Prathama Pada
Maṅgalācaraṇa, Naimiṣāraṇya-Sabhā, Sūta-Āhvāna, and Narada Purāṇa-Māhātmya
本章はマンガラーチャラナとして、師たち、ガネーシャ、ヴァースデーヴァ/ナーラーヤナ、ナラ–ナロत्तマ、サラスヴァティーへの重層的な祈請に始まり、部分的顕現がブラフマー–ヴィシュヌ–マヘーシャとして統べる原初の至上者を讃える。ナイミシャーラニヤにてシャウナカら聖仙は苦行を修し、祭祀・智慧・バクティによってヴィシュヌを礼拝し、ダルマ・アルタ・カーマ・モークシャを総合的に成就する道を求める。彼らは、ヴィヤーサの弟子でプラーナの正統な語り手であるスータ・ローマハルシャナがシッダ―シュラマに住むと知り、そこへ赴き、ナーラーヤナに捧げるアグニシュトーマ祭の場を見て、終儀アヴァブリタを待つ。聖仙たちは「知をもてなす客礼」として教えを請い、ヴィシュヌを喜ばせる法、正しい礼拝、ヴァルナ–アーシュラマの行、客人尊崇、実りあるカルマ、解脱へ導くバクティの本質を問う。スータは、サナカと最勝の聖仙がナーラダに歌い伝えた教えを説くと答え、ナーラダ・プラーナがヴェーダに合致し罪を滅し、章を聴聞・誦読する功徳が段階的に増すこと、さらに説法の作法と聴聞の資格を宣言する。結びはモークシャ・ダルマの強調であり、ナーラーヤナを憶念し一心に聴くことがバクティを生み、あらゆるプルシャールタを満たすと説く。
Nārada’s Hymn to Viṣṇu (Nāradasya Viṣṇu-stavaḥ)
賢者たちの問いに応えてスータは、ブラフマーの意より生まれ、梵行を守り解脱を志すサナカーディ・クマーラたちが、メール山からブラフマーの会座へ向かう旅を語る。途中、ヴィシュヌの聖なる河とされるガンガーを見、シーターの水で沐浴したいと願う。そこへナーラダが来て兄たちを礼拝し、ヴィシュヌの御名（ナーラーヤナ、アチュタ、アナンタ、ヴァースデーヴァ、ジャナールダナ）を信愛をもって唱え、さらに長大なストートラを奉誦する。讃歌は、ヴィシュヌが属性を具しつつ属性を超え、知と知者であり、ヨーガでありヨーガによって到達され、宇宙のヴィシュヴァルーパでありながら無執着であることを示す。主要なアヴァターラ（クールマ、ヴァラーハ、ナラシンハ、ヴァーマナ、パラシュラーマ、ラーマ、クリシュナ、カルキ）を列挙し、聖名（ナーマ）の浄化と解放の力を繰り返し讃える。沐浴後、サンディヤーとタルパナの儀礼を終え、賢者たちはハリを中心に語り合う。ナーラダはさらに、バガヴァーンの定義的特徴と、実りあるカルマ、真の知、タパス、そしてヴィシュヌを喜ばせる客人敬礼の法を請い問う。章末は功徳説（パラシュルティ）で締めくくられ、朝の誦持は浄化を与え、ヴィシュヌの界へ至ると説く。
Sṛṣṭi-varṇana, Bhārata-khaṇḍa-mahātmya, and Jagad-bhūgola (Creation, Glory of Bhārata, and World Geography)
ナーラダはサナカに、遍満する原初の主がいかにしてブラフマーと諸神を生じさせたのかを問う。サナカはヴィシュヌを中心とする不二一元の教えで答える。すなわちナーラーヤナは万有に遍在し、創造・壊滅・護持のために（プラジャーパティ／ブラフマー、ルドラ、ヴィシュヌ）の三相が顕れる。マーヤー／シャクティはヴィディヤーとアヴィディヤーの両面を持ち、別物と執すれば束縛となり、不異と悟れば解脱となる。続いてサーンキヤ風の宇宙生成（プラクリティ–プルシャ–カーラ；マハット、ブッディ、アハンカーラ；タンマートラとマハーブータ）と、ブラフマーの後続の創造が述べられる。さらに七つの上位ローカと下界、メール山、ローカーローカ、七つのドヴィーパと環海を示し、バーラタ・ヴァルシャを業の地（カルマブーミ）と定める。結語ではバクティと無欲の行（ニシュカーマ・カルマ）を讃え、すべての行為をハリ／ヴァースデーヴァに捧げ、信者を敬い、ナーラーヤナとシヴァを不二と観じ、ヴァースデーヴァ以外に何ものも存在しないと宣言する。
Bhakti-Śraddhā-Ācāra-Māhātmya and the Commencement of the Mārkaṇḍeya Narrative
サナカはナーラダに説く。śraddhā（信）はあらゆるダルマの根であり、bhakti（帰依・奉愛）は一切のsiddhi（成就）の生命力である。帰依なきdāna（布施）やtapas（苦行）、さらにはAśvamedha級の大yajña（祭祀）さえ実りなく、信があれば小さな行いでも久遠のpuṇya（福徳）と名声をもたらす。さらにbhaktiをvarṇāśrama-ācāra（身分と住期に応じた正しい行法）と結び、定められたācāraを捨てる者は「patita（堕落者）」となり、ヴェーダーンタの学習も巡礼も供犠も、ācāraを棄てた者を救えないと宣言する。bhaktiはsat-saṅga（善き人々との交わり）から生じ、それは過去の功徳によって得られる。徳ある者は善き教えによって内なる闇を払う。ナーラダがバガヴァーンの信徒の徴と行き先を問うと、サナカはマールカンデーヤの秘教を語り始める。章は宇宙論的・神学的場面へ移り、プララヤにおけるヴィシュヌの至上の光、乳海（Kṣīra-sāgara）での神々の讃歌、そしてヴィシュヌの慈悲深い保証が示される。最後に、ムリカンドゥの苦行と讃歌（stotra）はヴィシュヌの恩寵—聖仙の子として生まれるとの約束—を引き出し、bhaktiの救済の理を物語として確立する。
Mārkaṇḍeya-varṇanam (The Description of Mārkaṇḍeya)
ナーラダは、主がいかにしてムリカṇḍुの子として生まれ、宇宙の大洪水（プララヤ）の折にマールカṇḍेय्यがヴィシュヌのマーヤーをいかに目撃したかを問う。サナカは語る――ムリカṇḍुは家住（グリハスタ）の道に入り、ハリの光輝より子が生まれ、ウパナヤナの入門を受ける。父はサンディヤー礼拝、ヴェーダ学習、自己制御、害ある言葉を避けること、徳あるヴァイシュナヴァとの交わりを教える。マールカṇḍेय्यはアチュタに捧げて苦行し、プラーナ編纂に関わる加持を得て、ハリがヨーガに安住する間、水上の一葉のごとくプララヤを耐え抜く。続いて、ニメーシャからカルパ、マンヴァンタラ、ブラフマーの昼夜、パラールダに至る宇宙時間の精密な体系が示される。創造が再開すると、マールカṇḍेय्यはジャナールダナを讃嘆し、主はバガヴァタの相（Bhāgavata-lakṣaṇa）――アヒンサー、無嫉、布施、エーカーダシーの遵守、トゥラシー崇敬、父母・牛・ブラーフマナへの奉仕、ティールタ巡礼、そしてシヴァとヴィシュヌを等しく観ること――を説く。最後に彼はシャーラグラーマにて瞑想とダルマにより涅槃に至る。
The Greatness of the Gaṅgā (Gaṅgāmāhātmya)
スータは、信愛（バクティ）に歓喜するナーラダが、聖典の趣意を知るサナカに「最上のクシェートラとティールタは何か」と問う場面を語る。サナカは、ブラフマンに関する「秘説」を示しつつ、実際的なティールタ讃嘆として、プラヤーガのガンガーとヤムナーの合流（サンガム）こそ諸クシェートラ・諸ティールタの最高であり、神々・聖仙・マヌらが集うと宣言する。本章は、ガンガーの神聖（ヴィシュヌの御足より流出）を大いに讃え、想起・名号の称念・拝見・触れ・沐浴、さらには一滴でさえ罪を滅し高位へ導くと説く。続いてカーシー／ヴァーラーナシー（アヴィムクタ）を讃え、臨終の想起がシヴァの境地に至らせると述べるが、それでもプラヤーガ合流をさらに勝れるものと位置づける。重要な教義として、ハリとシャンカラ（およびブラフマー）の不二を説き、宗派的な差別を戒める。結びに、プラーナ朗誦と語り手への供養の功徳をガンガー／プラヤーガの功徳に等しいとし、ガンガーをガーヤトリーとトゥラシーと並べて、稀有なる救済の依り処とする。
Gaṅgā-māhātmya: Bāhu’s Envy, Defeat, Forest Exile, and Aurva’s Dharmic Consolation
ナーラダはサナカに、サガラ王家の系譜と、阿修羅的な性向から解き放たれた者について問う。サナカはまず、ガンガー女神の至高の浄化力を宣言し、その触れによりサガラの一族は清められてヴィシュヌの住処に至ると説く。ついでヴィク族のバーフ王を語る—当初はダルマにかなう王として七度のアシュヴァメーダを修し、ヴァルナの義務を整えたが、繁栄が慢心と嫉妬を生んだ。続く倫理の教えは、嫉妬・苛烈な言葉・欲望・偽善が分別と福運を滅し、ついには家族さえ敵となると戒める。ヴィシュヌの恩寵が離れると、敵（ハイハヤ族とターラジャンガ族）がバーフを破り、彼は身重の妃たちと森へ退き、辱めを受け、アウルヴァ仙の庵の近くで没する。悲嘆する妊娠中の王妃バーフプリヤーは火葬の薪に上ろうとするが、アウルヴァはダルマを示し、胎内に未来の転輪聖王が宿るとして制止する。仙はカルマのもとで死が避けがたいことを教え、正しい葬送儀礼を勧める。火葬後、バーフは天の車に乗って昇天し、王妃は以後アウルヴァに仕え、章末は慈悲と衆生利益にかなう言葉こそヴィシュヌに似た真の言葉であると讃えて終わる。
गङ्गामाहात्म्य — The Greatness of the Gaṅgā
サナカはナーラダに語る。バーフの二后は聖仙アウルヴァに仕え、年長の后は毒を盛ろうとするが、聖者への奉仕（sādhu-sevā）の功徳により若后は守られ、消化された毒「ガラ」に因んでサガラが誕生する。アウルヴァは諸サンスカーラを施し、サガラに王法（rāja-dharma）とマントラで力づけられた武器を授ける。サガラは家系を求め、簒奪者討伐を誓ってヴァシシュタを訪ね、師は敵対部族を調伏しつつ、業の必然とアートマンの不可侵を説いて怒りを鎮める。即位後サガラは馬祀（Aśvamedha）を行うが、インドラが馬を奪い、地下界パーターラのカピラ近くに隠す。サガラの子らは地を掘り進みカピラに対し、その火焔の眼光で灰となる。アムシュマンは謙虚に讃嘆して、バギーラタがガンガーを降ろし、その水が祖霊を浄め解脱させるとの恩寵を得る。章末はバギーラタへの系譜と、ガンガーが呪い（サウダーサ）さえ解く力を述べる。
The Greatness of the Gaṅgā (Gaṅgā-māhātmya): Saudāsa/Kalmāṣapāda’s Curse and Release
ナーラダはサナカに、サウダーサ王の呪いと救済について尋ねます。サナカは語ります。王は虎（実は羅刹女）を殺し、その伴侶が復讐を企てました。羅刹はヴァシシュタ仙に化け、王に肉を捧げさせました。本物のヴァシシュタは王を呪い、羅刹に変えました。王妃マダヤンティーに止められ、王は呪いを受け入れましたが、足が呪いの水で染まりました（カルマーシャパーダ）。羅刹として苦しんだ後、高潔なバラモンがもたらしたガンジス川の水によって浄化されました。彼はヴァーラーナシーに行き、サダーシヴァを崇拝し、ハリへの献身によって解脱（モークシャ）を得ました。
The Origin of the Gaṅgā and the Gods’ Defeat Caused by Bali
ナーラダはサナカに、ヴィシュヌの御足の先から湧き出たと崇められ、語る者・聞く者の罪を滅する聖なるガンガーの起源を問う。サナカはまずデーヴァとダイティヤの系譜を述べる。カश्यパの妃アディティとディティから神々と阿修羅が生まれ、抗争はヒラニヤカシプの系統—プラフラーダ、ヴィローチャナ、そして強大な王バリ—へと至る。バリは大軍を率いてインドラの都に進軍し、轟音と武器、宇宙規模の恐怖に満ちた大戦が起こる。八千年ののち神々は敗れ、地上を変装してさまよう。バリは栄え、ヴィシュヌを喜ばせるためアシュヴァメーダを修し続けるが、アディティは子らが主権を失ったことを嘆き、ヒマラヤに退いて厳しいタパスを行い、ハリをサット・チット・アーナンダとして観想する。ダイティヤの幻術師は身体の尺度や母の務めを理由に思いとどまらせようとするが叶わず、襲いかかって焼き尽くされる。アディティは神々への憐れみにより、ヴィシュヌのスダルシャナに百年守護される。
Vāmana’s Advent, Aditi’s Hymn, Bali’s Gift, and the Mahatmya of Bhū-dāna
ナーラダは、なぜ森の火がアディティを害さなかったのかを問う。サナカは、ハリへのバクティが人とその地を浄め、災厄・病・盗賊・悪しき存在が及ばぬ避難所とする、と説く。ヴィシュヌはアディティに顕現して恩寵を授け、無相/有相（ニルグナ/サグナ）の至上性、宇宙身、ヴェーダの具現、そしてシヴァとの一体を讃える長大なストートラを受け取る。主は彼女の子として生まれると約し、主を「担う者」の内なる徴—不害、真実、貞節、グル奉仕、ティールタへの志向、トゥラシー礼拝、聖名讃唱（ナーマ・サンキールタナ）、牛の護持—を教える。アディティはヴァーマナを出産し、カश्यパは讃嘆する。バリのソーマ祭でシュクラは施与を戒めるが、バリはヴィシュヌへのダーナこそダルマと断言する。ヴァーマナは三歩の土地を求め、離欲と内在主（アンタリャーミン）の教えを説き、さらにブー・ダーナのマハートミャを、バドラマティ—スゴーシャの譬えと段階的功徳をもって詳述する。ヴィシュヌは巨大化して諸世界を測り、宇宙卵を貫き、御足の水よりガンガーが生ずる。バリは縛られるがラサータラを賜り、ヴィシュヌが門守となる。章末はガンガーの讃歌と、この物語を聴聞する功徳を称える。
Dharma-ākhyāna (Discourse on Dharma): Worthy Charity, Fruitless Gifts, and the Merit of Building Ponds
罪を滅するガンガーの偉大さを聞いた後、ナーラダはサナカに、布施（dāna）を受けるにふさわしい者の相（しるし）を問う。サナカは、不滅の果を求める施しは資格あるブラーフマナに向けるべきであり、受施（pratigraha）に関する制限も説く。続いて、偽善・嫉妬・性の不行儀・害ある職業・不正な祭式奉仕・聖なる行為の売買などにより、布施が「無果」（niṣphala）となる受け手の長い列挙が示される。さらに動機によって布施を格付けし、最高は信をもってヴィシュヌへの礼拝として捧げるもの、次位以下は欲望によるもの、侮辱や怒りを伴うもの、あるいは不相応の者に与えるものとする。財は施しに用いるのが最善であり、他者のために生きることこそ真の生の印と語られる。やがて聖史の例示へ移り、ダルマラージャがバギーラタを讃え、ダルマ／アダルマの要点と、ブラーフマナを扶持し池を築くことの大功徳を簡潔に教える。池を掘る、泥をさらう、他者を勧める、堤を築く、樹を植えるといった公共の水利事業が罪を滅し天界の果報をもたらすと、功徳の勘定が詳述され、章の結語で締めくくられる。
Dharmānukathana (Narration of Dharma)
ダルマラージャが王に説く教誡の枠組みのもと、本章は霊的果報（phala）が段階的に増大するダルマ行を列挙する。ŚivaまたはHariのために寺院を建立し、たとえ土の小祠であっても、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の住処に多くのカルパのあいだ住し、さらにブラフマプラ（Brahmapura）と天界（svarga）へ昇り、ついにはヨーギーとして再生して解脱に至るという。功徳は建材（薪、煉瓦、石、水晶、銅、金）によって、また保護・維持の奉仕（清掃、塗り固め、散水、荘厳）によって明確に倍増すると説かれる。池・貯水池・井戸・水槽・運河・村・アーシュラマ・林苑などの公共事業は社会的利益により順位づけられ、施しは能力に応じてなされるなら貧富を問わず同等の果を得るという公平の原理が示される。信愛（bhakti）の中心としてトゥラシー（Tulasī）の植栽・灌水・葉の施与・Śālagrāmaへの供献、ならびに額の縦印ūrdhva-puṇḍraが讃えられ、重罪の滅尽とナーラーヤナ（Nārāyaṇa）の界への長住が約束される。さらに灌頂（abhiṣeka）の供物（乳、ギー、pañcāmṛta、椰子水、甘蔗汁、濾水、香水）と聖なる時（Ekādaśī、Dvādaśī、pūrṇimā、日月食、saṅkrānti、nakṣatra-yoga）が挙げられる。dāna-dharmaでは食と水が最上の布施、牛と知識が解脱をもたらす布施とされ、宝石や乗り物の布施はそれぞれ異なるローカ（loka）を得ると説く。寺院の芸能（音楽、舞踊、鐘、法螺貝、灯明）はモークシャ志向の奉仕と位置づけられ、結語ではダルマ・行為・道具・果のすべてがヴィシュヌであるというヴィシュヌ中心の形而上学が宣言される。
Dharmopadeśa-Śānti: Rules of Impurity, Expiations, and Ancestor Rites
ダルマラージャは王に対し、シュルティ・スムリティ（Śruti–Smṛti）に根差すśauca（清浄）とniṣkṛti/prāyaścitta（贖罪・懺悔）の規定を説く。章は食事中の汚染—チャンダーラや堕落者との接触、ucchiṣṭa（食べ残しの穢れ）、身体の分泌物、放尿、嘔吐—から始まり、三時（tri-sandhyā）の沐浴、pañcagavya、断食、ギーの火供、そして大量のガーヤトリー誦持という段階的な対治を示す。続いてantyajaとの接触不浄、月経と出産の不浄を扱い、Brahma-kūrcaのような厳格な儀礼の後であっても沐浴が不可欠であると強調する。性の作法では季節/非季節を分け、不正な交合を戒め、極重罪には「火に入る」ことのみが贖罪と述べられる例を列挙する。自死や事故死についても論じ、Cāndrāyaṇa/Kṛcchraを修すれば永遠の追放ではないと断言する。さらに牛を傷つけぬ倫理と武器に応じた苦行の等級、剃髪とśikhāの規範、王の裁きの道を説く。結びにiṣṭa–pūrtaの功徳、pañcagavya調製の詳細、sūtakaおよび流産の不浄期間、婚姻におけるgotra移行、そしてśrāddha/tarpaṇaの作法と種類をまとめる。
Pāpa-bheda, Naraka-yātanā, Mahāpātaka-vicāra, Atonement Limits, Daśa-vidhā Bhakti, and Gaṅgā as Final Remedy
サナカの語りを枠とする対話の中で、ダルマラージャ（閻魔）はバギーラタ王に、罪（パーパ）の分類とそれに応じる地獄（ナラカ）の責め苦を説く。章はまず、名のある諸ナラカと、火責め・切断・凍結・汚穢による罰・鉄の器具などの凄惨なヤータナーを列挙し、ついで法（ダルマ）的な区分へ移る。四つの大罪（マハーパータカ）—ブラフマナ殺し（brahma-hatyā）、酒飲（surā-pāna）、盗み（steya、特に金盗）、師の床を犯す罪（guru-talpa-gamana）—に、罪人との交わりを第五として加え、同等の重さを持つ「同類罪」も示す。さらに、贖罪（prāyaścitta）があり得る罪と、無贖罪（aprāyaścitta）と断じられる罪を分け、嫉妬・盗み・姦淫・偽証・布施の妨害・過酷な課税・寺院の汚染などにより、地獄滞在と卑しい再生へ至る長い業の連鎖を説く。後半は救済へ転じ、ヴィシュヌの御前近くで行う贖罪、ガンガーの救済力、そしてターマス／ラージャス／サットヴァの段階に沿う十種のバクティを体系的に述べる。結びに、ハリとシヴァの不二を宣言し、祖先解脱のためガンガーを招来するバギーラタの使命を示す。
Bhāgīratha’s Bringing of the Gaṅgā
ナーラダは、バギーラタがヒマーラヤでいかに行じ、いかにしてガンガーを降らせたのかを問う。サナカは語る。苦行王バギーラタはブリグ仙の庵に至り、人の向上の真因と、バガヴァーンを喜ばせる行いを請い求めた。ブリグは、サティヤとはダルマにかなった、衆生の益となる言葉であると説き、アヒンサーを讃え、悪しき交わりを戒め、礼拝とジャパによるヴァイシュナヴァの想念を教える。すなわち八音節「Oṁ Namo Nārāyaṇāya」と十二音節「Oṁ Namo Bhagavate Vāsudevāya」を唱え、ナーラーヤナを観想するのである。バギーラタがヒマヴァトで苛烈なタパスを行うと、その熱力にデーヴァたちは驚き、乳海にてマハーヴィシュヌを讃嘆した。ヴィシュヌは現れ、祖先の救済を約し、シャンブ（シヴァ）を礼拝せよと命じる。バギーラタがイーシャーナを讃えると、シヴァが顕現して願いを授け、ガンガーはシヴァの結髪から湧き出てバギーラタに従い、サガラ王の子らが滅した地を清め、彼らをヴィシュヌの界へ解脱させた。章末の功徳譚（phalaśruti）として、この物語を聞き誦する者はガンガー沐浴に等しい功徳を得、語り手はヴィシュヌの住処へ至ると説かれる。
Dvādaśī-vrata: Month-by-month Viṣṇu Worship and the Year-End Udyāpana
スータが説話の継続を整えたのち、先のガンガー讃徳（Gaṅgā-māhātmya）に心を動かされたナーラダは、ヴィシュヌを喜ばせ、pravṛtti（世間における正しい行）とnivṛtti（離欲・解脱への道）を併せ持つハリの誓戒（vrata）をサナカに請う。サナカは、白分の第十二日（Dvādaśī）に月ごと（マールガシールシャからカールティカまで）順次修するDvādaśī-vrataの体系を説き、断食と清浄の規定、アビシェーカ（abhiṣeka、しばしば乳の量を指定）、各月に応じたヴィシュヌの聖名（Keśava、Nārāyaṇa、Mādhava、Govinda、Trivikrama、Vāmana、Śrīdhara、Hṛṣīkeśa、Padmanābha、Dāmodara）への真言、ホーマ（homa）の回数（特に108）、夜の覚醒（jāgaraṇa）、そして定められた布施（胡麻、kṛśarā、米、小麦、蜂蜜、apūpa、衣服、黄金）を示す。章末は年次の成就儀礼（udyāpana）として、マールガシールシャ月の黒分Dvādaśīに、マンダパ建立、sarvatobhadra図の作成、十二のクンバ（kumbha）、ラクシュミー＝ナーラーヤナ像（pratimā）または同等の供物、五甘露（pañcāmṛta）による灌頂、プラーナ聴聞、胡麻の大規模ホーマ、十二人のブラーフマナへの供食、そしてアーチャーリヤへの贈与を説く。果報の宣説（phala-śruti）は、罪障の滅除、家系の高揚、所願成就、ヴィシュヌの住処への到達を約し、聞誦・読誦のみでもヴァージャペーヤ（Vājapeya）に等しい功徳が得られると讃える。
Pūrṇimā-vrata (Lakṣmī–Nārāyaṇa-vrata): Observance, Moon Arghya, and Annual Udyāpana
サナカはナーラダに、最上の誓戒「プールニマー・ヴラタ（満月の誓い）」を説く。これは罪を滅し、憂いを除き、悪夢や凶星の害から守ると讃えられる。マールガシールシャ月の白分（シュクラ・パクシャ）の満月より始め、行者は浄め（歯を清め、沐浴し、白衣をまとい、アーチャマナを行う）を整え、ナーラーヤナを念じ、厳粛なサンカルパの後にラクシュミー＝ナーラーヤナを礼拝する。供養の次第（ウパチャーラ）、キールタン／読誦、さらに方形のスタンディラにて家祭式のホーマを修し、ギーと胡麻をプルシャ・スークタに随って供え、続いてシャーンティ・スークタで鎮静を祈る。満月日は断食し、白花とアクシャタをもって月神にアルギャを捧げ、パーシャṇḍaを避けつつ徹夜の守夜を行う。翌朝も礼拝を続け、まずブラーフマナに食を施し、その後に家人が食す。これを毎月一年続け、カルティカ月のウディヤーパナで成就させる。飾られたマンダパ、サルヴァトーバドラの配置、クンバの安置、パンチャームリタのアビシェーカ、師へのプラティマーとダクシナーの奉納、ブラーフマナ供養、胡麻の施与とティラ・ホーマにより、繁栄を得て、ついにはヴィシュヌの住処に至る。
Dhvajāropaṇa and Dhvajāgopaṇa: Procedure, Stotra, and Phala (Merit) of Raising Viṣṇu’s Flag
サナカは、主ヴィシュヌの儀礼の旗（ドヴァジャ）を掲げ、守護することを中心とする聖なる誓願を説き、これは罪を滅する行であり、名高い布施やティールタでの功徳行に等しい、あるいはそれ以上の果報をもたらすと宣言する。修行はカールティカ月白分第十日（śukla-daśamī）に身の浄めと節制から始まり、エーカーダシーには厳しい慎みとナーラーヤナへの不断の憶念を行う。行者はバラモンたちとともにスヴァスティ・ヴァーチャナとナーンディー・シュラーダを整え、ガーヤトリーにより旗と旗竿を灌頂し、太陽神スーリヤ、ガルダ（ヴァイナテーヤ）、月を礼拝する。旗竿にはダータとヴィダータを奉敬する。ついでグリヒヤ式の火供を設け、プルシャ・スークタ、ヴィシュヌ讃歌、イーラーヴァティー等とともにパーヤサの供物を108回捧げ、ガルダへの別供と太陽・鎮静の讃歌を加え、ハリの御前で夜通しの覚醒（夜籠り）で結ぶ。音楽と讃歌のうちに旗を奉持して門前または寺院の頂に建立し、ヴィシュヌを礼拝して長大なストートラを誦する。最後にバラモンと師（グル）を敬い、施食し、パーラナを行い、果報章は、速やかな罪滅、旗が立つ間は幾千のユガにわたるサールーピヤ（同形の境地）、そしてただ見て歓喜する者にも功徳が及ぶと約束する。
Dhvaja-Dhāraṇa Mahātmyam: Sumati–Satyamatī, Humility, and Deliverance by Hari’s Messengers
ナーラダはサナカに、旗を立てる功徳（dhvaja-dhāraṇa）の第一人者と讃えられるスーマティについて詳説を求める。サナカはクリタ・ユガの古譚を語る。サトパドヴィーパの王スーマティと王妃サティヤマティは、真実・歓待・無我慢を備え、ハリの聖譚（Hari-kathā）を愛し、食と水の施しを行い、池・園・井戸など公共の善業を興す模範的ヴァイシュナヴァ統治者であった。王はドヴァーダシーの日ごとにヴィシュヌを讃えて麗しい旗を掲げる。仙人ヴィバンダカが来訪し、vinaya（謙譲）が dharma・artha・kāma・mokṣa を成就させる道と称える。なぜ二人が旗と寺院の舞に特に結ばれるのかと問われ、スーマティは前生の因縁—重罪を負い、荒れたヴィシュヌ寺の近くの森で暮らしたこと—を明かす。意図せずとも継続した寺務奉仕（修繕・清掃・灑水・灯明）と、境内で舞った最後の出来事により、ヴィシュヌの使者がヤマの使者を退け、ハリへの奉仕（Hari-sevā）と偶然のバクティさえ罪を焼くと論じる。夫婦はヴィシュヌの住処へ導かれ、のちに繁栄とともに帰還し、章末はこの罪滅の物語を聞き誦する功徳を讃えて結ぶ。
The Pañcarātra Vow (Haripañcaka Vrata): Observance from Śukla Ekādaśī to Pūrṇimā
サナカはナーラダに、稀有なるハリパンチャカ（Pañcarātra）の誓戒を説く。これはヴィシュヌに捧げる五夜のヴラタで、ダルマ・アルタ・カーマ・モークシャを成就させる。行はマールガシールシャ月の白分より始まり、歯の清めと沐浴などの浄め、デーヴァ・プージャーと五大供犠（pañca-mahāyajña）を修し、食を一日一度に整える。ついでエーカーダシーには断食し、早朝に起き、家にてハリを礼拝し、パンチャームリタによるアビシェーカを行う。香・花・薫香・灯明・供物（naivedya）・タンブーラ等のウパチャーラを捧げ、プラダクシナーをなし、ヴァースデーヴァ／ジャナールダナへの智を重んじる礼讃を唱える。サンカルパにより五夜の無食を誓い、エーカーダシーの夜にジャーガラナ（徹夜の守夜）を守り、ドヴァーダシーからチャトゥルダシーまで延長し、プールニマーにも同様に礼拝する。満月日には乳のアビシェーカ、ティラ・ホーマ、胡麻の布施を特に行う。第六日にはアーシュラマの務めの後パンチャガヴヤを服し、ブラーフマナを饗し、蜜とギーを添えたパーヤサ、果物、香水を満たしたカラシャ、五宝を納め布で覆った器などを施し、一年の周期を満たしてウディヤーパナを修する。章末は、解脱と広大な功徳、さらに信をもって聴聞するだけでも救済が得られると讃える。
Māsopavāsa (Month-long Fast) and Repeated Parāka Observances: Procedure and Fruits
サナカは「罪を滅する」ヴァイシュナヴァの誓戒を説き、アーシャーダからアーシュヴィナまでの四か月のいずれか、白分（シュクラ・パクシャ）に修すべきだと教える。行者は諸根を制し、パンチャガヴ்யを受け、ヴィシュヌの近くで眠り、早朝に起き、日々の務めを果たし、怒りなくヴィシュヌを礼拝する。学識あるブラーフマナの臨席のもと、スヴァスティ・ヴァーチャナを行い、一か月断食するとの正式なサンカルパを立て、主の命によってのみ斎を解く。ハリの寺院に住し、毎日パンチャームリタで神像を沐浴させ、常灯を絶やさず、アパーマールガの小枝で浄めの咀嚼を行い、定めの沐浴を守って礼拝し、ダクシナーを添えてブラーフマナに施食し、親族とともに節度ある食をとる。さらに本文は、月断食／パラーカを繰り返す回数に応じて功徳が増大し、大いなるヴェーダ祭祀をも凌ぐと述べ、ついにはハリに等しき境地（Hari-sādr̥śya）と至上の歓喜に至ると結ぶ。解脱は男女を問わず、あらゆるアーシュラマに開かれ、ナーラーヤナへのバクティをもってこの教えを聴聞・誦持するだけでも得られると宣言される。
Ekādaśī Vrata-Vidhi and the Galava–Bhadrashīla Itihāsa (Dharmakīrti before Yama)
サナカは、万人に適うヴィシュヌへの帰依の誓戒としてエーカーダシーを説く。これを最も功徳あるティティ（tithi）と定め、第十一日に完全な断食を厳命し、三日間の枠組み—ダシャミーとドヴァーダシーは一度だけ節制して食し、エーカーダシーは厳格なウパヴァーサ（upavāsa）—を示す。作法は沐浴、ヴィシュヌ礼拝、マントラとサンカルパ（saṅkalpa）、キールタナ（kīrtana）による徹夜の守夜、プラーナ聴聞、そしてドヴァーダシーの再礼拝の後、ブラーフマナへの施食とダクシナー（dakṣiṇā）の布施を行い、言葉を慎んでから食事する。さらに悪しき交わりと偽善を避け、苦行とともに内なる清浄を重んじる倫理が添えられる。続いてイティハーサが語られる。聖仙ガーラヴァの子バドラシーラは、前生でダルマキールティ王であったことを述べ、レーヴァー河畔で偶然エーカーダシーの断食と徹夜を行ったため、チトラグプタが罪障の解脱を宣言したという。ヤマは使者に、ナーラーヤナの帰依者を避けよと命じ、エーカーダシーと御名憶念（nāma-smaraṇa）の救済力を示す。
Varṇāśrama-ācāra: Common Virtues, Varṇa Duties, and the Four Āśramas
スータは語る。先にサナカがハリ（Hari）の聖なる斎日について説いたのち、ナーラダは最も功徳ある誓戒（ヴラタ）を順序立てて述べるよう求め、さらにヴァルナの規範、アーシュラマの務め、そして贖罪法（プラーヤシュチッタ）の手順へと問いを広げた。サナカは、不滅のハリはヴァルナーシュラマにかなう行いによって礼拝されると答える。彼は四つのヴァルナと、ウパナヤナによって定まる三種のドヴィジャを定義し、自らのスヴァダルマと家儀（グリヒヤ）を守ることを強調し、スマṛティに反しない限りでのみ地方慣習を許す。さらにカリ・ユガにおいて避けるべき／制限すべき行（いくつかの祭式や例外的儀礼を含む）を挙げ、スヴァダルマを捨てれば異端に堕する、と警告する。続いてブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの義務を要約し、普遍の徳（質素、歓喜、忍耐、謙虚）を示し、四住期（アーシュラマ）の歩みこそ最高のダルマに至る手段だと説く。章末は、ヴィシュヌへのバクティを伴うカルマ・ヨーガが、再び戻らぬ至上の住処への道であると讃えて結ぶ。
Varṇāśrama Saṁskāras, Upanayana Windows, Brahmacārin Ācāra, and Anadhyāya Prohibitions
サナカはナーラダに、正統なヴァルナ・アーシュラマの作法を説く。パラダルマを非難し、ガルバーダーナ以後のサṁスカーラの履行、妊娠・出産の儀礼（sīmantakarma、jātakarma、nāndī/vṛddhi-śrāddha）、命名の規範、そしてクーダーカラナの時期と遅滞の贖罪を示す。さらにヴァルナ別のウパナヤナ年齢、主要期間を逸した場合の罰、正しい標章（帯、皮、杖の材質と寸法、衣服）を定める。続いてブラフマチャリヤを法として整え、師のもとに住むこと、托鉢による生活、日々のヴェーダ誦習、ブラフマ・ヤジュニャとタルパナ、食の禁制、そして礼拝の厳格な作法—敬うべき者と避けるべき者—を説く。結びに吉凶の時、施与の果を増すティティ（Manvādī/Yugādī/Akṣaya）、およびアナディヤーヤの規定を挙げ、禁時に学ぶことは福祉を損ない重罪であると警告する。最後に、ヴェーダ学習こそブラーフマナの要道であり、ヴェーダは言葉の梵（Śabda-Brahman）としてのヴィシュヌに他ならないと確証する。
Gṛhastha-praveśa: Vivāha-bheda, Ācāra-śauca, Śrāddha-kāla, and Vaiṣṇava-lakṣaṇa
サナカ—ナーラダの教誨の枠組みにおいて、本章は梵行の成就（師への奉仕、許可の取得、聖火の建立）から、家住期（グリハスタ）への入門（ダクシナーの奉納と婚姻）へと説き進める。適切な配偶者選び（徳と親族関係の禁限）を定め、不適格の徴を挙げ、さらに八種の婚姻（vivāha）を列挙して、いくつかを非難しつつ段階的な代替を認める。外的・内的なアーチャーラ（衣服、清浄、言葉の節制、師への敬意、誹謗と不正な交際の回避）を規定し、儀礼的な不浄に触れた後の浄浴、吉兆と忌避事項も示す。サンディヤー礼拝、定期の供犠、そしてシュラーダ（śrāddha）の広範な日程（天文上の節目、日月食、プレータパクシャ、マンヴァーディ、アシュタカー、ティールタの場）を命ずる。結語は明確にヴァイシュナヴァ的で、ウールドゥヴァ・プンダラ無き儀礼は無果とされ、シュラーダにおけるトゥラシー／ティラカへの異議は根拠なき慣習として退けられ、ヴィシュヌの恩寵こそがダルマ成就の保証であると結ぶ。
Gṛhastha-nitya-karman: Śauca, Sandhyā-vidhi, Pañca-yajña, and Āśrama-krama
サナカはナーラダに、家住者（gṛhastha）の日々の正しい行いをブラフマ・ムフールタより説く。排泄時の方位と節制、禁じられた場所、外的・内的清浄の教えが示される。さらに、浄め（śauca）に用いる土と水、許容される粘土の採取源、清拭回数の段階的規定が述べられ、アーシュラマ（āśrama）による増減、病や災厄時の緩和、女性の状況への配慮も説かれる。続いて、定められた触れ方を伴うアーチャーマナ（ācāmana）、歯木の選定と真言、河川・ティールタ（tīrtha）・解脱を授ける都市を招請しての沐浴が語られ、サンディヤー（Sandhyā）の作法—サンカルパ、vyāhṛti による洒水、ニャーサ、プラーナーヤーマ、マールジャナ、アガマルシャナ、太陽神スーリヤ（Sūrya）へのアルギャ、ガーヤトリー／サーヴィトリー／サラスヴァティーの観想—が詳説される。サンディヤー怠慢への戒め、アーシュラマ別の沐浴頻度、ブラフマヤジュニャ（Brahmayajña）、ヴァイシュヴァデーヴァ（Vaiśvadeva）、客人（atithi）供養、五大祭（pañca-mahāyajña）が定められ、最後に林棲者（vānaprastha）の苦行と遊行者（yati）の規範へ移り、ナーラーヤナ中心のヴェーダーンタ瞑想と、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の至上の住処に至る約束で結ばれる。
Śrāddha-prayoga: Niyama, Brāhmaṇa-parīkṣā, Kutapa-kāla, Tithi-nyāya, and Vaiṣṇava-phala
サナカはナーラダに、シュラーダ（Śrāddha）の「至上の作法」を説く。章は前日の準備戒（食事は一度、梵行、地に寝る、旅・怒り・性欲を避ける等）から始まり、招かれた者が貞潔を破れば重罪となると警告する。次に、施主の供養を受けるにふさわしい婆羅門を定める――śrotriya、ヴィシュヌへのバクティを持つ者（Viṣṇu-bhakta）、スムリティとヴェーダーンタに通じ、慈悲深い者――そして不適格（身体の欠損、不浄な生業、非倫理、ヴェーダやマントラの売買等）を列挙する。さらに時刻として、午後（aparāhṇa）のクタパ（Kutapa）を示し、kṣayāha、viddhāの重なり、kṣaya/vṛddhiのティティ選択、parā-tithiの規則を詳述する。儀礼手順は、ヴィシュヴェデーヴァと祖霊（Pitṛs）への招請、マンダラ形、pādya/ācamanīya、胡麻の散布、arghya器、マントラの合図、礼拝、havisと火供（火がなければ palm-homa）、供食の作法と沈黙、誦唱（ガーヤトリー回数、プルシャ・スークタ、Tri-madhu/Tri-suparṇa、パーヴァマーナ）、piṇḍa、svasti-vācana、akṣayya-udaka、dakṣiṇā、送辞のマントラへと続く。最後に非常時の代替法を示し、ヴァイシュナヴァの結語として、万有と供物はヴィシュヌに遍満され、正しいシュラーダは罪を滅し、家系の繁栄を支えると結ぶ。
Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta
サナカは賢者たちに、ティティ（tithi）を正しく確定することがŚrauta/Smārtaの儀礼、ヴラタ、布施（dāna）に不可欠であると説く。断食に適したティティを挙げ、paraviddhāとpūrvaviddhā、時間区分（pūrvāhṇa/aparāhṇa、pradoṣa）、およびkṣaya/vṛddhiにおけるティティの変動に基づく採否規則を示す。さらにtithi–nakṣatraに依る誓願を精密に裁定し、とりわけEkādaśī/Dvādaśīの衝突（Daśamīの混入、二重Ekādaśī、pāraṇā可能時間、在家と出家の規定差）を詳述する。続いて日食・月食の作法として、飲食禁止、食の間のjapaとhomaの継続、月食と日食それぞれの供養に用いるヴェーダ真言を定める。Saṅkrāntiの功徳時（punya-kāla）は星座ごとにghaṭikāで数値化され、KarkaṭakaでのDakṣiṇāyana、MakaraでのUttarāyaṇaも示される。結びに、儀礼の精確さはバクティに根差し、ダルマはKeśavaを喜ばせ、Viṣṇuの至上の住処へ導くと確言する。
Prāyaścitta for Mahāpātakas and the Sin-destroying Power of Viṣṇu-smaraṇa
サナカはナーラダに、プラーヤシュチッタ（prāyaścitta）が諸儀礼を成就させる不可欠の完結であると説く。贖罪なき行為は実りを結ばず、真の浄化はナーラーヤナ（Nārāyaṇa）への帰依により成る。章は四つの大罪（mahāpātaka）—ブラフマナ殺し（brahmahatyā）、酒（surā）の飲用（surā-pāna）、黄金の盗み（suvarṇa-steya）、師の妻との不義（guru-talpa-gamana）—を定め、さらにその罪人と交わることを第五として加え、同居期間によって「堕落」の度合いを区分する。続いて殺害（ブラフマナおよび他者）への贖罪として、髑髏を携える苦行、ティールタ（tīrtha）滞在、托鉢、サンディヤー（sandhyā）の実践、数年に及ぶ誓戒を詳述し、王の刑罰規範と女性・子ども・病者への減免も述べる。大部分は酒に関する規定で、種類・器・薬用の例外、そしてチャンドラーやな（Cāndrāyaṇa）による再入門を示す。盗みの贖罪は金銀の評価と微細な度量（trasareṇuからsuvarṇaまで）に基づき、プラーナーヤーマ（prāṇāyāma）とガーヤトリー（Gāyatrī）誦の基準を定める。さらに不義の性行為、動物殺し、不浄接触、飲食と言葉の禁忌を扱う。結びは解脱法（mokṣa-dharma）へ転じ、ハリへのバクティ（bhakti）と、たとえ一度のヴィシュヌ（Viṣṇu）想念でさえ罪の山を滅し、ダルマ・アルタ・カーマ・モークシャを成就させると讃える。
Yamapatha (The Road of Yama), Dāna-Phala, and the Imperishable Fruition of Karma
ナーラダはサナカに、閻魔（ヤマ）が司る死後のきわめて困難な道（ヤマパタ）を説くよう請う。サナカは、正しき者—とりわけ布施（ダーナ）を行う者—と罪人の体験を対比し、果てしない距離、苛烈な地形、渇き、ヤマの使者による打擲、縛して引きずる恐るべき様を描く。続いて、ダルマに生きる慰めと布施の果報を示す。食物・水・乳製品・灯明・衣服・財の施与はそれぞれ相応の享楽をもたらし、牛・土地・家・乗り物・動物などの大施は繁栄と天上の乗り物を授ける。父母と聖仙への奉仕、慈悲、知識の施し、プラーナ朗誦は旅路を高める。ヤマは功徳ある者を神聖な姿で敬い、残余の罪を戒める一方、罪人はチトラグプタの諫めにより裁かれて地獄に堕ち、償いの後には不動の存在として再生することもある。最後にナーラダが、プララヤ（宇宙壊滅）後も功徳がいかに存続するかを問うと、サナカはナーラーヤナの不滅性、グナに応じたブラフマー/ヴィシュヌ/ルドラとしての顕現、宇宙の再創造、そして未経験の業（カルマ）はカルパを越えて滅しないことを教える。
Saṃsāra-duḥkha: Karmic Descent, Garbhavāsa, Life’s Anxieties, Death, and the Call to Jñāna-Bhakti
サナカはナーラダに、輪廻（サンサーラ）における束縛の仕組みと意義を説く。衆生は功徳の世界を享受したのち、罪の苦果によって堕ち、下位の生へと戻る—まず不動の生（樹木・草・山）、次に虫、次に獣—そしてようやく人身を得る。章は植物の成長の譬えを用い、身に宿るサンスカーラ（業の印象）が顕現と果報の成熟を規定することを示す。続いて胎内住（garbhavāsa）を詳述し、ジーヴァが精とともに入胎すること、初期胚の段階（kalalaとその後の発達）、胎児の苦しみ、過去の地獄の記憶を語る。出産は苛烈に描かれ、忘却は無明の結果とされる。人の境涯は、無力な乳児期、放縦な幼少期、貪欲と欲望に駆られる青年期、不安に満ちた家住生活、衰えゆく老年から死へと至り、さらに閻魔（ヤマ）の使者に縛られて再び地獄を味わう。結びにおいて苦は業を尽くす浄化と捉え直され、救いとして、至上の智慧（jñāna）を勤めて養い、宇宙の根源であり帰滅の主であるハリ／ナーラーヤナをバクティ（信愛）によって礼拝することが、輪廻からの直接の解脱の道であると断言される。
Mokṣopāya: Bhakti-rooted Jñāna and the Aṣṭāṅga Yoga of Viṣṇu-Meditation
ナーラダはサナカに、衆生が絶えず業（カルマ）を作り受けるのに、いかにして輪廻（サンサーラ）の縄を断つのかと問う。サナカはナーラダの清浄を讃え、ヴィシュヌ／ナーラーヤナこそ創造・維持・融解の主であり、モークシャ（解脱）を授ける方であると示す。主はバクティとして礼拝・帰依・神聖な諸相により讃えられると同時に、不二で自照するブラフマンとしても説かれる。さらにナーラダがヨーガのシッディの生起を問うと、サナカは、解脱はジュニャーナ（知）によるが、その知はバクティに根ざし、バクティは布施（ダーナ）、祭祀（ヤジュニャ）、聖地（ティールタ）巡礼などの功徳から育つと教える。ヨーガはカルマとジュニャーナの二つで、ジュニャーナ・ヨーガには正しい行いの基盤が要り、ケーシャヴァのプラティマー（聖像）礼拝とアヒンサーに立つ倫理が強調される。罪が尽きると、常住と無常の分別が離欲と解脱希求（ムムクシュトヴァ）を生む。続いて上位／下位の自己、クシェートラとクシェートラジュニャ、マーヤー、そしてシャブダ・ブラフマン（マハーヴァーキャ）を解放の洞察を促すものとして説く。最後にヨーガ八支—ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラーナーヤーマ（ナーディーと四種の調息）、プラティヤーハーラ、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディ—を詳述し、ヴィシュヌの御姿の観想とプラナヴァ／オームの黙想へと結実させる。
The Characteristics of Devotion to Hari
ナーラダは、ヨーガの諸支分が説かれた後でも、いかにして主が歓喜されるのかをサナカに問う。サナカは、解脱はナーラーヤナへの全身全霊の礼拝から生じ、バクティある者は敵意と災厄から守られ、感官もヴィシュヌのダルシャナ、プージャー、御名の唱念（ナーマ・ジャパ）に用いられると「実りあるもの」となると答える。彼は師（グル）とケーシャヴァの至上性を繰り返し宣言し、実体の乏しいサンサーラにおいて、ハリへのウパーサナーのみが揺るがぬ真実であると断言する。本章は、アヒンサー・サティヤ・アステーヤ・ブラフマチャリヤ・アパリグラハという倫理の基礎、謙虚、慈悲、サットサンガ、不断の御名のジャパを、覚醒—夢—熟睡（ジャーグラト—スヴァプナ—スシュプティ）に関するヴェーダーンタ的省察と結び、制約を超えた内なる統御者としての主を示す。人生の短さゆえに急ぎ修行するよう促し、慢心・嫉妬・怒り・欲望を戒め、ヴィシュヌ寺院での奉仕（掃除さえも）を讃え、社会的身分を超えてバクティが最勝であると確証する。最後に、ジャナールダナを憶念し、礼拝し、全託することがサンサーラの束縛を断ち、至高の住処へ導くと結ぶ。
The Exposition of Spiritual Knowledge (Jñāna-pradarśanam)
サナカは、ヴィシュヌの偉大さを聞き／誦することが即座に罪を滅する力をもつと讃え、礼拝者を資質によって分ける。静謐な者は内なる六敵を制し、ジュニャーナ・ヨーガにより不滅（アクシャラ）に近づく。儀礼的に清浄な者はカルマ・ヨーガによりアチュタに近づく。貪りと迷いの者は主を顧みない。ついで、アシュヴァメーダに等しい功徳を約する古譚が語られる。ヴェーダの達人でハリの信徒ヴェーダマーリーは、家族中心の貪欲ゆえに不義の商い（禁制品や酒の売買、誓願の売買、不浄の施物の受領）に堕ちる。希望／渇愛の尽きぬことを悟ると、彼は放棄して財を分け、公共事業と寺院を建立し、ナラ＝ナーラーヤナの庵へ赴く。そこで光り輝く聖者ジャーナンティに会い、歓待を受け、解脱の智を請う。ジャーナンティは、常なるヴィシュヌ想念（smaraṇa）、誹謗の禁止、慈悲、六つの悪習の放棄、客人の尊崇、無欲の花葉供養、神々・リシ・祖霊（ピトリ）への供物、聖火（アグニ）への奉仕、寺院の清掃・修繕と灯明、周行（プラダクシナー）と讃歌（ストートラ）、日々のプラーナとヴェーダーンタ学習を説く。「我とは誰か」という問いは、心より生じる我執、属性なき真我、そして大句「Tat tvam asi（汝はそれなり）」の教えによって解かれ、ついにブラフマンの実現とヴァーラーナシーでの究竟解脱に至る。章末の功徳説（phalaśruti）は、聞き／誦することが業の束縛を断つと結ぶ。
Yajñamālī–Sumālī Upākhyāna: Merit-Transfer through Temple Plastering (Lepa) and the Redemption of a Sinner
サナカはナーラダに、ヴェーダマーラーの子である二人のバラモン兄弟の対照的な生涯を語る。ヤジュニャマーリーは遺産を公平に分け、布施を行い、父の公共事業を守り、ヴィシュヌの寺院に奉仕する。これに対しスーマーリーは、音楽・酒・遊女・姦淫などの悪行に財を費やし、やがて盗みや禁じられた食を重ね、ついには見捨てられ迫害される。二人が同時に死ぬと、ヤジュニャマーリーはヴィシュヌの使者に讃えられ、ヴィマーナでヴィシュヌローカへ向かう。道中、彼は飢え渇くプレータとなったスーマーリーが、ヤマの使いに引き立てられるのを見て憐れみ、友誼の倫理（サプタパディー）を引きつつ、重罪の者がいかに解脱し得るかを問う。使者は、前生におけるヤジュニャマーリーの功徳—ハリの寺で泥を除き、塗り壁（レーパ）に適した場所を整えた—を明かし、そのレーパの功徳は他者に回向できると告げる。ヤジュニャマーリーが功徳をスーマーリーに回向すると、ヤマの使いは逃げ去り、天の車が来て二人はヴィシュヌローカに至る。ヤジュニャマーリーは究竟の解脱を得、スーマーリーは後に地上へ再来して徳あるバラモンとなり、ハリに帰依し、ガンガーで沐浴し、ヴィシュヴェーシュヴァラを拝して最高の住処に達する。章末はバクティの要諦として、ヴィシュヌ礼拝、ハリの信徒（ハリ・バクタ）との交わり、ハリの御名（ハリ・ナーマ）の称念が大罪さえも滅することを説く。
Hari-nāma Mahimā and Caraṇāmṛta: The Redemption of the Hunter Gulika (Uttaṅka Itihāsa)
サナカはカマラーパティ／ヴィシュヌを讃え、感官の対象と所有執着に迷う者にとっても、「ハリ」のただ一つの御名が罪を滅すると説く。さらに厳然たる規範を示す――ハリ礼拝なき家は火葬場に等しく、ヴェーダへの敵意と牛およびブラーフマナへの憎悪はラークシャサ的と断じられる。悪意に基づく礼拝は自滅を招き、真のバクタは世の安寧を願い「ヴィシュヌを身に体現する」。続いて古いイティハーサが語られる。クリタ・ユガに、凶暴な罪人グリカがケーシャヴァの寺院を奪おうとして、ヴァイシュナヴァの聖仙ウッタンカを襲う。ウッタンカは彼を制し、忍耐、所有への執着の空しさ、そしてダイヴァ（宿命）の不可避を説き、死後に人に随うのはダルマ／アダルマのみであると強調する。サットサンガとハリへの近接によりグリカは悔悟して告白し、死するが、ヴィシュヌの御足洗いの水（チャラナームリタ）によって蘇生・浄化される。罪より解放された彼はヴィシュヌの住処へ昇り、ウッタンカはマハーヴィシュヌを讃えて、バクティを中心とする解脱法（モークシャ・ダルマ）の教えをもって章を結ぶ。
The Greatness of Viṣṇu (Uttaṅka’s Hymn, Hari’s Manifestation, and the Boon of Bhakti)
ナーラダはサナカに、ジャナールダナ（ヴィシュヌ）を喜ばせた讃歌と、ウッタンカが得た恩寵について問う。サナカは、ハリへの深いバクティを抱くウッタンカが、主の御足の水の聖性に प्रेरされ、ヴィシュヌを万有の根本原因・内なる自己・マーヤーとグナを超えた真実として讃え、同時に宇宙を支える遍在の拠り所であると宣言する長大なストートラを唱えたと語る。彼の全託に心を動かされたラクシュミーの主は、鮮やかな神現として姿を現し、ウッタンカは平伏して涙し、主の御足を沐浴させる。ヴィシュヌが願いを授けようとすると、ウッタンカは生々世々にわたり揺るがぬ信愛のみを求める。主はこれを許し、法螺貝で触れて稀有な天啓の智を授け、さらにクリヤー・ヨーガによる礼拝を教え、解脱のためナラ＝ナーラーヤナの住処へ赴くよう命じる。章末のファラシュルティは、誦持・聴聞が罪を滅し、目的を成就させ、ついにはモークシャへ至らせると説く。
The Greatness of Viṣṇu (Viṣṇor Māhātmya)
サナカはブラーフマナの聴衆に、ハリ・カター（Hari-kathā）、ハリ・ナーマ（Hari-nāma）、そして信徒との交わり（satsaṅga）がもつ救済の力を説く。外面的な振る舞いがどうであれ、ナーマ・キールタナ（nāma-kīrtana）に堅く定まるバクタを讃え、ゴーヴィンダを「見る・想起する・礼拝する・瞑想する・礼拝して頭を垂れる」だけでも輪廻（saṃsāra）を渡れると語る。続いて「古き物語」が示される。月族の王ジャヤドヴァジャ（Jayadhvaja）は、レーヴァー／ナルマダー河畔でヴィシュヌ寺院の清掃と灯明の供養に励み、その二つの行の特別な果報を、祭司ヴィーティホートラ（Vītihotra）に問われる。王は前生の連鎖を語る。学識あるが堕落したブラーフマナ、ライヴァタ（Raivata）は禁じられた生業に手を染め惨めに死に、罪深いチャンダーラのダンダケートゥ（Daṇḍaketu）として再生する。彼は夜、女とともに空のヴィシュヌ寺院へ入り、偶然にも清掃の行と灯明の設置に触れたことで（清浄な意図がなくとも）積罪が滅する。二人は衛兵に殺されるが、ヴィシュヌの使者によりヴィシュヌローカ（Viṣṇuloka）へ長大な時代にわたり迎えられ、のちに地上へ戻って繁栄を得る。結びとして、意図あるバクティの功徳は量り知れず、ジャガンナータ／ナーラーヤナ（Jagannātha/Nārāyaṇa）を礼拝し、satsaṅga、トゥラシー奉仕（tulasī-sevā）、シャーラグラーマ礼拝を尊び、多くの世代を高める信徒を敬うべきだと勧める。
Manvantaras and Indras; Sudharmā’s Liberation through Viṣṇu-Pradakṣiṇā; Supremacy of Hari-Bhakti
サナカは、聞き、歌い讃えるだけで罪を滅すると説かれるヴァイシュナヴァの讃歌を紹介する。彼は古の対話を想起する。天界の歓楽のただ中でインドラは、かつてのブラフマー・カルパにおける創造と、インドラおよび諸神の真の本性と務めをブリハスパティに問う。ブリハスパティは自らの知の限界を認め、インドラの都にいてブラフマローカから降った存在スダルマーのもとへ導く。スダルマーの集会殿でインドラは、過去のカルパの次第と、スダルマーがいかにして卓越を得たかを尋ねる。スダルマーは「ブラフマーの一日」（1000チャトゥルユガ）を説き、十四のマヌ、対応するインドラ、そして各マヌヴァンタラにおける諸天衆（deva-gaṇa）を列挙し、宇宙統治の構造が周期的に繰り返されることを強調する。さらに自身の前生を語る。罪深い禿鷲としてヴィシュヌ寺院の近くで殺され、犬がその身をくわえて聖所を巡ったため、意図せずプラダクシナー（pradakṣiṇā）を成し、両者は至上の境地を得た。章末はバクティの果報を明示する。機械的な周回でさえ大いなる功徳となり、意をもって礼拝しナーラーヤナを常に憶念すれば罪は除かれ輪廻は尽き、ヴィシュヌの住処に至る。この教えを聞き誦する功徳はアシュヴァメーダ（Aśvamedha）に等しい。
Yuga-Dharma Framework, Kali-Yuga Diagnosis, and the Hari-Nāma Remedy (Transition to Vedānta Inquiry)
ナーラダはサナカに、諸ユガの定義的特徴・存続期間・運行条件を問う。サナカはサンディヤー／サンディヤーンシャを伴う四ユガ（チャトゥルユガ）の構造を説き、クリタからカリへとダルマが段階的に衰微するさま、ユガに応じたハリの色相、そしてドヴァーパラにおけるヴェーダ分割を語る。続いてカリ・ユガの具体像として、誓戒と儀礼の崩れ、社会階序の偽善、政治的圧迫、役割の混乱、飢饉と旱魃、異端の偽装者の横行が描かれる。だがサナカは、ハリへのバクティに生きる者にはカリは害を及ぼせないと断言し、各ユガの要行を示し、カリでは布施（dāna）と、とりわけ聖名讃唱（nāma-saṅkīrtana）を最重視すると教える。ハリ（およびシヴァ）の名号連誦が、護りと解脱の法として提示される。結びではユガ・ダルマからモークシャ・ダルマへ転じ、ナーラダがブラフマンの譬喩的説明を求めると、サナカはサナンダナへ導き、解脱をめぐるヴェーダーンタの連続説示が始まる。