शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

ウパマニュは言った。「彼のシャクティは本有であり、彼のヴィディヤーは全宇宙を超えて比類ない。唯一の至実は多として輝く—太陽の光がさまざまに現れるように。」

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

彼女の力（シャクティ）は無量である――意志・知・行為などの力。彼女よりマーヤーをはじめ諸々が生じるのは、火より火花が散るがごとし。

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

その至上の実在より、まずサダーシヴァに始まる神聖なる力が顕れ、彼らはヴィディヤー（清浄なる智）の主と呼ばれる。そこからまた、アヴィディヤー（限定された知）の主も生じた。同様に、個我（プルシャ）と根源の自然（プラクリティ）—超越をも超えるもの—もまた現れ出た。

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

マハット（大原理）から諸々の特殊化した要素に至るまで、また皮膚などに始まる具身の諸形態に至るまで—ほかに存在する一切は、ことごとく彼女の働きの結果である。疑いはない。

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

そのシャクティは遍く行き渡り、きわめて微妙で、覚醒した歓喜そのものの相である。冷ややかな光を放つ月を飾る主シヴァは、そのシャクティを有する者として「シャクティマン」と称される。

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

知らるべきものはシヴァであり、彼を顕す知はシヴァー（その吉祥なる力）である。また、高次の理解、ヴェーダ（シュルティ）と伝承（スムリティ）、忍耐、安定、確固たる帰依、そして知・意志・行為の諸力—これらすべては同じくシヴァの本性に属する。

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

「アージュニャー」（神聖なる命令・統御の法）はまさに至上ブラフマンである。知は二つ—上なるものと下なるもの。清浄なる知と清浄なる力（カラー）もまた然り。すべてはシャクティによって成し遂げられるがゆえに。

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

マーヤー、根源の自然（プラクリティ）、個我の霊（ジーヴァ）、変化と変化した諸相——虚と説かれるものも実と説かれるものも——この全宇宙はその力によって遍く満たされている。

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

その女神は自らのマーヤーによって、動くものも動かぬものも含む全宇宙を、労せずして迷妄に陥らせる。しかもただリーラー（神聖なる戯れ）によって、衆生を束縛から解き放ちもする。

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

この力とともに、万有の主（サルヴェーシャ）は二十七の様態として全宇宙に遍在して住する。ゆえにここに、解脱（ムクティ）への働きが起こる。

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

いにしえ、解脱を求めブラフマンを説くある牟尼たちは、疑いに心をとらわれた。心が絡み乱れて、彼らは事をあれこれ語り、また取り消し、混乱のままに思案した。

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

この存在の原因は何であり、我らはどこから生じたのか。誰によって我らは生きるのか。我らの真の拠り所はどこにあり、誰によって支えられ、統べられているのか。

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

いかなる御方によって、われらは常に—絶え間なく—久遠の安楽と、また他の諸経験の中に住するのか。さらに、侵すことのできぬ宇宙の秩序は、いかなる御方によって定められたのか。

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

ここにおいて、ただ「時の作用」や宿命、あるいは偶然を、究極の原因とすることはできない。顕現した諸存在、プラクリティ（形相の胎なる原初自然）、プルシャ（個我の霊）、そしてそれらを超えると説かれるヨーギンでさえ—いずれも自ら究竟ではない（ただ至上主シヴァのみが超越の実在である）。

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

アートマンは覚知するものであるにもかかわらず、楽と苦の経験は、時などの無知覚なるものとの結びつきによって、また身を帯びた存在（bhūta）として自立せず自在ならぬ（anīśa）ゆえに生ずるものとして考察される。

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

その瞑想のヨーガに随って観想へと入るとき、彼は主権なる神聖のシャクティを—まさに現前して—見た。彼女はパシュ（束縛された魂）の絆を断ち切るが、なお自らの諸徳（グナ）によって深く秘され、厚く覆われている。

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

彼女によって彼らのパーシャ（束縛）は断ち切られ、神眼をもって、万因の因たる力あるマハーデーヴァを拝した。

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

一切の原因を余すところなく自らの内に蔵し、さらにそれらの本質としての時（カーラ）をも伴う方――その量り知れぬ主シヴァは、この（御）シャクティによって全宇宙を支え、統べ治めたもう。

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

そののち、恩寵のヨーガ（プラサーダ—シヴァの授けたまう加護）と至上のヨーガ、さらに顕現したバクティ・ヨーガの道によって、彼らは神聖なる境地――シヴァの超越の到達処――を得るであろう。

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

ゆえに、シャクティとともに心中にシヴァを観ずる者は、永遠の安らぎを得る。ほかの者にはそうではない――とシュルティは宣言する。

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

力を有する者（シャクティマン—シヴァ）とその力（シャクティ）との間に、いかなる時も離別は決してない。ゆえに、シャクティとシャクティマンは同一の本質であるがゆえ、両者の円満なる安息と解脱は、その不二そのものにおいて確立される。

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

まことに、解脱（モークシャ）を語るにあたり、知（ジュニャーナ）と行（カルマ）には必ず次第が意図されている。なぜなら、恩寵（プラサーダ）が現前するとき、その神聖なる顕現は掌に置かれたかのように—直ちに触れ得て、確かに成就されるからである。

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

神であれ阿修羅であれ、獣であれ鳥であれ—鸚鵡であれ、たとえ虫であれ—ただシヴァの恩寵によって、その者は解脱する。

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

胎内にある者であれ、生まれ出る者であれ、幼子であれ若者であれ；老いた者であれ臨終の者であれ—天界に住む者であれ地獄に堕ちた者であれ—なおシヴァの救済の恩寵と、シャイヴァの信愛の功徳の及ぶところにある。

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

堕ちた者であれ法に生きる者であれ、学識ある者であれ迷える者であれ—シヴァの恩寵により、その瞬間に解脱する。ここに疑いはない。

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

ふさわしからぬ者にさえ憐れみを垂れ、至上主パラメーシュヴァラは自らの帰依者に恩寵を示される—疑いはない—彼らの種々の穢れを捉えて取り除いて。

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

そのバクティはただプラサーダ（神の恩寵）より生じ、恩寵もまたバクティより生まれる。これを霊的境地の差異として見極める賢者は、そこに迷いを起こさない。

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

この霊的成就は主の恩寵を先として、世の享楽と解脱とをともに授ける。されど人は一生のうちにそれを得ることはできない。

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

マハーデーヴァは、多くの生により成就した者、ヴェーダとスマールタの規範に忠実に従う者、離欲の者、霊的に覚醒した者に、慈恩を垂れ給う。

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

神々の主よ、あなたが慈悲を垂れ給うとき、縛られた魂（パシュ）にさえ「我には守護者あり」との目覚めが起こる。かくして、識別に導かれた小さき帰依が芽生え、魂が主へ向かう最初の転回となる。

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

苦行（タパス）によって人は多様なシヴァ派の法と修行に具えられる。そこからヨーガとその不断の修習が生じ、さらにその修習より至上の帰依（パラー・バクティ）が成就する。

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

その至上のバクティによって、主シヴァの超越の恩寵が得られる。その恩寵より、あらゆる束縛（パーシャ）からの解脱が生じ、解脱した者には究竟の安らぎと至福が現れる。

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

たとえ霊的志向がわずかな凡人であっても、三度の生を越えたなら、胎内の苦しみと反復受生という苛烈な機構に、もはや悩まされない。これに疑いはない。

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

シヴァへの奉仕は、外的な作法を伴うもの（「肢」をもつ）であれ、内的で無相の帰依（「肢」をもたぬ）であれ、バクティと呼ばれる。そのバクティはさらに、心・言葉・身体によって修する三種に分かれる。

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

シヴァの御姿などを観想することは、心による奉仕（マーナサ・セーヴァー）と記憶される。言葉による奉仕はジャパ等の誦唱であり、身体による奉仕は礼拝・供物などの儀礼行為である。

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

この奉仕は三つの修行によって成就し、シヴァのダルマ（シヴァ・ダルマ）と呼ばれる。そのシヴァ・ダルマは、至上の自己であるシヴァによって五種であると説き明かされた。

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

要約すれば、修行の道は、苦行（tapas）、儀礼行（karma）、真言誦持（japa）、禅定（dhyāna）、そして霊的知（jñāna）である。儀礼行にはシヴァ・リンガの礼拝などが含まれ、苦行にはチャンドラーヤナ（Cāndrāyaṇa）等の誓戒と諸々の懺悔行が含まれる。

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

ジャパは三種であり、またシヴァへの反復修習、シヴァを念じる思惟と観想、そしてシヴァ・アーガマに説かれる知—これらが、この文脈において「智（jñāna）」と呼ばれる。

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

このシヴァーガマは、栄光あるニーラカンタ（青き喉の）シヴァによって、シヴァー（パールヴァティー）に説き示された。シヴァに帰依する者への慈悲ゆえに、これは最高善へ至る唯一の手段である。

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

ゆえに、最高の善を求める賢者は、至上の原因たるシヴァへのバクティをたゆまず増し、感官の対象への執着を捨てるべきである。