Verse 15

निष्कृत्यर्थं च जात्यायुर्भोगसंस्कारसिद्धये । हुत्वाहुतित्रयं देवं प्रार्थयेद्देशिकोत्तमः

贖罪のため、また出生・寿命・享受の体験を浄め成就させるために、最勝の師は三つの供物を火に捧げ終えて、主（シヴァ）に祈願すべきである。

Verse 16

भोक्तृत्वविषयासंगमलं तत्कायशोधनम् । कृत्वैवमेव शिष्यस्य छिंद्यात्पाशत्रयं ततः

享受者であるという思いと対象への執着から生じる垢れを取り除いて弟子の身をこのように浄めたのち、師はさらに弟子の三つの絆（パーシャ）を断ち切るべきである。

Verse 17

निकृत्या परि बद्धस्य पाशस्यात्यंतभेदतः । कृत्वा शिष्यस्य चैतन्यं स्वच्छं मन्येत केवलम्

魂を固く縛る縄（パーシャ pāśa）の束縛を完全に断ち切ったのち、師は弟子の覚知を清浄にして澄みわたらせ、それがただ自性本来の明澄としてのみ存することを認めるべきである。

Verse 18

हुत्वा पूर्णाहुतिं वह्नौ ब्रह्माणं पूजयेत्ततः । हुत्वाहुतित्रयं तस्मै शिवाज्ञामनुसंदिशेत्

聖なる火に満供（完全なる供物）を捧げたのち、次に梵天（ブラフマー）を礼拝すべきである。さらに彼のために三度供物を捧げ、主シヴァの御命令を彼に伝えよ。

Verse 19

पितामह त्वया नास्य यातुः शैवं परं पदम् । प्रतिबन्धो विधातव्यः शैवाज्ञैषा गरीयसी

「おお祖父（梵天ブラフマー）よ、汝によって、この者—ヤートゥ（邪悪なる存在）となった者—がシヴァの至上の住処に到達することを許してはならぬ。制止を課せ。シヴァのこの御命令は、他のすべてに勝って重いのだから。」

Verse 20

इत्यादिश्य तमभ्यर्च्य विसृज च विधानतः । समभ्यर्च्य महादेवं जुहुयादाहुतित्रयम्

このように教示し、しかるべく礼拝したのち、定められた作法に従って正式に送り返すべきである。次いで、深い恭敬をもってマハーデーヴァを礼拝し、聖火に三度の供物を捧げよ。

Verse 21

निवृत्त्या शुद्धमुद्धृत्य शिष्यात्मानं यथा पुरा । निवेश्यात्मनि सूत्रे च वागीशं पूजयेत्ततः

次に、ニヴリッティ（退転・内向）によって、先に行ったように弟子の自己を清めて引き上げ、アートマンのうちに、また聖なる糸（スートラ）にも安置し、その後に言語の主ヴァーギーシャを礼拝すべきである。

Verse 22

हुत्वाहुतित्रयं तस्मै प्रणम्य च विसृज्य ताम् । कुर्यान्निवृत्तः संधानं प्रतिष्ठां कलया सह

彼に三種の供物を捧げ、さらに礼拝してから、招来した臨在を還して退かせるべきである。その後、外的な働きから心を退け、定められたカラー（補助儀軌）とともに、サンダーナ（再結合）とプラティシュター（安立）の作法を行う。

Verse 23

संधाने युगपत्पूजां कृत्वा हुत्वाहुतित्रयम् । शिष्यात्मनः प्रतिष्ठायां प्रवेशं त्वथ भावयेत्

サンダーナの時、同時の供養を行い三つの供物を捧げたのち、師は弟子の自己がプラティシュター（安立・成就）へと入り、シヴァに堅固に定まるさまを観想すべきである。

Verse 24

ततः प्रतिष्ठामावाह्य कृत्वाशेषं पुरोदितम् । तद्व्याप्तिं व्यापिकां तस्य वागीशानीं च भावयेत्

次いで、プラティシュター（pratiṣṭhā：安置・成就の力）を招来し、先に説かれた一切を成し終えたならば、彼女を、かの（神格／マンダラ／リンガ）に遍満して浸透する全遍の臨在として観想し、さらにその内に、聖なる言語の主権力たるヴァーギーシャーニー（Vāgīśānī）をも念じるべきである。

Verse 25

पूर्णेदुमंडलप्रख्यां कृत्वा शेषं च पूर्ववत् । विष्णवे संविशेदाज्ञां शिवस्य परमात्मनः

満月の円輪に似せて形作り、残りも先のとおりに整えたのち、至上の自己たるシヴァ（Śiva）の命令を、ヴィシュヌ（Viṣṇu）に伝えるべきである。

Verse 26

विष्णोर्विसर्जनाद्यं च कृत्वा शेषं च विद्यया । प्रतिष्ठामनुसंधाय तस्यां चापि यथा पुरा

まず、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の送還（visarjana）に始まる定めの作法を行い、ついで正しい真言智（vidyā）によって残りの手順を成就せよ。その後、安置・開眼の聖別（pratiṣṭhā）をしかと観念し、旧来の伝統に従って、かつてのごとくその場で執り行うべし。

Verse 27

कृत्वानुचिन्त्य तद्व्याप्तिं वागीशां च यथाक्रमम् । दीप्ताग्नौ पूर्णहोमान्तं कृत्वा शेषं च पूर्ववत्

儀礼を成し終えたなら、まず御方の遍満性を観想し、次いで順序に従って聖なる言葉を司る女神ヴァーギーシャー（Vāgīśā）を礼拝せよ。燃え盛る火中にてホーマを円満に結了し、残る作法も先に定められたとおりに行うべきである。

Verse 28

नीलरुद्रमुपस्थाप्य तस्मै पूजादिकं तथा । कृत्वा कर्म शिवाज्ञां च दद्यात्पूर्वोक्तवर्त्मना

ニीलルドラ（Nīlarudra）を正しく安置したのち、彼に対する礼拝ならびに諸儀を行え。シヴァの命にかなう行持を成し終えたなら、先に説かれた作法に従って定めの供物を捧げよ。

Verse 29

तपस्तमपि चोद्वास्य कृत्वा तस्याथ शांतये । विद्याकलां समाधाय तद्व्याप्तिं चावलोकयेत्

また苦行より生じた熱を鎮め払い、その静謐のために深きサマーディにおいて聖なる智の力を安立し、さらにその遍満の在りようを観ずるべし。

Verse 30

स्वात्मनो व्यापिकां तद्वद्वागीशीं च यथा पुरा । बालार्कसदृशाकारां भासयंतीं दिशो दश

先と同じく、彼はヴァーギーシー（Vāgīśī）を自らのアートマンのごとく遍満するものとして観た—昇り始めた若き太陽に似て輝く御姿で、十方を照らし出していた。

Verse 31

ततः शेषं यथापूर्वं कृत्वा देवं महेश्वरम् । आवाह्याराध्य हुत्वास्मै शिवाज्ञां मनसा दिशेत्

次いで、先に定められたとおり残りの作法を整え、大神マヘーシュヴァラ（Maheshvara）を招来し、礼拝して供物を火に捧げ奉る。その後、心においてシヴァの命（内なる規範）を受け取り、これに従うべきである。

Verse 32

महेश्वरं तथोत्सृज्य कृत्वान्यां च कलामिमाम् । शांत्यतीतां कलां नीत्वा तद्व्याप्तिमवलोकयेत्

かくしてマヘーシュヴァラを観想の対象とする想念すらも捨て、この別の観法を成就したなら、意識を「シャーンティ（寂静）」の位を超えて超越のカーラーへと導き、ついでその遍満し尽くす浸透を観ずるべきである。

Verse 33

स्वात्मनो व्यापिकां तद्वद्वागीशां च विचिंतयेत् । नभोमंडलसंकाशां पूर्णांतं चापि पूर्ववत्

同じく、自らのアートマンの内に遍在する力を観想し、また聖なる言葉を司る女神ヴァーギーシャー（Vāgīśā）を観想すべきである。彼女を大空の広がりのごとく光り輝き、初めから終わりまで遍満する円満なるものとして、先に説かれたとおりに観ずる。

Verse 34

कृत्वा शेषविधानेन समभ्यर्च्य सदाशिवम् । तस्मै समादिशेदाज्ञां शंभोरमितकर्मणः

定められた作法に従って残りの儀礼を成し終え、サダーシヴァをしかるべく供養したのち、彼に命を告げるべきである――それは、量り知れぬ御業の主シャンブ（Śambhu）の御命令である。

Verse 35

तत्रापि च यथापूर्वं शिवं शिरसि पूर्ववत् । समभ्यर्च्य च वागीशं प्रणम्य च विसर्जयेत्

そこでもまた、先と同様に、シヴァを頭頂に（心中に）安置すべきである。言語の主ヴァーギーシャ（Vāgīśa）を正しく供養したのち、礼拝して、ついで正式に送還（ヴィサルジャナ）して儀礼を結ぶ。

Verse 36

ततश्शिवेन सम्प्रोक्ष्य शिष्यं शिरसि पूर्ववत् । विलयं शांत्यतीतायाः शक्तितत्त्वे ऽथ चिंतयेत्

それから以前のとおり、師はシヴァの威力によって聖水を弟子の頭頂に灑いで灌頂し、ついで（限定された自己とその束縛が）安寂すら超えるシャーンティ・アティーターなるシャクティの原理へと融解するさまを観想すべきである。

Verse 37

षडध्वनः परे पारे सर्वाध्वव्यापिनी पराम् । कोटिसूर्यप्रतीकाशं शैवीं शक्तिञ्च चिन्तयेत्

六つの道（ṣaḍ-adhvan）を超え、さらにその彼岸の最奥の岸において、あらゆる道に遍満する至上のシヴァ的シャクティを、千万の太陽のごとく輝くものとして観想すべきである。

Verse 38

तदग्रे शिष्यमानीय शुद्धस्फटिकनिर्मलम् । प्रक्षाल्य कर्तरीं पश्चाच्छिवशास्त्रोक्तमार्गतः

次いで弟子を前に招き、清浄なる水晶のように汚れなく澄みきった鋏を取り、これを洗い清め、その後シヴァの聖典に説かれる作法の道に従って行ずべきである。

Verse 39

कुर्यात्तस्य शिखाच्छेदं सह सूत्रेण देशिकः । ततस्तां गोमये न्यस्य शिवाग्नौ जुहुयाच्छिखाम्

灌頂の師（ディークシャー・グル）は、弟子の頂髻（śikhā）を聖紐とともに切り落とすべきである。次にそのśikhāを浄なる燃料たる牛糞の上に置き、シヴァの火に供物として投じる—旧き自己の印を主に委ね、弟子をシヴァの道に確立する象徴である。

Verse 40

वौषडंतेन मूलेन पुनः प्रक्षाल्य कर्तरीम् । हस्ते शिष्यस्य चैतन्यं तद्देहे विनिवर्तयेत्

「vauṣaṭ」で終わる根本真言によって鋏を再び洗い清めたのち、師は弟子の手を媒介として、その身に覚知の生命力（caitanya）を還入させ、再び甦らせるべきである。

Verse 41

ततः स्नातं समाचांतं कृतस्वस्त्ययनं शिशुम् । प्रवेश्य मंडलाभ्यासं प्रणिपत्य च दंडवत्

それから童子を沐浴させ、アーチャマナ（浄めの啜水）を行わせ、さらにスヴァスティヤーヤナ（吉祥の祝福儀礼）を修した。ついで修習のために加持された曼荼羅の場へ導き入れ、童子は杖のごとく全身を伸ばして、ダンダヴァットの礼拝を捧げた。

Verse 42

पूजां कृत्वा यथान्यायं क्रियावैकल्यशुद्धये । वाचकेनैव मंत्रेण जुहुयादाहुतित्रयम्

しかるのち、作法にかなって供養を行い、儀礼の欠失を浄めるため、読誦者が定めの真言のみを用いて、火中に三度アーフティ（供物）を捧げよ。

Verse 43

उपांशूच्चारयोगेन जुहुयादाहुतित्रयम् । पुनस्संपूज्य देवेशं मन्त्रवैकल्यशुद्धये

ウパーンシュ（微声の誦持）の作法によって、火中に三度アーフティを捧げよ。さらに神々の主（デーヴェーシャ）を重ねて供養し、真言の欠失を浄めるのである。

Verse 44

हुत्वाहुतित्रयं पश्चात्प्रार्थयेत्प्रांजलिर्गुरुः । भगवंस्त्वत्प्रसादेन शुद्धिरस्य षडध्वनः

三つの供物を捧げ終えたのち、師は合掌して立ち、祈り申すべきである。「おお、バガヴァーン、福徳なる主よ。あなたの恩寵により、この弟子の六道（ṣaḍ-adhvan）が清められますように。」

Verse 45

कृता तस्मात्परं धाम गमयैनं तवाव्ययम् । इति विज्ञाप्य देवाय नाडीसंधानपूर्वकम्

「ゆえに、主よ、彼を汝の至上にして不滅の住処へ導き給え。」かく神に請い奉りて後、彼は予備の行として、ヨーガによりナーディー（気脈）を内に結び合わせる修法へと進んだ。

Verse 46

पूर्णांतं पूर्ववत्कृत्वा ततो भूतानि शोधयेत् । स्थिरास्थिरे ततः शुद्ध्यै शीतोष्णे च ततः पदे

まず前と同様に「プールナーンタ（満了の終結）」に至る作法を成就し、次いで諸元素の原理を浄めよ。その後、内なる清浄のために、安定なるものと不安定なるものを観想し、さらに冷と熱の位へと進め。

Verse 47

ध्यायेद्व्याप्त्यैकताकारे भूतशोधनकर्मणि । भूतानां ग्रंथिविच्छेदं कृत्वा त्यक्त्वा सहाधिपैः

遍満する一なる実在として、諸元素の浄化の行を観想すべし。元素の結び目を断ち切ったなら、その主宰者たちとともにそれらを捨て去り、意識を一切の束縛を超えた主（パティ）シヴァに安住させよ。

Verse 48

भूतानि स्थितयोगेन यो जपेत्परमे शिवे । विशोध्यास्य तनुं दग्ध्वा प्लावयित्वा सुधाकणैः

堅固なるヨーガに住して至上のシヴァにジャパ（真言誦持）を行う者は、己が身に宿る性を浄める。穢れを焼き尽くし、ついで恩寵の甘露の滴で満たし潤す。

Verse 49

स्थाप्यात्मानं ततः कुर्याद्विशुद्धाध्वमयं वपुः । तत्रादौ शान्त्यतीतां तु व्यापिकां स्वाध्वनः कलाम्

まず自己を安定させ、ついで浄められたアドヴァン（諸道）より成る身を観想して形づくれ。そこで初めに、自らの道に遍満するカラー（Kalā）—シャーンティすら超える力—を観ぜよ。

Verse 50

शुद्धामेव शिशोर्मूर्ध्नि न्यसेच्छान्तिमुखे तथा । विद्यां गलादिनाभ्यंतं प्रतिष्ठां तदधः क्रमात्

行者は幼子の頭頂に「シュッダー（Śuddhā）」を安置し、同様に顔に「シャーンティ（Śānti）」を置くべきである。「ヴィディヤー（Vidyā）」は喉から臍までに安置し、その下に「プラティシュター（Pratiṣṭhā）」を—順序に従って配すべし。

Verse 51

जान्वंतं तदधो न्यस्येन्निवृत्तिं चानुचिंतयेत् । स्वबीजैस्सूत्रमंत्रं च न्यस्यां गैस्तं शिवात्मकम्

（真言を）膝に、さらにその下にも安置し、退転の理「ニヴリッティ（Nivṛtti）」を観想すべきである。各々の種子音（ビージャ）をもって、ニヤーサにより四肢にスートラ・マントラを安置し、その一切の安置がまさにシヴァの自性であると悟るべきである。

Verse 52

बुद्ध्वा तं हृदयांभोजे देवमावाह्य पूजयेत् । आशास्य नित्यसांनिध्यं शिवस्वात्म्यं शिशौ गुरुः

彼を悟り得たなら、その神格を心蓮華に招き入れて礼拝すべきである。弟子を導くグルは、主の恒常の臨在と、弟子がシヴァとの同一性（シヴァ自性）を悟ることを祈願すべきである。

Verse 53

शिवतेजोमयस्यास्य शिशोरापादयेद्गुणान् । अणिमादीन्प्रसीदेति प्रदद्यादाहुतित्रयम्

この幼子がシヴァの光輝なるテージャスより成ると観じ、アニマーをはじめとする諸ヨーガ成就（シッディ）という神聖なる徳を彼の内に招来すべきである。そして「プラシーダ（prasīda：どうか慈悲を）」と唱え、三度の供物（アーフティ）を捧げよ。

Verse 54

तथैव तु गुणानेव पुनरस्योपपादयेत् । सर्वज्ञातां तथा तृप्तिं बोधं चाद्यन्तवर्जितम्

同様に、彼の徳相をあらためて心に確立すべきである。すなわち、遍知（全知）、完全なる充足（トリプティ）、そして始まりも終わりも離れた覚知（ボーダ）である。

Verse 55

अलुप्तशक्तिं स्वातन्त्र्यमनंतां शक्तिमेव च । ततो देवमनुज्ञाप्य सद्यादिकलशैस्तु तम्

主を観想せよ。主の力は決して失われず、その本性は絶対の自在であり、そのシャクティは無限である。次いで神格の許可を乞い、サディヤḥ（サディヨージャータ）のカラシャをはじめとする灌頂の宝瓶によって、主のために儀礼を修せよ。

Verse 56

अभिषिंचेत देवेशं ध्यायन्हृदि यथाक्रमम् । अथोपवेश्य तं शिष्यं शिवमभ्यर्च्य पूर्ववत्

心中に次第を追って観想しつつ、定められた順序のままに、神々の主にアビシェーカ（灌頂沐浴）を行うべし。次いでその弟子を座らせ、先と同様に主シヴァを再び礼拝せよ。

Verse 57

लब्धानुज्ञः शिवाच्छैवीं विद्यामस्मै समादिशेत् । ओंकारपूर्विकां तत्र संपुटान्तु नमो ऽंतगाम्

主シヴァの許可を得たなら、彼にシャイヴァの真言学を授けるべし。それはプラナヴァ「オーム」によって始まり、さらに護持の枠であるサンプタ（saṁpuṭa）の内に、内向きに置かれる礼拝語「ナモ」を用いる。

Verse 58

शिवशक्तियुताञ्चैव शक्तिविद्यां च तादृशीम् । ऋषिं छन्दश्च देवं च शिवतां शिवयोस्तथा

また、そのシャクティ・ヴィディヤはシヴァとシャクティを具えたものであると知るべし。さらに、そのリシ（ṛṣi）、チャンダス（韻律）、主宰神（deva）、そして神聖なる御二柱の「シヴァター」—すなわち内在するシヴァ性—をも知るべし。

Verse 59

पूजां सावरणां शम्भोरासनानि च सन्दिशेत् । पुनः संपूज्य देवेशं यन्मया समनुष्ठितम्

シャンブ（Śambhu）を、その随伴の神々（āvaraṇa）とともに礼拝し、座（āsana）をしかるべく整えるべきである。ついで諸神の主を再び供養し、恭しく「これは私が修した儀礼である」と申し述べよ。

Verse 60

सुकृतं कुरु तत्सर्वमिति विज्ञापयेच्छिवम् । सहशिष्यो गुरुर्देवं दण्डवत्क्षितिमंडले

「功徳となることをことごとく行いなさい」—このように師は弟子たちと共に主シヴァに願いを申し上げ、ついで大地の上に杖のごとく身を伸ばすダンダヴァットの礼拝を、その神聖なる御方に捧げるべきである。

Verse 61

प्रणम्योद्वासयेत्तस्मान्मंडलात्पावकादपि । ततः सदसिकाः सर्वे पूज्याः पूजार्हकाः क्रमात्

恭しく礼拝したのち、彼はその聖なる曼荼羅より—火そのものからさえ—招来した臨在を作法に従って還送すべきである。その後、会座に坐す一切の祭官は供養に値するゆえ、順次に敬い奉るべきである。

Verse 63

सेव्या वित्तानुसारेण सदस्याश्च सहर्त्विजः । वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेच्छिवमात्मनः

侍者と祭官たる僧（司祭）とは、各々の財力に応じてしかるべく奉仕すべきである。財に関して欺きをなしてはならない。もし自らの真我としてシヴァを真実に求めるなら、正直にして公平であれ。