पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

シュリー・クリシュナは言った。「おお最勝の大聖者よ、全知なる御方よ、あらゆる智の大海よ――真実の理に即して、五音節の真言の栄光を拝聴したい。」

Verse 2

उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु

ウパマニュは言った。「五音節の真言の大いなる功徳は、たとえ幾百億年を費やしても詳説し尽くせない。ゆえに、要を略して聞きなさい。」

Verse 3

वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः

ヴェーダにもシヴァ・アーガマにも、同じくこの六音節の真言が説かれている。シヴァに帰依するすべての者にとって、それは世の安寧から最高の霊的目的に至るまで、あらゆる成就をもたらす。

Verse 4

तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

その言葉は、わずかな音節でありながら義に富み、ヴェーダの精髄にして解脱を授ける。神聖なる権威によって確立され、疑いなき—この句はまさにシヴァそのものの本性である。

Verse 5

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्

その至上主（パラメーシュヴァラ）の御言葉は神聖にして、多くのシッディを具え、あらゆる衆生の心を歓喜させた。義は確定して揺るがず、その趣意は深遠であった。

Verse 6

मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्

あらゆる意味と目的が余すところなく顕現するために、彼は唱えやすい真言を宣した――「オーム・ナマハ・シヴァーヤ」。これは一切を知る主、すべての有身の衆生に内在する自己としてのシヴァの聖なる唱名である。

Verse 7

तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्

それはあらゆる学知の種子、六音より成る根源の真言である。きわめて微妙でありながら大いなる義を宿すゆえ、バニヤンの種のように理解すべきである――形は小さくとも、潜在の力は無量である。

Verse 8

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः

主は三グナを超越し、遍く知り、万作の自在なる根源である。一音の真言「オーム」に住して、シヴァは一切に遍満し、あらゆる処に現前する。

Verse 9

मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः

微妙なる六音節の真言において、五ブラフマンを身とするシヴァは、自らの本性のままに安住し、語られる意味（vācya）としても、語り表す音（vācaka）としても、直に現前している。

Verse 10

वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः

語られるべき意味（vācya）としてのシヴァは量り知れないゆえ、真言はそれを表すもの（vācaka）として憶念される。両者の「所表」と「能表」の関係は、無始より確立している。

Verse 11

यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः

この恐るべきサンサーラの大海が無始より流転してきたように、シヴァもまた無始より、衆生をそのサンサーラから救い出す解脱者として立ち続けている。

Verse 12

व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः

薬がその本性によって病の対治となるように、同じくシヴァは、サンサーラ（世の束縛）の過失に対する自然の対抗力として憶念される。

Verse 13

असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च

もし宇宙の主が虚妄であるなら、この全世界は闇に沈むであろう。なぜならプラクリティは無覚であり、プルシャもまたそれ自体では真の知を欠くからである。

Verse 14

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

プラダーナ（根本自然）から原子に至るまで、無覚のものはすべて、知性ある原因なくして自らを作り自ら働くものとは決して見られない。ゆえに、覚知あるパティたる主こそ、惰性の物質を超えた真の能作因である。

Verse 15

धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति

ダルマとアダルマの教え、束縛と解脱の分別は、全知の主なくして人々に確立しない。同様に、根源の創造の真義もまた、主を離れては明らかとならない。

Verse 16

वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः

医師なき病人が喜びなく苦しむように、主を欠けば衆生もまた悩み苦しむ。ゆえにサダーシヴァは無始にして全知、そして完全円満である。

Verse 17

अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः

衆生を輪廻の大海より救い渡す守護者たる主は実在する。始め・中ほど・終わりを離れ、その主権者は本性より清浄にして無垢である。

Verse 18

सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः

シヴァ・アーガマにおいて、シヴァは全知にして円満具足なる御方として知られるべきである。これがその御名の真言であり、また御自身こそがその真言により指し示される御方として憶念される。

Verse 19

अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्

真言とその指示する義は、名と名指されるもののように不可分であるがゆえに、真言そのものが成就せる至上シヴァである。これこそがシヴァの知であり、これこそが最高の境地である。

Verse 20

यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्

「オーム・ナマハ・シヴァーヤ」は、シヴァ御自身の六字の聖句である。これはシャイヴァの規定（ヴィディ）であって、単なる讃辞ではない；その本性はシヴァそのものである。

Verse 21

यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्

シヴァは一切を知る全知にして、完全円満、しかも自性より清浄である。さらに諸世界に恩寵を施す慈悲の恩人である。その御方が、どうして偽りの意図をもって語り、あるいは不真実を口にされようか。

Verse 22

यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्

事物は、ありのままに説かれるべきである――その本性に即して、功徳と過失をともに示し、さらにその果報の全体をも尽くして語るべきである。まさに全知者が宣言するがごとく。

Verse 23

रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा

執着（ラ―ガ）や無明（アジュニャーナ）などの過失にとらわれるゆえ、人は虚言を語り得る。だが、そのような欠陥はイーシュヴァラ（主シヴァ）には存在しない。ゆえに、どうして真実以外を語り得ようか。

Verse 24

अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः

いかなる欠陥にも触れられず、知り得るすべてを知るシヴァによって説き定められた、清浄で無垢なる教え—その言葉こそがプラマーナ（権威ある証）であり、疑いはない。

Verse 25

तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः

ゆえに賢者は主（イーシュヴァラ）の御言葉を信ずべきである。功徳と罪について真実を語るからであり、その信を欠く者は下へと堕ちてゆく。

Verse 26

स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्

天界の成就と、さらにその彼方の究竟解脱のために、寂静にして最勝の聖仙たちが説く麗しき教え—それを「善く語られた言葉」と知るべきである。

Verse 27

रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते

執着と嫌悪、虚偽、怒り、欲望、渇愛に従ういかなる言葉も、地獄への堕落の因となるがゆえに、「悪しき言葉」と呼ばれる。

Verse 28

संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना

言葉に何の益があろうか――たとえ洗練され、柔らかく、優美であっても――無明と執着に駆られるなら、それは輪廻（サンサーラ）の苦悩を生む因となるのみである。

Verse 29

यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्

それを聞くことで福徳が生じ、執着などの欲染に疑いが起こって緩むような教えは、たとえ言い回しが不完全に見えても、真実として受け入れ、知るべきものとせよ。これこそ正しく吉祥なる基準である。

Verse 30

बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्

たとえ真言が数えきれぬほど多くとも、遍く知る主シヴァが制定された無垢の真言に、どこにも比肩するものはない。

Verse 31

सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्

ヴェーダとその補助学、またあらゆる聖典の教えは、六字の真言のうちに स्थापितされている。ゆえに、これに等しい別の真言はどこにも存在しない。

Verse 32

सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा

七倶胝の大真言や数多の随真言によって無数の仕方で説き表されるとしても、六字の真言は本質において一つである。あたかも一本の糸が、用い方の違いによって多様な形に見えるように。

Verse 33

शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः

シヴァに関するあらゆる知と、学びの座・学科のすべて—要するに—これらは六音節真言の要語の教えに対する簡略なる註釈である。

Verse 34

किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः

この真言「オーム・ナマハ・シヴァーヤ」が胸中に堅く安住しているなら、他の多くの真言や、浩瀚なる経典とその冗長な展開を何ぞ要せん。

Verse 35

तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः

彼によって一切の学びは成就し、聞くべきことは悉く聞かれ、あらゆる務めは正しく行じ尽くされた――まさに彼によって、「オーム・ナマハ・シヴァーヤ」の真言修習が揺るぎなく確立されたのである。

Verse 36

नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्

「ナマハ」という恭敬の礼拝を伴う三音「シ・ヴァー・ヤ」が舌先に常に宿る者の命は、まことに福徳に満ち成就している――真言の憶念により、主（パティ）シヴァが常に現前するからである。

Verse 37

अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्

最も卑しい生まれであろうと、卑賤と見なされようと、愚かであろうと、たとえ学識ある者であろうと――五音（五字）真言のジャパに堅く住する者は、罪の檻より解き放たれる。

Verse 38

इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः

かくして、三叉戟を執る至上主シヴァは、女神の問いに答えて語られた――すべての死すべき者の利益のため、ことに二度生まれ（ドヴィジャ）のために。