Sṛṣṭi-varṇana, Bhārata-khaṇḍa-mahātmya, and Jagad-bhūgola (Creation, Glory of Bhārata, and World Geography)

Verse 1

नारद उवाच । कथं ससर्ज ब्रह्मादीनादिदेवः पुरा विभुः । तन्ममाख्याहि सनक सर्वज्ञोऽस्ति यतो भवान् ॥ १ ॥

ナーラダは言った。「いにしえに、遍く行き渡る原初の主は、いかにしてブラフマーら諸神を創り出されたのですか。おおサナカよ、あなたはまことに全知であるゆえ、それを私にお語りください。」

Verse 2

श्रीसनक उवाचा । नारायणोऽक्षरोऽनन्तः सर्वव्यापी निरञ्जनः । तेनेदमखिलं व्याप्तं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ २ ॥

シュリー・サナカは言った。「ナーラーヤナは不滅にして無限、遍在し、汚れなき御方である。静なるものも動くものも、この全宇宙はことごとく彼によって遍満されている。」

Verse 3

आदिसर्गे महाविष्णुः स्वप्रकाशो जगन्मयः । गुणभेदमधिष्ठाय मूर्त्तित्रिकमवासृजत् ॥ ३ ॥

創造の初め、マハーヴィシュヌは自ら光り、宇宙に遍満して、グナの差別を統べ、三つの神聖なる御姿を顕現された。

Verse 4

सृष्ट्यर्थं तु पुरा देवो दक्षिणाङ्गात्प्रजापतिम् । मध्येरुद्राख्यमीथानं जगदन्तकरं मुने ॥ ४ ॥

いにしえ、創造のために主は御身の右よりプラジャーパティを生じ、また御身の中ほどよりルドラと呼ばれる者—猛々しく、世界の滅尽をもたらす者—を顕した、ああ牟尼よ。

Verse 5

पालनायास्य जगतो वामाङ्गाद्विष्णुमव्ययम् । तमादिदेवमजरं केचिदाहुः शिवाभिधम् । केचिद्विष्णुं सदा सत्यं ब्रह्माणं केचिदूचिरे ॥ ५ ॥

この宇宙を護るため、主の左身（ヴァーマーンガ）より不滅のヴィシュヌが顕れた。その原初にして老いなき主を—ある者は「シヴァ」と呼び、ある者は常に真実なるヴィシュヌと言い、またある者はブラフマーと称える。

Verse 6

तस्य शक्तिः परा विष्णोर्जगत्कार्यप्रवर्तिनी । भावाभावस्वरुपा सा विद्याविद्येति गीयते ॥ ६ ॥

ヴィシュヌの至高のシャクティは、宇宙の働きを推し進める。存在と非存在の両相を本性とするその力は、ヴィディヤー（智）とアヴィディヤー（無明）として歌われる。

Verse 7

यदा विश्वं महाविष्णोर्भिन्नत्वेन प्रतीयते । तदा ह्यविद्या संसिद्धा भवेद्दुःखस्य साधनम् ॥ ७ ॥

宇宙がマハーヴィシュヌと別なるものとして知覚されるとき、無明はまさに成就して確立し、悲苦を生み出す手段となる。

Verse 8

ज्ञातृज्ञेयाद्युपाधिस्ते यदा नश्यति नारद । सर्वैकभावना बुद्धिः सा विद्येत्यभिधीयते ॥ ८ ॥

おおナーラダよ、「知る者」と「知られるもの」などの限定する付帯（ウパーディ）が滅するとき、万有を一として観ずる बुद्धि（ブッディ）こそ、真の知（ヴィディヤー）と宣言される。

Verse 9

एषं माया महाविष्णोर्भिन्ना संसारदायिनी । अभेदबुद्ध्या दृष्टा चेत्संसारक्षयकारिणी ॥ ९ ॥

マハーヴィシュヌのこのマーヤーは、彼と別なるものとして見れば輪廻（サンサーラ）の束縛を与えるが、不二（アベーダ）の बुद्धि によって観ずれば、輪廻を滅するものとなる。

Verse 10

विष्णुशक्तिसमुद्भूतमेतत्सर्वं चराचरम् । यस्माद्भिन्नमिदं सर्वं यच्चेङ्गेद्यच्चनेङ्गति ॥ १० ॥

この一切の宇宙—動くものも動かぬものも—はヴィシュヌのシャクティより生じた。動くと否とにかかわらず、この全世界は彼より別ではない。

Verse 11

उपाधिभिर्यथाकाशो भिन्नत्वेन प्रतीयते । अविद्योपाधियोगेनतथेदमखिलं जगत् ॥ ११ ॥

限定するウパーディによって虚空が分かれたかのように見えるように、無明（アヴィディヤー）というウパーディとの結びつきにより、この全宇宙も差別あるものとして現れる。

Verse 12

यथा हरिर्जगद्यापी तस्य शक्तिस्तथा मुने । दाहशक्तिर्यथांगारे स्वाश्रयं व्याप्य तिष्टति ॥ १२ ॥

ハリ（ヴィシュヌ）が全宇宙に遍満するように、聖仙よ、そのシャクティもまた一切に遍満する。燃焼の力が熾火の炭に宿り、その依り処を遍く満たして留まるように、そのシャクティも自らの所依を満たして安住する。

Verse 13

उमेति केचिदाहुस्तां शक्तिं लक्ष्मीं तथा परे । भारतीत्यपरे चैनां गिरिजेत्यम्बिकेति च ॥ १३ ॥

ある者は彼女をウマー（Umā）と呼び、またある者はシャクティ（Śakti）と呼び、さらにラクシュミー（Lakṣmī）と称える。ある者はバーラティー（Bhāratī）と名づけ、またギリジャー（Girijā）やアンビカー（Ambikā）とも呼ぶ。

Verse 14

दुर्गेति भद्रकालीति चण्डी माहेश्वरीत्यपि । कौमारी वैष्णवी चेति वाराह्येन्द्री च शाम्भवी ॥ १४ ॥

彼女はドゥルガー（Durgā）、バドラカーリー（Bhadrakālī）、チャンディー（Caṇḍī）として、またマーヘーシュヴァリー（Māheśvarī）として讃えられる。さらにカウマーリー（Kaumārī）、ヴァイシュナヴィー（Vaiṣṇavī）、そしてヴァーラーヒー（Vārāhī）、インドリー（Indrī）、シャーンバヴィー（Śāmbhavī）とも称えられる。

Verse 15

ब्राह्मीति विद्याविद्येति मायेति च तथा परे । प्रकृतिश्च परा चेति वदन्ति परमर्षस्यः ॥ १५ ॥

ある者は彼女を「ブラーフミー（Brāhmī）」と呼び、ある者は「知と無知」と呼び、また「マーाया（Māyā）」とも称える。至高の聖仙たちは、彼女を「プラクリティ（Prakṛti）」、そして「より高き力（パラー Parā）」とも説く。

Verse 16

शेषशक्तिः परा विष्णोर्जगत्सर्गादिकारिणी । व्यक्ताव्यक्तस्वरुपेण जगह्याप्य व्यवस्थिता ॥ १६ ॥

それはヴィシュヌ（Viṣṇu）の至高の余力であり、宇宙の創造をはじめ諸々の働きを司るもの。顕現と未顕現の姿をもって、世界のあらゆるところに遍く住している。

Verse 17

प्रकृतिश्चपुमांश्चैव कालश्चेति विधिस्थितिः । सृष्टिस्थितिविनाशानामेकः कारणतां गतः ॥ १७ ॥

プラクリティ（Prakṛti・原初の自然）、プルシャ（Puruṣa・意識の原理）、そして時（カーラ）—これが定められた教えである。唯一の実在が、創造・維持・滅尽のただ一つの因となる。

Verse 18

येनेदमखिलं जातं ब्रह्मरुपधरेण वै । तस्मात्परतरो देवो नित्यइत्यभिधीयते ॥ १८ ॥

この全宇宙を生じさせた御方は—梵天（ブラフマー）の姿を帯びて—ゆえにその神は「ニティヤ（常住・永遠）」と称される。彼より上なる者はない。

Verse 19

रक्षां करोति यो देवो नित्य इत्यभिधीयते । रक्षां करोति यो देवो जगतां परतः पुमान् ॥ १९ ॥

守護を与える神は「ニティヤ（永遠）」と呼ばれる。諸世界を護る神こそ、万有を超越する至上の人格（パラマ・プルシャ）である。

Verse 20

तस्मात्परतरं यत्तदव्ययं परमं पदम् ॥ २० ॥

ゆえに、それをも超えて「それ」がある—滅びなき至上の境地、最高の住処である。

Verse 21

अक्षरो निर्गुणः शुद्धः परिपूर्णः सनातनः । यः परः कालपुपाख्यो योगिध्येयः परात्परः ॥ २१ ॥

彼はアクシャラ（不滅）—ニルグナ（属性を超え）、清浄にして円満、永遠である。彼は至上にして「カーラプ」とも呼ばれ、ヨーギーが瞑想すべき御方、超越をも超える者である。

Verse 22

परमात्मा परानन्दः सर्वोपाधिविवर्जितः । ज्ञानैकवेद्यः परमः सञ्चिदानन्दविग्रहः ॥ २२ ॥

パラマートマン（至上我）は最高の歓喜（パラーナンダ）であり、あらゆる付帯的制約（ウパーディ）を離れている。彼は至上で、真の智によってのみ知られ、その御身はサット・チット・アーナンダ（存在・意識・至福）そのものである。

Verse 23

योऽसौ शुद्धोऽपि परमो ह्यहंकारेण संयुतः । देहीति प्रोच्यते मूढैरहोऽज्ञानविडम्बनम् ॥ २३ ॥

至上の自己は常に清浄にして超越なるに、アハンカーラ（我慢・自我）と結びつくと、愚か者はそれを「身体をもつ者」（dehī）と呼ぶ。ああ、無明のなせる嘲りよ。

Verse 24

स देवः परमः शुद्धः सत्त्वदिगुणभेदतः । मूर्तित्रयं समापन्नः सृष्टिस्थित्यन्तकारणम् ॥ २४ ॥

その至上の神はまったく清浄であり、サットヴァ（sattva）に始まるグナの差別によって三相の姿を取り、創造・維持・滅尽の原因となる。

Verse 25

योऽसौ ब्रह्मा जगत्कर्ता यन्नाभिकमलोद्भवः । स एवानन्दरुपात्मा तस्मान्नास्त्यपरो मुने ॥ २५ ॥

そのブラフマー—宇宙の創造者にして、御臍より生じた蓮華から生まれた者—は、真にアーナンダ（至福）を本性とする自己である。ゆえに、聖仙よ、彼より上なる者はない。

Verse 26

अन्तर्यामी जगद्यापी सर्वसाक्षी निरञ्जनः । भिन्नाभिन्नस्वरुपेण स्थितो वै परमेश्वरः ॥ २६ ॥

至上主はアンタリヤーミー（内なる統御者）にして、宇宙に遍満し、万物の証人であり、汚れなき御方である。まことに主は、差別と無差別の両相—超越しつつも一切の内に在す—として住まわれる。

Verse 27

यस्य शक्तिर्महामाया जगद्विश्त्रम्भधारिणी । विश्वोत्पत्तेर्निदानत्वात्प्रकृतिः प्रोच्यते बुधैः ॥ २७ ॥

主の大いなる力—宇宙の広がりを支えるマハーマーヤー—は、世界の生起の因であるがゆえに、賢者たちによりプラクリティ（Prakṛti）と称される。

Verse 28

आदिसर्गे महाविष्णोर्लोकान्कर्त्तुं समुद्यतः । प्रकृतिः पुरुषश्चेति कालश्चेति त्रिधा भवेत् ॥ २८ ॥

創造の初め、マハーヴィシュヌが諸世界を顕現させようとされるとき、その働きは三つとして理解される――プラクリティ（根本自然）、プルシャ（意識原理）、そしてカーラ（時）である。

Verse 29

पश्यन्ति भावितात्मानो यं ब्रह्मत्यभिसंज्ञितम् । शुद्धं यत्परमं धाम तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ २९ ॥

心を浄め、よく修めた者たちは、「ブラフマン」と名づけられる彼を観ずる。汚れなき至上の住処――それこそがヴィシュヌの最高の境地である。

Verse 30

एवं शुद्धोऽक्षरोऽनन्तः कालरुपी महेश्वरः । गुणरुपीगुणाधारोजगतामादिकृद्विभुः ॥ ३० ॥

かくして彼は清浄にして不滅、無限――時の姿を取る大自在主である。彼はグナ（諸性質）そのものの形であり、またそれらの依りどころ、遍満して諸世界を初めに創る者である。

Verse 31

प्रकृतिः क्षोभमापन्ना पुरुषाख्ये जगद्गुरौ । महान्प्रादुरभूद्धुद्धिस्ततोऽहं समवर्त्तत ॥ ३१ ॥

プラクリティが「プルシャ」と呼ばれる世界の師の御前で揺り動かされ活動に入ると、マハット（大原理）が現れた。そこからブッディ（知性）が生じ、ブッディから「我」――アハンカーラ（我意）が生起した。

Verse 32

अहंकाराश्च सूक्ष्माणि तन्मात्राणीन्द्रियाणि च । तन्मात्रेभ्यो हि जातानि भूतानि जगतः कृते ॥ ३२ ॥

アハンカーラから微細な原理――タンマートラとインドリヤ（感官能力）が生じる。さらにそのタンマートラから、世界を成り立たせるための大元素（マハーブータ）がまさに生まれる。

Verse 33

आकाशवाय्वग्रिजलभूमयोऽब्जभवात्मज । यथाक्रमं कारणतामेकैकस्योपयान्ति च ॥ ३३ ॥

蓮華より生まれし者（梵天）の御子よ、虚空・風・火・水・地は、順次に、それぞれ次なるものの原因となる。

Verse 34

ततो ब्रह्या जगद्धाता तामसानसृजत्प्रभुः । तिर्यग्योनिगताञ्जन्तून्पशुपक्षिमृगादिकान् ॥ ३४ ॥

次いで、宇宙を支える主たる梵天は、タマス性の生類を創り出した。すなわち畜生の胎に生まれる者、牛・鳥・鹿などである。

Verse 35

तमप्यसाधकं मत्वा देवसर्गं सनातनात् । ततोवैमानुषं सर्गं कल्पयामास पव्मजः ॥ ३५ ॥

その古来の神々の創造さえ目的に足らぬと見て、蓮華生（梵天）は次に人間の創造を構想し、形づくり始めた。

Verse 36

ततो दक्षादिकान्पुत्रान्सृष्टिसाधनतत्परान् । एभिः पुत्रैरिदं व्याप्तं सदेवासुरमानुषम् ॥ ३६ ॥

次いで彼は、ダクシャらの子らを生み、創造の事業を成就させることに専心させた。これらの子らによって、この世界は遍く満たされ、神々・阿修羅・人間をも含んで広がった。

Verse 37

भुर्भुवश्च तथा स्वश्च महश्वैव जनस्तथा । तपश्च सत्यमित्येवं लोकाः सत्योपरि स्थिताः ॥ ३७ ॥

かくして世界は、ブーフ、ブヴァフ、スヴァフ、マハス、ジャナ、タパス、サティヤである。この順に諸ローカは上下に重なり、最上にはサティヤ・ローカが位置する。

Verse 38

अतलं वितलं चैव सुतलं च तलातलम् । महातलं च विप्रेन्द्र ततोऽधच्च रसातलम् ॥ ३८ ॥

アタラとヴィタラ、スータラとタラ―タラ、さらにマハータラも—おお、最勝のバラモンよ—そしてそれらの下にラサータラがある。

Verse 39

पातालं चेति सप्तैव पातालानि क्रमादधः । एष सर्वेषु लोकेषु लोकनाथांश्च सृष्टवान् ॥ ३९ ॥

そしてさらに下方には、順序に従ってパーターラをはじめとする七つの地下界がある。これらすべての世界において、彼はそれぞれの領主（世界の主）をも創造された。

Verse 40

कुलाचलान्नदीश्चासौ तत्तल्लोकनिवासिनाम् । वर्त्तनादीनि सर्वाणि यथायोग्यंमकल्पयत् ॥ ४० ॥

また彼は山脈と河川を配し、各界の住民のために、ふさわしきに応じて、あらゆる行いの規範と生活の道を定められた。

Verse 41

भूतले मध्यगो मेरुः सर्वदेवसमाश्रयः । लोकालोकश्च भूम्यन्ते तन्मध्ये सत्प सागराः ॥ ४१ ॥

地の中央にはメール山がそびえ、あらゆる神々の共なる依処である。地の外縁にはローカーローカの境界山があり、その内側の領域に七つの海がある。

Verse 42

द्वीपाश्च सप्त विप्रेन्द्र द्वीपे कुलाचलाः । बाह्या नद्यश्च विख्याता जनाश्चामरसन्निभाः ॥ ४२ ॥

おお、最勝のバラモンよ、七つのドヴィーパ（大陸）があり、各ドヴィーパにはそれぞれの主要な山脈がある。また名高い外縁の河川があり、そこに住む人々は光輝と徳においてアマラ（不死の者）のごとしと説かれる。

Verse 43

जम्बूप्लक्षाभिधानौ च शाल्मलश्च कुशस्तथा । क्रौञ्चशाकौ पुष्करश्च ते सर्वे देवभूमयः ॥ ४३ ॥

ジャンブーとプラクシャと呼ばれる洲、またシャールマラとクシャ、さらにクラウンチャとシャーカ、そしてプシュカラ——これらはすべてデーヴァたちの地、神々の聖なる国土である。

Verse 44

एते द्वीपाः समुद्रैस्तु सत्पसत्पभिरावृताः । लवणेक्षुसुरासर्पिर्दधिक्षीरजलैः समम् ॥ ४४ ॥

これらのドヴィーパはみな海によって取り巻かれ、海は次々にその性質を異にする——塩水の海、甘蔗汁の海、スラー（酒）の海、ギーの海、凝乳の海、そして乳の海が、順序正しく諸地を囲む。

Verse 45

एते द्वीपाः समुद्राश्च पूर्वस्मादुत्तशेत्तराः । ज्ञेया द्विगुणविस्तरा लोकालोकाञ्च पर्वतात् ॥ ४५ ॥

これらのドヴィーパと海は、前のものより後のものが順次大きく、広さは二倍二倍と増して、ローカーローカ山（Lokāloka）にまで及ぶと知るべきである。

Verse 46

क्षारोदधेरुपत्तरं यद्धि माद्रेश्चैव दक्षिणाम् । ज्ञेयं तद्भारतं वर्षं सर्वकर्मफलप्रदम् ॥ ४६ ॥

クシャーラの海の北、マードラ山の南にあるその地は「バーラタ・ヴァルシャ」と知るべきである。そこはあらゆるカルマの果を授ける国土である。

Verse 47

अत्र कर्माणि कुर्वन्ति त्रिविधानि तु नारद । तत्फलं भुज्यते चैव भोगभूमिष्वनुक्रमात् ॥ ४७ ॥

ここにおいて、ああナーラダよ、衆生は三種の行為（カルマ）をなす。そしてその果報は、順を追って、さまざまな享受の地（ボーガ・ブーミ）において確かに味わわれる。

Verse 48

भारते तु कृतं कर्म शुभं वाशुभमेव च । तत्फलं क्षयि विप्रेन्द्र भुज्यतेऽन्यत्रजन्तुभिः ॥ ४८ ॥

おお最勝のバラモンよ、バーラタにおいてなされた行いは、吉であれ凶であれ、滅びゆく果報を結ぶ。その果は、死後に衆生が他の世界で受けるのである。

Verse 49

अद्यापि देवा इच्छन्ति जन्म भारतभूतले । संचितं सुमहत्पुण्यमक्षय्यममलं शुभम् ॥ ४९ ॥

今なお諸天はバーラタの地に生まれることを願う。そこでは、尽きることなく、汚れなき、吉祥なる、きわめて大いなる功徳を積むことができるからである。

Verse 50

कदा लभामहे जन्म वर्षभारतभूमिषु । कदा पुण्येन महता यास्याम परमं पदम् ॥ ५० ॥

いつわれらはバーラタ・ヴァルシャの地に生を得るのだろうか。いつ大いなる功徳によって、至上の境地、最高の住処に到達するのだろうか。

Verse 51

दानैर्वाविविधैर्यज्ञैस्तपोभिर्वाथवा हरिम् । जगदीशंसमेष्यामो नित्यानन्दमनामयम् ॥ ५१ ॥

さまざまな布施によって、祭祀（ヤジュニャ）によって、あるいは苦行（タパス）によって——かくしてわれらは、宇宙の主ハリに到達する。彼は常住の歓喜にして、いかなる苦患もない。

Verse 52

यो भारतभुवं प्राप्य विष्णुपूजापरो भवेत् । न तस्य सदृशोऽन्योऽस्ति त्रिषु लोकेषु नारद ॥ ५२ ॥

おおナーラダよ、バーラタの地に生を得てヴィシュヌ礼拝に専心する者に、三界のうち比肩する者はない。

Verse 53

हरिकीर्तनशीलो वा तद्भक्तानां प्रियोऽपि वा । शुक्षषुर्वापि महतः सवेद्यो दिविजैरपि ॥ ५३ ॥

ハリ（Hari）の御名と御栄光をキールタンして歌い讃える者であれ、また主のバクタたちに愛される者であれ――外見がやつれ痩せて見えようとも――その人は真の大霊（マハートマ）であり、神々にさえ知られ敬われるに値する。

Verse 54

हरिपूजारतो नित्यं भक्तः पूजास्तोऽषि वा । भक्तोच्छिष्टान्नसेवी च याति विष्णोः परं पदम् ॥ ५४ ॥

常にハリ（Hari）を礼拝するバクタ、あるいは礼拝にただ敬虔に同席する者、またバクタたちの食の御下がり（プラサーダ）をいただく者は、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の至高の住処に至る。

Verse 55

नारायणेति कृष्णेति वासुदेवेति यो वदेत् । अहिंसादिपरः शन्तः सोऽपि वन्द्यः सुरोत्तमैः ॥ ५५ ॥

「ナーラーヤナ」「クリシュナ」「ヴァースデーヴァ」と御名を唱え、アヒンサーなどの徳に励み、心静かにある者は、その者もまた、最勝の神々にさえ礼拝されるに値する。

Verse 56

शिवेति नीलकण्ठेति शङ्करेतिच यः स्मरेत् । सर्वभूतहितो नित्यं सोऽभ्यर्च्यो दिविजैः स्मृतः ॥ ५६ ॥

（主を）「シヴァ」「ニーラカンタ」「シャンカラ」と念じ憶う者は、常に一切衆生の利益に尽くす者となる。その人は神々にさえ供養されるに値すると説かれる。

Verse 57

गुरुभक्तः शिवध्यानी स्वाश्रमाचारतत्परः । अनसूयुःशुचिर्दक्षो यः सोऽप्यर्च्यःसुरेश्वरैः ॥ ५७ ॥

グル（師）に帰依し、シヴァを瞑想し、自らのアーシュラマの正しい行いに励み、妬みなく清浄で有能な者は、その者もまた、神々の主たちにさえ礼拝されるに値する。

Verse 58

ब्राह्यणानां हितकरः श्रध्दावान्वर्णधर्मयोः । वेदवादरतो नित्यं स ज्ञेयः पङ्किपावनः ॥ ५८ ॥

バラモンの福利のために尽くし、ヴァルナの義務とダルマに信を具え、常にヴェーダの講説と学習に専心する者—その人は食列を清める者（パンクティ・パーヴァナ）と知るべきである。

Verse 59

अभेददर्शी देवेशे नारायणशिवात्मके । सर्वं यो ब्रह्मण नित्यमस्मदादिषु का कथा ॥ ५९ ॥

神々の主にして、ナーラーヤナとシヴァの本性を具える御方に差別を見ず、常に万有をブラフマンとして観ずる者にとって—我らのような衆生の区別を語る必要がどこにあろうか。

Verse 60

गोषु क्षान्तो ब्रह्मचारी परनिंदाविवर्जितः । अपरिग्रहशी लश्च देवपूज्यः स नारद ॥ ६० ॥

おおナーラダよ、（とりわけ牛に関わる事において）忍耐深く、梵行の規律に住し、他者をそしらず、所有への執着なく、諸天への礼拝に励む者—その人こそ真に敬礼されるべきである。

Verse 61

स्तेयादिदोषविमुखः कृतज्ञः सत्यवाक् शुचिः । परोपकारनिरतः पूजनीयः सुरासुरैः ॥ ६१ ॥

盗みなどの過失を離れ、恩を知り、真実を語り、清浄であり、他者利益に励む者—その人は天（デーヴァ）にも阿修羅にも等しく礼拝されるに足る。

Verse 62

वेदार्थश्रवणे बुद्धिः पुराणश्रवणे तथा । सत्संगेऽपि च यस्यास्ति सोऽपि वन्द्यः सुरोत्तमैः ॥ ६२ ॥

ヴェーダの義を聴聞する識別を備え、同様にプラーナを聴聞し、さらに善人の交わり（サット・サンガ）において堅固である者—その人もまた、最勝の神々により敬礼されるに値する。

Verse 63

एवमादीन्यनेकानि कर्माणि श्रद्धयान्वितः । करोति भारते वर्षे संबन्धोऽस्माभिरेव च ॥ ६३ ॥

かくして、信（シュラッダー）に満ちた者は、バーラタ・ヴァルシャにおいて多くの儀礼と務めを行う。そしてその真の結縁は、ただ我ら—聖なる伝承と師—によってのみ確立される。

Verse 64

एतेष्वन्यतमो विप्रमात्मानं नारभेत्तु यः । स एव दुष्कृतिर्मूढो नास्त्यन्योऽस्मादचेतनः ॥ ६४ ॥

おおブラーフマナよ、これらの教え・道のうち、たとえ一つであっても自ら修行を始めぬ者は、まことに悪をなす迷妄の者である。彼より愚かな者は他にいない。

Verse 65

संप्राप्य भारते जन्म सत्कर्म सुपराङ्मुखः । पीयूषकलशं सुक्त्वा विषभाण्डमुपाश्रितः ॥ ६५ ॥

バーラタに生を得ながら、善き行い（サットカルマ）に背を向ける者は、甘露の壺を捨てて毒の器に身を寄せる人のようである。

Verse 66

श्रुतिस्मृत्युदितैर्द्धर्मैर्नात्मानं पावयेत्तु यः । स एवात्मविधाती स्यात्पापिनामग्रणीर्मुने ॥ ६६ ॥

しかし、シュルティとスムリティに説かれたダルマによって自らを清めぬ者は、まさに自分自身を滅ぼす者となる。おお牟尼よ、彼は罪人の先頭に立つ。

Verse 67

कर्मभूमिं समासाद्य यो न धर्मं समाचरेत् । स च सर्वाधमः प्रोक्तो वेदविद्भिर्मुनीश्वर ॥ ६७ ॥

おお聖仙の主よ、カルマブーミ（人の行為の地）に至りながらダルマを実践せぬ者は、ヴェーダを知る聖賢たちにより、すべての中で最も卑しき者と宣言される。

Verse 68

शुभं कर्म समुत्सृज्य दुष्कर्माणि करोति यः । कामधेनुं परित्यज्य अर्कक्षीरं सं मार्गति ॥ ६८ ॥

吉祥なる善業を捨てて悪業に走る者は、願いをかなえる牝牛カーマデーヌを捨て、アルカ草の乳白の樹液を求め歩く者に等しい。

Verse 69

एवं भारतभूभागं प्रशंसन्ति दिवौकसः । ब्रह्माद्या अपि विप्रेन्द्र स्वभोगक्षयभीरवः ॥ ६९ ॥

かくして天界の住人たちは、聖なるバーラタの地を讃える。おお、婆羅門の中の最勝者よ、梵天をはじめ諸天もまた、自らの天上の享楽が尽きることを恐れてそれを称揚する。

Verse 70

तस्मात्पुण्यतमं ज्ञेयं भारतं वर्षमुत्तमम् । देवानां दुर्लभं वापि सर्वकर्मफलप्रदम् ॥ ७० ॥

ゆえに知るがよい、バーラタ・ヴァルシャは最も清浄にして最上の国土である。諸天にさえ得難く、あらゆる行為（カルマ）の果を授けるからである。

Verse 71

अस्मिन्पुण्ये च भूभागे यस्तु सत्कर्मसूद्यतः । न तस्य सदृशं कश्चित्रिषु लोकेषु विद्यते ॥ ७१ ॥

この功徳の地において、善き行いに真摯に励む者に等しい者は、三界のいずこにも見いだされない。

Verse 72

अस्मिञ्जातो नरो यस्तु स्वंकर्मक्षपणोद्यतः । नररुपपरिच्छन्नः स हरिर्नात्र संशयः ॥ ७२ ॥

この世に人として生まれ、自らのカルマの果を滅し尽くそうと志す者は、たとえ人の姿に覆われていても、まさしくハリ（Hari）である。ここに疑いはない。

Verse 73

परं लोकफलं प्रेप्सुः किर्यात्कर्माण्यतन्द्रितः । निवेद्य हरये भक्त्या तत्फलं ह्यक्षयं स्मृतम् ॥ ७३ ॥

来世における至上の果報を求める者は、怠ることなく定められた務めを行うべきである。しかもその果をバクティをもってハリに捧げるなら、その報いは不滅であると説かれる。

Verse 74

विरागी चेत्कर्मफलेष्वपि किंचित्र कारयेत् । अर्पयेत्सुकृतं कर्म प्रीयतामितिं मे हरिः ॥ ७४ ॥

たとえ離欲の人であっても、果報を念じて何らかの行為をなさしめるなら、その善業を主に捧げ、「どうかハリよ、我に満悦したまえ」と唱えるべきである。

Verse 75

आब्रह्यभुवनाल्लोकाः पुनरुत्पत्तिदायकाः । फलागृध्नुः कर्मणां तत्प्रात्प्रोति परमं पदम् ॥ ७५ ॥

ブラフマーの界に至るまでのあらゆる世界は、再生を繰り返させる因である。だが行為の果を貪らずに行ずる者は、至高の境地に到達する。

Verse 76

वेदोदितानि कर्माणि कुर्यादीश्वरतुष्टये । यथाश्रमं त्यक्तुकामः प्रान्पोति पदमव्ययम् ॥ ७६ ॥

ヴェーダに説かれた行為を、主を喜ばせるために行うべきである。さらに自らのアーシュラマに応じ、出離を願う時、不滅の境地に至る。

Verse 77

निष्कामो वा सकामो वा कुर्यात्कर्म यथाविधि । स्वाश्रमाचारशून्यश्च पतितः प्रोच्यते बुधैः ॥ ७७ ॥

無欲であれ有欲であれ、定められた法に従って務めを行うべきである。だが自らのアーシュラマの行いを欠く者は、賢者により「堕落した者」と宣言される。

Verse 78

सदाचारपरो विप्रो वर्द्धते ब्रह्मतेजसा । तस्य विष्णुश्च तुष्टः स्याद्भक्तियुक्तस्य नारद ॥ ७८ ॥

正しい行い（サダーチャーラ）に専心するバラモンは、ブラフマンの光輝によって栄える。かくのごとくバクティを具えた者には、ヴィシュヌが歓喜される、ああナラダよ。

Verse 79

भारते जन्म संप्राप्य नात्मानं तारयेतु यः । पच्यते निरये धोरे स त्वाचन्द्रार्कतारकम् ॥ ७९ ॥

バーラタに生を得ながら、自らを救い、輪廻（サンサーラ）を渡ろうと努めぬ者は、月・日・星々の存するかぎり、恐るべき地獄にて焼かれる。

Verse 80

वासदेवपरो धर्मो वासुदेवपरं तपः । वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरा गतिः ॥ ८० ॥

ダルマはヴァースデーヴァに帰し、苦行（タパス）もヴァースデーヴァに帰す。知（ジュニャーナ）もヴァースデーヴァに帰し、至高の到達処もただヴァースデーヴァのみ。

Verse 81

वासुदेवात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तस्मादन्यन्न विद्यते ॥ ८१ ॥

この宇宙のすべて—動くものも動かぬものも—はまさにヴァースデーヴァの本性である。ブラフマーから草の一葉に至るまで、彼以外は何も存在しない。

Verse 82

स एव धाता त्रिपुरान्तकश्च स एव देवासुरयज्ञरुपः । स एवब्रह्माण्डमिदं ततोऽन्यन्न किंचिदस्ति व्यतिरिक्तरुपम् ॥ ८२ ॥

彼こそ唯一の創造者（ダーター）であり、彼こそ唯一のトリプラ滅尽者であり、彼こそ神々とアスラの祭祀（ヤジュニャ）の姿そのものである。彼こそこの全ブラフマーンダ（宇宙卵）であり、彼を離れて別の形として存在するものは何一つない。

Verse 83

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मादणीयान्नतथा महीयान् । व्यात्पं हि तेनेदमिदं विचित्रं तं देवदेवं प्रणमेत्समीङ्यम् ॥ ८३ ॥

彼を超えるものはなく、彼と別なるものもまた無い。最も微細なるものよりも微細でありながら、ただ大きさにおいて最大というだけではない。彼によってこの驚異の宇宙は遍く満たされている。その「デーヴァ・デーヴァ」—神々の神、求め近づくに値する御方に、合掌して礼拝せよ。

Verse 84

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे सृष्टिभरतखण्डप्राशस्त्यभूगोलानां वर्णनं नाम तृतीयोऽध्यायः ॥ ३ ॥

かくして『シュリー・ブリハン・ナーラディーヤ・プラーナ』前半（プールヴァ・バーガ）第一パーダにおける、「創造の叙述、バーラタ・カーンダの栄光、ならびに世界の地理の描写」と名づけられた第三章は終わる。