योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । ज्ञाने क्रियायां चर्यायां सारमुद्धृत्य संग्रहात् । उक्तं भगवता सर्वं श्रुतं श्रुतिसमं मया

シュリー・クリシュナは言った。「霊知と聖なる儀礼と修行の行持、その精髄を抽出して簡潔に集成し、私は至福なる主が説かれたすべてを聞いた。それはシュルティ（ヴェーダ）に等しい権威をもつ教えである。」

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि योगं परमदुर्लभम् । साधिकारं च सांगं च सविधिं सप्रयोजनम्

いま、きわめて得難いヨーガ（Yoga）について、しかるべき資格と、その全き諸支分、定められた修法、そして真の目的とともに、お聞きしたい。

Verse 3

यद्यस्ति मरणं पूर्वं योगाद्यनुपमर्दतः । सद्यः साधयितुं शक्यं येन स्यान्नात्महा नरः

もしヨーガおよび関連の修行の乱れや失敗によって早死が迫るなら、ただちに成就し得る手立てがある。それによって人は「自己（アートマン）を殺す者」とならず、自己破滅と霊的没落に陥らない。

Verse 4

तच्च तत्कारणं चैव तत्कालकरणानि च । तद्भेदतारतम्यं च वक्तुमर्हसि तत्त्वतः

また真実に即して、彼の原理とその原因、その時に働く手段と要因、さらに諸区分における高下の段階と相対的な差別を説き明かすべきである。

Verse 5

उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण सर्वप्रश्नार्थवेदिना । ततः क्रमेण तत्सर्वं वक्ष्ये शृणु समाहितः

ウパマニュは言った。「おおクリシュナよ、汝は正しく問うた――あらゆる問いの真意を知る者よ。ゆえに、我はそれらすべてを順を追って説こう。心を一つにして聴け。」

Verse 6

निरुद्धवृत्त्यंतरस्यं शिवे चित्तस्य निश्चला । या वृत्तिः स समासेन योगः स खलु पञ्चधा

内なるはたらきを制し、心がシヴァにおいて揺るぎなく安住するとき、その意識の境地は略して「ヨーガ」と呼ばれる。まことにそれは五種である。

Verse 7

मंत्रयोगःस्पर्शयोगो भावयोगस्तथापरः । अभावयोगस्सर्वेभ्यो महायोगः परो मतः

マントラ・ヨーガ、触に基づくヨーガ（スパルシャ・ヨーガ）、そして内観のヨーガ（バーヴァ・ヨーガ）も説かれる。だが万般を超えるヨーガ—アバーヴァ・ヨーガ—こそが至上のマハー・ヨーガと見なされる。

Verse 8

मंत्राभ्यासवशेनैव मंत्रवाच्यार्थगोचरः । अव्याक्षेपा मनोवृत्तिर्मंत्रयोग उदाहृतः

ただ真言（マントラ）を繰り返し修習する力によってのみ、心は真言の示す意味へと入り得る。心の働きが散らずに安定しているとき、それがマントラ・ヨーガと宣言される。

Verse 9

प्राणायाममुखा सैव स्पर्शे योगोभिधीयते । स मंत्रस्पर्शनिर्मुक्तो भावयोगः प्रकीर्तितः

その同じ修行—プラーナーヤーマに始まるもの—が「触」（内なる直接の把握）を伴うとき、ヨーガと呼ばれる。真言やそのような外的な「触」への依存を離れるとき、それはバーヴァ・ヨーガ、すなわち純粋な内的信愛と志のヨーガと称えられる。

Verse 10

विलीनावयवं विश्वं रूपं संभाव्यते यतः । अभावयोगः संप्रोक्तो ऽनाभासाद्वस्तुनः सतः

宇宙は、その諸部分が融け去るとき、差別なき一つの形として観想され得る。ゆえにこれは「アバーヴァ・ヨーガ」—不在のヨーガ、すなわち真に実在する実相が現れないこと—と説かれる。シヴァ派の理解では、名と形が鎮まるとき、主（パティ）たるシヴァは常住の実在として残り、世界の顕現は示されない。

Verse 11

शिवस्वभाव एवैकश्चिंत्यते निरुपाधिकः । यथा शैवमनोवृत्तिर्महायोग इहोच्यते

思惟すべきは、いかなる付帯（ウパーディ）にも縛られぬ、ただシヴァの自性のみである。このように心をシヴァへと向けるシヴァ派の心のあり方が、ここに「マハー・ヨーガ」（大いなるヨーガ）と説かれる。

Verse 12

दृष्टे तथानुश्रविके विरक्तं विषये मनः । यस्य तस्याधिकारोस्ति योगे नान्यस्य कस्यचित्

直接に見られる対象にも、ただ聞き伝えられる対象（約束される天界の享楽など）にも、感官の対象に対して心が離れている者だけが、真にヨーガの資格を有する。他のいかなる者にもその適格はない。

Verse 13

विषयद्वयदोषाणां गुणानामीश्वरस्य च । दर्शनादेव सततं विरक्तं जायते मनः

感官の二種の対象に潜む過失と、主イーシュヴァラ（シヴァ）の吉祥なる徳とをただ観想することによって、心は常に離欲となり、世俗の執着から背を向ける。

Verse 14

अष्टांगो वा षडंगो वा सर्वयोगः समासतः । यमश्च नियमश्चैव स्वस्तिकाद्यं तथासनम्

ヨーガが八支と説かれようと六支と説かれようと、その全体を要約すれば、ヤマとニヤマの戒律、そしてスヴァスティカーサナ等のアーサナの修習である。

Verse 15

प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च । समाधिरिति योगांगान्यष्टावुक्तानि सूरिभिः

プラーナーヤーマ（調息）、プラティヤーハーラ（感官の収攝）、ダーラナー（集中）、ディヤーナ（禅定）、そしてサマーディ——賢者たちはこのようにヨーガの八支を説いた。

Verse 16

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारोथ धारणा । ध्यानं समाधिर्योगस्य षडंगानि समासतः

アーサナ（坐法）、プラーナの制御、プラティヤーハーラ（収攝）、ダーラナー（集中）、ディヤーナ（禅定）、サマーディ——これらが要約してヨーガの六支である。

Verse 17

पृथग्लक्षणमेतेषां शिवशास्त्रे समीरितम् । शिवागमेषु चान्येषु विशेषात्कामिकादिषु

これらの別々の相（特徴）は、シヴァのシャーストラにおいて明確に説き示されている。さらに他のシヴァ派アーガマにおいても、とりわけ『カーミカ』などの諸典籍において詳説される。

Verse 18

यम इत्युच्यते सद्भिः पञ्चावयवयोगतः । शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपः प्रणिधिरेव च

善き人々は、「ヤマ」とは五つの肢より成ると説く。すなわち、清浄（śauca）、知足（tuṣṭi）、苦行（tapas）、真言の反復誦（japa）、そして主への帰依・奉献（praṇidhāna）である。

Verse 19

इति पञ्चप्रभेदस्स्यान्नियमः स्वांशभेदतः । स्वस्तिकं पद्ममध्येंदुं वीरं योगं प्रसाधितम्

かくして「ニヤマ」と呼ばれる遵守は、自らの諸相の差別により五種に分かれると説かれる。すなわち、スヴァスティカ、パドマ・マディエーンドゥ（蓮華の中心の月）、ヴィーラ、そして善く成就されたヨーガの規律である。

Verse 20

पर्यंकं च यथेष्टं च प्रोक्तमासनमष्टधा । प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनम्

アーサナ（坐法）は八種と説かれる—たとえばパリヤンカ坐、またヤテーシュタ（随意）坐などである。プラーナとは自らの身体に生ずる生命の風であり、それを規律をもって調整し、制止することがプラーナーヤーマである。

Verse 21

तद्रोचकं पूरकं च कुंभकं च त्रिधोच्यते । नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु

その調息は三種と説かれる。すなわちレーチャカ（呼気）、プーラカ（吸気）、クンバカ（止息）である。指で一方の鼻孔を押さえ、他方で順に呼吸を調御すべし。

Verse 22

औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः । बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत्

腹より風息を吐き出すべし—これをレーチャカ（呼気）と記す。ついで外の気により、ふいごのごとく身を余すところなく満たすべし。

Verse 23

नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम् । न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम्

他方の鼻孔より息を満たすをプーラカ（吸気）とする。ヨーギーは息を無理に放たず、また無理に取り込まず、プラーナ・ヴァーユを内外にわたり均衡して安住させる。

Verse 24

संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक । रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम्

壺のごとく満ちて、堅く静まり動かぬ—これぞクンバカ（息の保持）である。レーチャカに始まるこの三つ—レーチャカ、プーラカ、クンバカ—は、急ぎすぎず、また遅らせすぎずに修すべし。

Verse 25

तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः । रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः

ゆえにヨーガの修行者は、正しい順序に従い段階を追って己を鍛えるべし。レーチャカ等の調息は、まずナーディー（微細なる脈道）の浄化を前行として行うべきである。

Verse 26

स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने । कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम्

ヨーガの教誡において、（ヨーギーの自在は）意のままに身を離れることにまで及ぶと説かれる。『カニヤカ』に始まる段階的次第に従い、プラーナーヤーマによってプラーナを制御すべし。

Verse 27

तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः । कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः

その（真言の音・形）は、マー トラー（量・拍）とグナ（性質）の区分により、四種として説き示される。同様に「カニヤカ」もまた四種であり、十二のマー トラーより成る。

Verse 28

मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः । उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः

「中位」の形は基礎の量を二倍して生じ、二十四のマー トラーを有する。「最上」の形はそれを三倍して生じ、より高位で、二十六のマー トラーより成る。

Verse 29

स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः । आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम्

次にプラーナーヤーマ（調息）があり、汗と身体の震えを生じさせる。その後、アーナンダ（歓喜）より生ずる身の毛のよだちと、眼より流れる涙が解き放たれる。

Verse 30

जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम् । जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम्

ヨーギーには最上の境地が起こる—それは無益な語らい、落ち着きない徘徊、失神などが止むことを徴とする。膝を右へ向け（正しい坐法にて）、修習は急がず遅らせずに進めよ。

Verse 31

अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता । मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः

指を鳴らすべし。これが「マー トラー」（時間の単位）と称される。マー トラーの次第は、調御された息の運行法（codvāta-krama）に従い、順序正しく了知すべきである。

Verse 32

नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः

まずナーディー（微細な脈道）を清めてから、次にプラーナーヤーマ（調息）を修すべきである。プラーナーヤーマは伝統により二種と憶えられる――アガルバ（「種子」マントラなきもの）とサガルバ（「種子」マントラあるもの）。

Verse 33

जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात् । अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः

ジャパと瞑想は、内なる支えなく行われるとき「アガルバ」（無種）と呼ばれる。だがその支えの原理と相応し結び合うと「サガルバ」（有種）となる。無種に比して、「種子」とともに修するプラーナーヤーマは百倍を超えて勝れている。

Verse 34

तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम् । प्राणस्य विजयादेव जीयंते देह १ आयवः

ゆえにヨーギーたちは、支えを伴う（サガルバ）プラーナの制御を修する。まことに、生命の息を征服することのみによって、身体の諸要素は支えられ保たれる。

Verse 35

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च । नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः

プラーナ、アパーナ、サマーナ、ウダーナ、ヴィヤーナ――さらにナーガ、クールマ、クリカラ、デーヴァダッタ、ダナンジャヤ――これらは有身の者の内に働く生命の風である。その働きを知るヨーギーは生命力を安定させ、内へと転じて、あらゆる息を超えて統べる主（パティ）シヴァへと向ける。

Verse 36

प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते । अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते

生命の「前へと進み出る働き」を起こすがゆえに、それはプラーナ（prāṇa）と呼ばれる。またアパーナ（apāna）と名づけられるものは下方へ導き、それによって食物などが摂取され、体内で処理される。

Verse 37

व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन् । उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः

生命の風（プラーナ）のうち、ヴィヤーナ（Vyāna）と名づけられるものは、余すところなく諸肢を遍満して統べ、養い、強める。さらに、生命の要所（マルマ）を奮い起こし刺激するその風は、ウダーナ（Udāna）であると宣言される。

Verse 38

समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते । उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः

全身を等しく調和へ導く生命の風は、それゆえサマーナ（Samāna）と歌われる。げっぷ（噯気）に働くものはナーガ（Nāga）と呼ばれ、眼を開く働きに住するものがクールマ（Kūrma）である。

Verse 39

कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे । न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः

知るべし。クリカラ（Kṛkala）という生命の風はくしゃみに働き、デーヴァダッタ（Devadatta）はあくびに働く。遍満するダナンジャヤ（Dhanañjaya）は、死体からさえ去らない。

Verse 40

क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान् । निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति

この規矩あるプラーナーヤーマ（prāṇāyāma）を、順を追って徐々に、しかも絶えず修習するならば、あらゆる垢（ दोष ）を焼き尽くし、また修行者の身体を守護する。

Verse 41

प्राणे तु विजिते सम्यक्तच्चिह्नान्युपलक्षयेत् । विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते

プラーナ（prāṇa）を正しく制し得たなら、その徴を見極めよ。すなわち、そのとき糞・尿・痰の排出は著しく減少する。

Verse 42

बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा । लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम्

「多くの食を受け入れる力、久しく息を吐き続ける力、身の軽さ、迅速な動き、奮い立つ活力、そして調べ整った快い声。」

Verse 43

सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता । धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता

「まことに、あらゆる病は滅し、力と光輝と端正なる姿が現れる。さらに、忍耐と鋭い知慧、若さ、揺るがぬ安定、そして内なる安らぎが備わる。」

Verse 44

तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः । प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम्

「苦行、罪の滅尽、供犠、布施、誓戒など—それらは、かのプラーナーヤーマの功徳の十六分の一にも及ばない。」

Verse 45

इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह । आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते

「この世でそれぞれの対象に自然と執着する諸感官を、力をもって引き戻し、制して収めること—これをプラティヤーハーラ（感官の撤収）という。」

Verse 46

नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च । निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च

先なる諸根（感官）に、また天界と地獄にも礼拝する。これらの諸根は、制御されれば天へ、放たれれば地獄へと、それぞれの因となる。

Verse 47

तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः । इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्

ゆえに、真の安楽を求める賢者は、霊的知とヴァイラーギャ（離欲・不執着）に帰依すべきである。馬のごとき諸感官を速やかに制し、内に宿る至上の自己の力によって個我を引き上げよ。

Verse 48

धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः । स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः

ダーラナーとは要するに、心を一つの所縁に結びとどめることである。その所縁はただシヴァのみ—他にはない—なぜなら他の一切は三つの過失に支配されるからである。

Verse 49

कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः । न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा

時の流れ（すなわち心の揺らぎ）を制し、心を本来の所に堅く安住させ、選び定めた観想の対象から少しも逸れ落ちないとき—それのみがダーラナーであり、他ではない。

Verse 50

मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते । तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः

心の最初の安定は、ダーラナー（一点集中）から生じる。ゆえに、ダーラナーを繰り返し修する規律によって、心を堅固にして静謐ならしめよ。

Verse 51

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः । अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते

語根「dhyai」は「観想する・思惟する」を意味すると説かれる。心を散らさず、幾度も幾度もシヴァ（Śiva）を観想すること—それが「ディヤーナ（dhyāna）」すなわち禅定である。

Verse 52

ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः । प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते

観想の対象に心が堅く据えられるとき、その対象に似た相をもって起こる認識が、他の思いに妨げられず連綿と流れ続ける—この流れを「ディヤーナ（dhyāna）」すなわち禅定という。

Verse 53

सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः । परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः

他のすべてを捨て、知れ。シヴァのみ—吉祥を授けるシヴァンカラ（Śivaṅkara）—こそ観想すべき至上者、神々の主たる主である。ここにアタルヴァニーの啓示（シュルティ）は結ぶ。

Verse 54

तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ । तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ

同様に、至上のシヴァー（Śivā）を観想し、また一切の衆生に遍満する二柱のシヴァ（Śiva）を観想すべきである。その二柱はシュルティ（Śruti）・スムリティ（Smṛti）および諸シャーストラ（Śāstra）によって示され、遍在し、あらゆる恩寵と成就を授ける者として宣説される。

Verse 55

सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः । विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम्

全知なる二柱の主は、多様な姿の差別に応じて、つねに観想されるべきである。まず解脱（vimukti）へ導く確かな確信が起こり、ついで aṇimā などの神通をもたらす確信が生起する。

Verse 56

इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम् । ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम्

かくして、この瞑想の目的は二重であると知るべきである。（一）瞑想者・瞑想・所縁という三つの位相。（二）瞑想が行われる所以である至上の究竟。

Verse 57

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

この四つの基盤を悟ったなら、ヨーガを知る者はヨーガの修行に励むべきである。正しい智と離欲を備え、信を抱き、忍耐に安住して。

Verse 58

निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः । जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत्

我がものという執着なく、常に熱心な人こそ、このように禅定すべき者と伝えられる。ジャパに疲れたなら再び瞑想し、瞑想に疲れたなら再びジャパを行え。

Verse 59

जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति । धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम्

ジャパと瞑想に不断に励む者には、ヨーガは速やかに成就する。ダーラナーは十二ヤーマ続き、ディヤーナはそのダーラナー十二から成る。

Verse 60

ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते । समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम्

瞑想の十二重の修練に至るまで、サマーディと呼ばれる境地が説かれる。サマーディ――主への没入――こそ、ヨーガの最終の支分と宣言される。

Verse 61

समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते । यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम्

サマーディによって、目覚めた覚知の光があらゆるところに働き始める。そのとき心は、凝固した凝乳のように静まり堅く定まり—ただ「意味そのもの」（純粋な対象覚知）としてのみ輝き、他の一切の現れは鎮まる。

Verse 62

स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते । ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम्

意識が、あらゆる形相を欠いたかのように光り現れるとき、その境地をサマーディ（定）という。観想の対象に心をすべて没入させ、揺るぎない安定をもってそれを観ずべし。

Verse 63

निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते । न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति

サマーディに住するそのヨーギーは、涅槃の火のごとしと讃えられる。彼は聞かず、嗅がず、語らず、見ず—外の諸根は内なる静寂へと退く。

Verse 64

न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः । नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत्

彼は触の接触をもはや知覚せず、心は分別や意図を作り出さない。何ものも「我がもの」と取らず、しかも縛られず—木片のように鈍くもならない。

Verse 65

एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते । यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन

このように、自己がシヴァに溶け入った者は、ここにサマーディに住する者と宣言される。無風の場所に置かれた灯火のように、彼はいついかなる時も揺らがない。

Verse 66

तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः । एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम्

ゆえに、たとえサマーディに確立していても、賢きヨーギーはそれ—シヴァへの規律ある没入—から揺らいではならない。このように不断に修習することで、ヨーギーは最上のヨーガを得る—一切の束縛を解く解脱者、主にしてパティなる御方に堅く住することを。

Verse 67

तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

そののち、その霊的修行を妨げて起こる障碍は、次第に滅びゆく。まことに、あらゆる妨げは少しずつ溶け去る。