शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

クリシュナは言った。「おお、福徳ある御方よ。聞くところによれば、この全宇宙は、まさに説かれるとおり、無量の光輝をもつ至上主シャルヴァ（主シヴァ）の多様な御姿によって遍く満たされている。」

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

いま私は、至上主と至上女神の真実の本性を知りたい。もしこの宇宙が女と男の原理から成り立つのなら、その二者はいかにしてこれを統べ、支え保つのか。」

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

ウパマニュは言った。「私はシヴァとその神聖なる伴侶の、吉祥なる威光と真実の本性を要約して語ろう。これを余すところなく詳説することは、バヴァ（主シヴァ）ご自身にさえ不可能である。」

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

シャクティはまさしく大女神そのものであり、マハーデーヴァはシャクティを具する御方である。この動くものと動かぬものから成る全宇宙は、その神聖なる二尊のヴィブーティ（威光）の、ほんの微かな一端にすぎない。

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

ある実在は無知覚（アチット）の性質をもち、またある実在は意識（チット）の性質をもつ。ゆえにこの二分は、清浄と不浄、さらに上位（パラ）と下位（アパラ）とも説かれる。

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

輪廻して移りゆくものとは、非知（アチット）の輪と結びついた知（チット）の原理である。それのみが不浄にして下位の境地である。しかれども他なるもの、すなわち至上は吉祥にして超越である。

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

下位と上位の両者、すなわち知（チット）と非知（アチット）より成る二重の実在は、本性としてシヴァとシヴァー（女神）の主権に属する。

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

まことに、全宇宙はシヴァとシヴァー（シャクティ）の御支配のもとにあり、シヴァが宇宙の支配下にあるのではない。この世界は統べ導かれるべきゆえ、シヴァは正しくヴィシュヴェーシュヴァラ（宇宙の主）と称される。

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

シヴァがそのようであるなら女神もまたそのようであり、女神がそのようであるならシヴァもまたそのようである。両者に隔たりを思い描いてはならない――月と月光のごとく。

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

月光がなければこの月が真に輝くことがないように、シヴァもまた、永遠に存在しながらも、シャクティなしには（顕現し認識されるものとして）輝き出ることはない。

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

この太陽がその光輝なくして存し得ないように、その光輝もまた太陽に全く依ってこそ存する。同様に、顕現した力と力の保持者とは相互に不可分である—されどその力は、支えとして常に主に依止する。

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

かくして、シャクティとシャクティの保持者（シヴァ）との相互依存が確立される。シヴァなくしてシャクティはなく、シャクティなくしてシヴァもない。

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

自らの力（シャクティ）によって、シヴァは有身の者たちの信愛と解脱のうちに常に現前する。その根源にして唯一、至高のシャクティは、純粋意識そのものであり、シヴァに安住し、シヴァのみを帰依処とする。

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

人々は、彼女を万有の主にふさわしい諸徳を具えた、その真の相対者であると説く。まことに彼女の本性は、至上の自己たるシヴァの本性と同一である。

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

彼女は唯一であり、至高であり、純粋な意識の性質を持っています。それは生成する力です。彼女は自らを多くの形に分け、シヴァの意志に従って宇宙を形作ります。

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

その力は根本のプラクリティ、すなわちマーヤーと呼ばれ、三つのグナを具え、また三様に説かれる。シヴァに対する見方の統御された転倒によって、彼女によりこの全宇宙は遍く展開し顕現する。

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

神なる力（シャクティ）は、まことに一とも二とも、さらには百・千とも語られる。世間の用法と聖典の用法において、さまざまに区別されて説かれるからである。

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

シヴァの御意志により、至上の力パラーシャクティは、シヴァのタットヴァそのものと一体となる。やがて創造の初めに、彼女は顕れ出て脈動しつつ湧き出る—胡麻の種などから油が滲み出るように。

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

その後、シャクティの主より生じ、シャクティのうちに働く「クリヤー（Kriyā）」と名づけられた力によって、シャクティが最初に揺り動かされ活動を始めたとき、原初の音「ナーダ（Nāda）」が現れた。

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

ナーダ（原初の響き）よりビンドゥ（種子の一点）が流れ出る。そのビンドゥこそが神サダーシヴァである。彼よりマヘーシュヴァラが生まれ、マヘーシュヴァラよりシュッダ・ヴィディヤー（清浄にして均衡をもたらし、魂を解脱へ導く智）が現れる。

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

言葉を統べる至高の力――まことに「ヴァーギーシャー」と呼ばれるそれは、三叉戟を執る主シヴァのシャクティである。彼女は文字そのものの姿となり、マートリカー（音素の母体）として展開し顕現する。

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

次いでマーヤーは無限なるアナンタへと入り、カーラ（時）を放ち、さらにニヤティ（宇宙的秩序・制限）、カラー（限定された能動）、ヴィディヤー（限定された知）を生じさせた。さらにカラーより、ラ―ガ（執着・欲）とプルシャ（束縛された個我）が起こった。

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

マーヤーから再び、三グナより成るアヴィヤクタ（未顕現）が生じる。そしてその三グナの原理がヴィヤクタ（顕現）となるとき、サットヴァ・ラジャス・タマスの三グナは分かれて立ち現れる。

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

サットヴァ、ラジャス、タマス——これらの性質によって全宇宙は遍く満たされている。そしてこれらのグナが攪乱されるとき、グナの主と呼ばれる三つの姿、すなわちトリムールティが現れる。

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

アナンタ等のヴィディエーシュヴァラ（Vidyeśvara）—宇宙の王者たち—が主宰するもとで、シャクティの諸差別は、身を受ける様態の相違、すなわち彼女が働く諸々の身体の多様性に応じて説き明かされる。

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

これらの神力は、粗と微の区別により多様な形を取るものとして理解されるべきである。ルドラにおいてその力はラウドリー（Raudrī）と知られ、ヴィシュヌにおいてはヴァイシュナヴィー（Vaiṣṇavī）と見なされる。

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

ブラフマーのシャクティはブラフマーニー（Brahmāṇī）と説かれ、インドラのシャクティはアインドリー（Aindrī）と呼ばれる。だが多言は要らぬ。『宇宙』と称えられるものはすべて、真実にはその同一の力—シャクティ—が万有として顕現したものにほかならない。

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

それ（至上の実在）は自らの力によって遍満されている。ちょうど身体の内に内我が遍満するように。ゆえに、この宇宙のすべて—不動なるものも動くものも—はシャクティより成り、シャクティ・マヤ（Śakti-maya）である。

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

その「カラー」は至高の自己の至高の力であると宣言されています。このように、この最高のシャクティは常に主の意志に従い、イーシュヴァラの意図と完全に一致して行動します。

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

確かに定まっている。彼はこの全宇宙――不動なるものも動くものも――を、自らに本有の三種のシャクティによって創出する。すなわち、知の力、行の力、そして成就へ向かう意志の力である。

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

力に満ちた主イーシュヴァラは、常に宇宙を遍満し、内よりこれを統べ治める。その本性はこう表される。「これはかくある。これはかくあらず。かくして成る」――宇宙を定め秩序づける根本原理そのものである。

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

マヘーシュヴァラの意志のシャクティは永遠であり、現れ出たあらゆる結果を統御する。さらにその知のシャクティもまた、その結果そのものであって、成就のための器であり、同時に因の基盤でもある。

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

まことに、決断の悟りという相をとる知性が、意図された目的を定める。望まれるままに行為の力は進み、世界はその定められたとおりに顕現する。

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

彼女は、その本性がサンカルパ（意志・決意）であり、あらゆる結果を刹那に造り出す。力を生み出す性質によって、三つのシャクティの三位をも起こさせる。

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

至上のシャクティに促されて、全宇宙は生み出される。ゆえにシャクティとの合一によって、シヴァは「シャクティマーン（力を具する者）」と称される。

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

この宇宙は、シャクティとシャクティの主（シヴァ）から生じるゆえ、同時にシャークタでありシャイヴァでもある。父と母なくして子が生まれぬように。

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

同様に、バヴァ（シヴァ）とバヴァーニー（シャクティ）なくしては、この動くものと動かぬものより成る全宇宙は存立し得ない。宇宙は女性原理と男性原理より生じ、まさにその女性・男性の本性そのものである。

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

女性として、また男性として顕れる威力は、女性原理と男性原理の双方によって統べられている。至上の自己はシヴァであると宣言され、その同じ至上の力はシヴァー（Śivā）として讃えられる。

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

シヴァはサダーシヴァであると宣言され、そのシャクティは心を超えた至高のマノーンマニーである。シヴァはマヘーシュヴァラとして知られるべきであり、そのシャクティはマーヤー—諸世界を顕現させ、霊魂を縛る力—と説かれる。

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

プルシャは至上主パラメーシャーナ、プラクリティは至上女神パラメーシュヴァリーである。ルドラはまさしくマハーデーヴァ、マヘーシュヴァラその御身、そしてルドラーニーはルドラの愛しき妃である。

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

ヴィシュヌは宇宙の主（ヴィシュヴェーシュヴァラ）であり、ラクシュミーはその宇宙主の愛妃である。シヴァが創造者としてブラフマーの働きをなすとき、ブラフマーニー（サラスヴァティー）はブラフマーの愛妃となる。

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

バースカラ（太陽）はバガヴァーン・シャンブであり、その光輝はバガヴァティー・シヴァである。マヘーンドラ（インドラ）はマンマタラーリ（愛神を滅するシヴァ）の敵であり、シャチーは山の主の娘（山より生まれし女神）である。

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

ジャータヴェーダはマハーデーヴァであり、スヴァーハーはシャルヴァの半身を担う御方である。ヤマは三眼神トリヤンバカであり、その愛妃は山の娘（パールヴァティー）である。

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

ニルリティは祝福された主イーシャ（シヴァ）そのものであり、ナイリティーは山の娘である。ヴァルナは祝福された主ルドラであり、ヴァールニーはブーダラ（山を担う者）の娘である。

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

ヴァーユは若き三日月を頂に戴く者、シヴァーはシヴァの心を奪う麗しき愛妃。ヤクシャは祭祀（ヤジュニャ）の首を取り去った者、そしてリッディは山王ヒマギリの娘である。

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

彼はチャンドラールダシェーカラ、頂に半月を戴く主であり、また月そのものでもある。ローヒニーはルドラの愛妃。彼はイーシャーナ、至上の主（パラメーシャーナ）であり、その高貴なる伴侶は至上女神（パラメーシュヴァリー）である。

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

彼はアナンタヴァラヤ、終わりなき主—まことに無限そのもの。彼女はアナンター、無尽なる者の愛妃。彼はカーラーグニルドラ、時の火となるルドラ、時の敵。彼女はカーリー、時を滅する者の愛妃—かくして至上の聖なる一対は、時と死を超えるものとして讃えられる。

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

プルシャと呼ばれるマヌは、まさしくシャンブ（シヴァ）そのものであった。シャタルーパーはシヴァに愛される者。ダクシャは真にマハーデーヴァの化身であり、プラスーティは至上の女神パラメーシュヴァリーであった。

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

賢者たちは説く。ルチはバヴァ（シヴァ）であり、バヴァーニーはアークーティである。ブリグはバガの眼を打ち落とした神なる者、そしてキャーティは三眼の主に愛される者である。

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

尊きマリーチはルドラであり、サンブーティはシャルヴァ（シヴァ）の愛妃であると知れ。ガンガーを戴くガンガーダラはアンギラーであり、スムリティは他ならぬウマーそのものであると覚知せよ。

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

プラスタヤは月を頂く主（チャンドラマウリ）として知られる。プリーティはピナーカを執る者ピナーキン（シヴァ）の愛妃である。プラハはトリプラを滅ぼす者に結びつき、その愛しき人はまことにシヴァを慕う者—シヴァに愛される者である。

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

賢者たちは、クラトゥが「クラトゥドゥヴァンシー」（儀礼への執着を滅する者）と呼ばれると説く。サンナティは主の愛しき者と語られる。アトリはここで「トリネートラ」（三つ眼の者）として記憶され、アナスーヤーは識者により、他ならぬウマーそのものと知られる。

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

知るべし、カश्यパは神カーハラーであり、デーヴァマーターはまさしくマヘーシュヴァリーそのもの。ヴァシシュタはマンマタの仇たるシヴァに他ならず、女神は直にアルンダティーである。

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

すべての पुरुषはシャンカラ（シヴァ）であり、すべての女性はマヘーシュヴァリー（シャクティ）である。ゆえに、あらゆる存在—男も女も—はその二者（主とその力）の顕現（ヴィブーティ）に他ならない。

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

意識して経験する者は福徳の主イーシャ（シヴァ）であり、経験される対象は至上の女神パラメーシュヴァリーである。聞かれるべき一切はことごとくウマーの本性であり、聞く者は勝れた武器として三叉戟を持つ主である。

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

シャンカラの愛妃（デーヴィー）は、問われ知るべきあらゆる事物の全領域をその内に宿している。しかも問う者もまた同じ主—宇宙のアートマン—であり、結髪の上に幼い三日月を飾っておられる。

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

語り手の愛しき者（シャクティ）は、見られるべき対象の姿を帯びる。されど真の見る者は、宇宙の主ヴィシュヴェーシュヴァラ神、頂に月を宝珠として戴く御方である。

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

おおマハーデーヴィーよ、ラサ（精髄・妙味）より生ずる一切を、神なる味わい手として舌と心で受け取るのはシヴァである。ギリジャーは愛より生まれた、愛そのものの化身。しかして真の愛しき御方は、毒を呑み尽くしたガラーシャナ（シヴァ）である。

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

女神マヘーシュヴァリーは、常に観想されるべき実在そのものを支え保つ。観想する者はただ彼のみ—宇宙のアートマン、マハーデーヴァ、偉大なる主マヘーシュヴァラ。

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

バヴァ（シヴァ）の愛妃バヴァヴァッラバー（パールヴァティー）は、まさに知らるべき実在そのものの相を帯びている。そしてその同じデーヴァ—三日月をいただく魅惑のバガヴァーン・シヴァ—こそ自らが知者、覚醒させる者である。

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

一切の生きとし生けるものにとって、祝福された主ピナ―キー（シヴァ）はまさにプラーナ—内に宿る生命の息であり、至高の主宰である。さらに、あらゆる存在のそのプラーナを支える基盤は、水の姿をとるアンビカー（パールヴァティー）であり、養い、支え、命を運ぶ。

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

そのとき、女神—トリプラーンタカ（シヴァ）に愛される御方—は「クシェートラ（kṣetra：場・領域）」の位を帯び、祝福された主アンタカーンタカ（シヴァ、死を滅する者）は「クシェートラジュニャ（kṣetrajña：場を知る者）」の位を帯びる。

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

昼は三叉戟を武器とする神であり、夜は三叉戟を手にする主に愛される。虚空の天は神なる主シャンカラ（Śiva）そのものであり、大地はシャンカラに愛される者である。

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

大海はバガヴァーン・イーシャ（Śiva）であり、海辺の境（ヴェーラー）は山王の娘である。樹は牛旗を掲げる神（ヴリシャドヴァジャ、Śiva）であり、蔓はヴィシュヴェーシュヴァラに愛される御方（パールヴァティー）である。

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

福徳具足の主、三城を制する者（トリプラーンタカ）は、ことごとく男性原理を担い給う。天界の神々の歓喜たる女神もまた、ことごとく女性原理を担い給う。

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

万有の愛しき女神は、尽きることなき音声（言葉）の網をことごとく支え給う。月を冠する主、シヴァは、意味の全き実在を支え給う。かくして音と義は、神聖なる二尊の自性としてそこに安住する。

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

いかなる存在に属すると説かれるいかなる力であれ、その力そのものは宇宙の女主ヴィシュヴェーシュヴァリー女神である。しかもその存在自体は、全体として、マハーデーヴァ（マヘーシュヴァラ）その御身である。

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

至上なるもの、浄めるもの、功徳なるもの、吉祥なるもの——福徳具足の大賢者たちは、それらすべてを、二尊が共に顕す光明の輝きであると説いた。

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

明々と燃える灯火の炎が家を照らすように、同じく二尊の遍満する光輝は、あまねく広がって全世界を照らし出す。

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

一葉の草からシヴァそのものの御姿に至るまで、世間の名声には優劣の階梯が見られる。だが至上の啓示によれば、二者（ジーヴァとシヴァ）には近接の段階ゆえの「これなるもの」があり、主に近づくほどその境位は明らかに顕れる。

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

この二者は一切の形相を体現し、あらゆる最上の善を授ける御方である。常に供養され、礼拝され、そして絶えず観想されるべきである。

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

おおクリシュナよ、汝の理解の器に応じて、今日わたしは至上主の真実の本性と大いなる威光を説いた。しかし、その全き広がりと量においては、なお語り尽くされてはいない。

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

至上の主たちの真実の実相を、いかにして語り得ようか。それはあらゆる偉大なる者の心をも超え、思惟そのものの及ぶところを越えている。

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

内へと観想を向け、揺らぎなく、心を主イーシュヴァラ（シヴァ）に捧げた者には、この真理が知性のうちに堅固に確立される。だが他の者には、それはなおそのまま—理解によって未だ登り得ず、あるいは部分的にしか掴まれない。

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

ここに説かれた顕現（ヴィブーティ vibhūti）は、まことにプラクリティ（Prakṛti）に属するが、それでも「より高きもの」と見なされる。だが秘教を知る者は、別の至上の顕現を知る—非物質にしてプラクリティを超え、真に秘されしものを。

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

言葉が、心と諸感官とともに退き返るその実在こそ、至上主の威徳（ヴィブーティ）である。これはプラクリティを超えた超越の力、まことに最高の（パラメーシュヴァリー）ヴィブーティである。

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

ここにおいて、シヴァのみが至上の住処であり、シヴァのみが最高の到達である。シヴァのみが究極の極致—至上主パラメーシュティンの超越の威徳（ヴィブーティ）である。

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

ここにおいて、息を制し、諸感官を征服した者たちは、「それ」—シヴァの至上の実在—を得ようと努める。巧みな陶工が家の戸口を隙間なく組み合わせ封じるように、ヨーギーもまた内なる道を堅固に、途切れなく整えて、彼に到達する。

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

シヴァの聖なるヴィブーティは、輪廻（サンサーラ）の蛇毒に噛まれた者さえ蘇らせる、命を甦らせる霊薬のごときもの。賢者はそのヴィブーティに帰依して、いかなる方角からも何ものをも恐れない。

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

主の高きヴィブーティと低きヴィブーティの両方を、ありのままに真実として知る者は、下位の境地を超えて至上のヴィブーティに到り、束縛を離れてシヴァ（Śiva）と合一する。

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

おおクリシュナ（Kṛṣṇa）よ、かくして至上我（Paramātman）の真実の本性を汝に説き明かした。汝はこの秘奥の教えさえ受けるにふさわしい。汝はバルガ（Bharga）、すなわちシヴァ（Śiva）の篤き帰依者だからである。

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

二柱の主（シヴァŚivaとシャクティŚakti）の聖なる威光と霊力は、弟子でない者には決して語ってはならず、たとえ弟子であってもシヴァへの帰依なき者には語ってはならない。これはヴェーダの戒めである。

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

ゆえに、至上の善に全身全霊を捧げぬ者にはこれを語ってはならない。汝のごとく、この道にふさわしく調和する者にのみ説け。ほかには決して説くな。

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

シヴァ（Śiva）のこの聖なるヴィブーティ（聖灰）を、ふさわしき者に授ける人は、輪廻の大海より解き放たれ、サーユジュヤ（sāyujya）—主シヴァとの完全なる合一—を得る。

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

このキールタナ（敬虔なる唱誦）によって、無数の大罪の億万が滅び去る。三度四度と繰り返し修すれば、それ以上に大きな罪の堆積さえも、さらに超えて溶け尽くす。

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

害をなす敵対者は滅び、真の善友は栄える。シャイヴァの智（Śaiva vidyā）は増し、思惟は真理に確立される。

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

アンバー（ウマー）と共にあるシヴァへの至上のバクティは、眷属を従え神聖なる徳相を具えた主に向けられるとき、信者の最も望むものを必ず授ける。これに疑いはない。

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

これを繰り返し繰り返し修すれば、その求道者にとってこの世に得難きものは何もない――とりわけ、束縛を超えへ導くシヴァの恩寵である。