Adhyaya 70

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सोमवंशानुकीर्तनं नामैकोनसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः आदिसर्गस्त्वया सूत सूचितो न प्रकाशितः सांप्रतं विस्तरेणैव वक्तुमर्हसि सुव्रत

かくして『シュリー・リンガ・マハープラーナ』前分（プールヴァバーガ）において、「月王朝の叙述」と題する第六十九章が始まる。仙賢たちは言った。「おおスータよ、あなたは原初の創造をただ示したのみで、明らかにしていない。いま、すぐれた誓戒を保つ者よ、詳しく語るべきである。」

Verse 2

सूत उवाच महेश्वरो महादेवः प्रकृतेः पुरुषस्य च परत्वे संस्थितो देवः परमात्मा मुनीश्वराः

スータは語った。「尊きムニたちよ、マヘーシュヴァラ—マハーデーヴァ—は、プラクリティとプルシャの両者を超えて至上に安住する神である。彼はパラマートマン、そして万有の主パティである。」

Verse 3

च्रेअतिओन् फ़्रोम् अव्यक्त अव्यक्तं चेश्वरात्तस्माद् अभवत्कारणं परम् प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

創造はアヴ்யクタ（未顕現）より起こり、そのアヴ்யクタは主より生ずる。ゆえに、真理（タットヴァ）を観ずる者たちが「プラダーナ」、また「プラクリティ」と呼ぶ至上の因の原理とは、これである。

Verse 4

गन्धवर्णरसैर् हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

彼には香り・色・味がなく、また音と触にも離れている。老いず、堅固で、滅せず、永遠にして、自らの自己のうちに安住する—シヴァ、パティ。感官の把握を超え、パシュを縛るパーシャを超越する。

Verse 5

जगद्योनिं महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् विग्रहः सर्वभूतानाम् ईश्वराज्ञाप्रचोदितम्

彼は宇宙の胎—大いなる存在、至上にして常住のブラフマンである。主（パティ）の命により、彼はあらゆる生きものの内に顕現する形となり、その具身の存続を促し動かす。

Verse 6

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाव्ययम् अप्रकाशमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

ブラフマーと創造のはたらきに先立ち、その実在は在った——無始無終にして不生、微妙。三グナの根源でありながら自らは不滅。顕れず（感官の光を超え）、凡なる認識には知り得ぬものとして、原初の至上者（パティとしてのシヴァ）として安住していた。

Verse 7

अस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तं त्वासीच्छिवेच्छया गुणसाम्ये तदा तस्मिन्न् अविभागे तमोमये

その御自身の自己によって、これら一切は遍く満たされていた。しかもシヴァの御意志により、その時、三グナが完全に均衡していたゆえに、それは分かたれぬ暗黒に満ちた（未顕の）状態として存していた。

Verse 8

महन्त् सर्गकाले प्रधानस्य क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै गुणभावाद्व्यज्यमानो महान् प्रादुर्बभूव ह

創造の時、プラダーナ（原初の自然）がクシェートラジュニャ（内在する覚知の主）により統御され、グナの動揺によって大原理マハットが顕現した。

Verse 9

सूक्ष्मेण महता चाथ अव्यक्तेन समावृतम् सत्त्वोद्रिक्तो महानग्रे सत्तामात्रप्रकाशकः

次いで、微細なる原理とマハット、そしてアヴィヤクタ（未顕）に包まれつつ、サットヴァ優勢のマハットがまず起こり、純粋な有のただの照明として輝き出た。

Verse 10

मनो महांस्तु विज्ञेयम् एकं तत्कारणं स्मृतम् समुत्पन्नं लिङ्गमात्रं क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं हि तत्

マナス（心）とマハットは一つとして知るべきであり、単一の因の原理として伝えられる。そこから生ずるのは微細なる「リンガ」—標識—のみであり、その微細原理はまさしくクシェートラジュニャ、すなわち場を知る者（パティたるシヴァ）により統御される。

Verse 11

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया

ダルマ等の諸形を帯び——それらは世界の原理（タットヴァ）とその目的の因となる——大いなる御方は、顕現せんとする意志に促され、創造を差別相へと展開される。

Verse 12

मनो महान्मतिर्ब्रह्म पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संविद् विश्वेशश्चेति स स्मृतः

彼は、マナス（心）、マハーン（大原理）、マティ（知性）、ブラフマー（創造の絶対）、プールヴァ・ブッディ（原初の理解）、キヤーティ（名声）、イーシュヴァラ（至上主）、プラジュニャー（高き智慧）、チッティ（意識）、スムリティ（記憶）、サンヴィド（清浄なる覚知）、そしてヴィシュヴェーシャ（宇宙の主）として憶念される。

Verse 13

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टा फलं ततः सौक्ष्म्यात्तेन विभक्तं तु येन तन्मन उच्यते

あらゆる生きとし生けるものの行為の果が認識されるのはそれによってであり——その微細さと分別の力ゆえに——それゆえそれはマナス（心）と呼ばれる。

Verse 14

तत्त्वानाम् अग्रजो यस्मान् महांश् च परिमाणतः विशेषेभ्यो गुणेभ्यो ऽपि महानिति ततः स्मृतः

それはタットヴァの中で最初に生まれ、量り知れぬほど広大で、諸々の別相やグナさえも超えるがゆえに、マハーン（大原理）と憶念される。

Verse 15

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि च पुरुषो भोगसंबन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

バホーガ（享受）との結びつきによって、束縛されたプルシャ（個我）は我執を支え、分別を思い描き、見解に執着する。ゆえにその条件づけは「マティ」（心・知性）と呼ばれる。

Verse 16

बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च भावानां सकलाश्रयात् यस्माद्धारयते भावान् ब्रह्म तेन निरुच्यते

それは広大であり、万有を増大・展開させ、あらゆる存在の普遍の依り処である。すべての beings を支え保つがゆえに、それは「ブラフマン（Brahman）」と称される。

Verse 17

यः पूरयति यस्माच्च कृत्स्नान्देवाननुग्रहैः नयते तत्त्वभावं च तेन पूरिति चोच्यते

彼が「プーリ（Pūri）」と呼ばれるのは、慈悲の恩寵によって諸天をことごとく満たし成就させ、さらに彼らを真実在の境地（tattva-bhāva）へ導くからである。

Verse 18

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान् हितं तथा यस्माद्बोधयते चैव बुद्धिस्तेन निरुच्यते

ここにおいてプルシャ（Puruṣa）は、あらゆる存在の相と真に益あるものとを覚知する。さらに、それが知を生じさせ目覚めさせるがゆえに、「ブッディ（Buddhi）—知性」と名づけられる。

Verse 19

ख्यातिः प्रत्युपभोगश् च यस्मात्संवर्तते ततः भोगस्य ज्ञाननिष्ठत्वात् तेन ख्यातिरिति स्मृतः

「顕現する認知」たるキヤーティ（khyāti）と、「直ちなる再体験」たるプラティユパボーガ（pratyupabhoga）とがそこから起こるゆえに、それは「キヤーティ」と記憶される。享受・経験（bhoga）は知（jñāna）に根ざし、それを基盤として安住するからである。

Verse 20

ख्यायते तद्गुणैर् वापि ज्ञानादिभिर् अनेकशः तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

それは自らの性質—知（jñāna）など—によって多様に顕れ、広く知られる。ゆえに大原理マハット（Mahat）は「キヤーティ（Khyāti）」と名づけられる。すなわち「顕れた名声」、または「知らしめられるもの」である。

Verse 21

साक्षात्सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः यस्माज्ज्ञानानुगश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

一切の実在を直に知り尽くす大いなる魂は、そのゆえに「イーシュヴァラ（Īśvara）」と呼ばれる。さらに、その識別の智慧（prajñā）が真の知（jñāna）に随うがゆえに、彼はprajñāを具する者と説かれる。

Verse 22

ज्ञानादीनि च रूपाणि बहुकर्मफलानि च चिनोति यस्माद्भोगार्थं तेनासौ चितिरुच्यते

知（jñāna）をはじめとする諸相を取り集め、また享受（bhoga）のために多くの業の果をも選び取り集めるがゆえに、それは「チティ（Citi）」と呼ばれる——集めて味わう認識の意識である。

Verse 23

वर्तमानव्यतीतानि तथैवानागतान्यपि स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

現在・過去、そして未来に至るまで、あらゆる事柄を想起させるもの——それゆえにそれは「スムリティ（smṛti）」、すなわち記憶と呼ばれる。

Verse 24

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं यस्मान्माहात्म्यमुत्तमम् तस्माद् विन्देर् विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

それによって完全なる知と最上の大いなる威徳が得られるがゆえに、それは「サンヴィド（Saṃvid）」と称される。これはvind（「見いだす／得る」）とvid（「知る」）の語根に由来する。

Verse 25

विद्यते ऽपि च सर्वत्र तस्मिन्सर्वं च विन्दति तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महद्भिर् मुनिसत्तमाः

彼は遍くあらゆる所に存在し、そして彼のうちにこそ万物は見いだされ、成就される。ゆえに偉大なる聖仙たちは、彼を「サンヴィド（Saṃvid）」—至上の意識—と宣言した。

Verse 26

जानातेर् ज्ञानम् इत्याहुर् भगवान् ज्ञानसंनिधिः बन्धनादिपरीभावाद् ईश्वरः प्रोच्यते बुधैः

賢者たちは「知」とは真に知るためのものだと説く。福徳なる主バガヴァーンは、知そのものの常住の臨在である。束縛およびあらゆる限定状態を超え、これを制するがゆえに、学識ある者は彼をイーシュヴァラ—パティ（主宰者）と称える。

Verse 27

पर्यायवाचकैः शब्दैस् तत्त्वम् आद्यम् अनुत्तमम् व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैर् देवसद्भावचेतकैः

同義の語を用いて、実在（タットヴァ）の内奥を知る者たちは、根源にして無上の原理（タットヴァ）を解き明かした。彼らの心は神聖なる真理に調えられ、ただ名にとどまらず、シヴァ—パティを理解させるためである。

Verse 28

महान्सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया संकल्पो ऽध्यवसायश् च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

顕現しようとする意志に促され、彼は広大なる創造を展開する。その働きは二つと記憶される。すなわち、サンカルパ（saṅkalpa）という聖なる意図と、アディヤヴァサーヤ（adhyavasāya）という断固たる決定である。

Verse 29

त्रिगुणाद् रजसोद्रिक्ताद् अहङ्कारस्ततो ऽभवत् महता च वृतः सर्गो भूतादिर् बाह्यतस्तु सः

三つのグナから成るプラクリティにおいて、ラジャスが優勢となると、アハンカーラ（ahaṅkāra）—「我」の原理—が生起する。マハット（Mahat）という宇宙知に包まれ、その外向きの創造はブーターディ（bhūtādi）として、諸元素の起源となって始まる。

Verse 30

तस्मादेव तमोद्रिक्ताद् अहङ्कारादजायत भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

そのタマスが優勢なアハンカーラから、タンマートラ（微細要素）とブータ（粗大要素）の創出が生じた。その根源はブーターディ（Bhūtādi）と呼ばれ、タマス的アハンカーラである。

Verse 31

च्रेअतिओन् ओफ़् महाभूतस् भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह आकाशं सुषिरं तस्माद् उत्पन्नं शब्दलक्षणम्

ブーターディ（アハンカーラのタマス的原理）が変容すると、ただ音の微細な可能態（śabda-mātra）のみを生じた。そこから、遍満し、空でありつつ万物を受け容れるエーテルであるアーカーシャが現れ、その定相は「音」である。シヴァ派の見解では、このタットヴァの展開は主宰パティ（シヴァ）の統御のもとに進み、束縛された魂パシュは、制限の絆パーシャを通してこれらの化現を経験する。

Verse 32

आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत् वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह

音の可能態（śabda-mātra）のみを相とするアーカーシャから、触の可能態（sparśa-mātra）が生じた。さらにヴァーユが変容して、形相の可能態（rūpa-mātra）を生み出した。

Verse 33

ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणम् उच्यते स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्

ヴァーユ（風の原理）からジョーティス（火・光）が生じる。ゆえに形相（rūpa）がその固有の性質と説かれる。触のみを自相とする風は、この形相の可能態（rūpa-mātra）を包み、顕現へと運んだ。

Verse 34

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह सम्भवन्ति ततो ह्यापस् ता वै सर्वरसात्मिकाः

原初の光ジョーティスは変容して、味・精髄の可能態（rasa-mātra）を生み出した。そこから水（āpas）が生起し、その水はまことにあらゆる味と精の本性である。

Verse 35

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्रो ऽग्निर् आवृणोत् आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे

その水は味のみより成り、形相のみより成る火がそれを包んだ。さらに水も変容して、香の可能態（gandha-mātra）のみを生み出した—かくして諸元素の展開は、創造を司る主パティ（シヴァ）のもとに進む。

Verse 36

संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः तस्मिंस्तस्मिंश् च तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता

その微細なる原理より、合成された粗大要素が生ずる。その固有の徳は「香（におい）」と説かれる。かくのごとき各要素には、それぞれに応じた微細本質（タンマートラ）が宿るゆえ、タンマートラの状態を具すると記憶される。

Verse 37

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

ただ差別を立てぬ語によってのみ説かれるがゆえに、彼らは「アヴィシェーシャ（無差別）」と呼ばれる。さらにまた、寂静（プラシャーンタ）・猛威（ゴーラ）・迷昧（ムーダ）という三相を帯びるがゆえに、重ねて「無差別」と説かれる。

Verse 38

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

これはタンマートラ（微細要素）とブータ（粗大要素）の創成であり、相互に順次連関すると知るべきである。これはサットヴァが優勢なる、ヴァイカーリカ（サーットヴィカ）のアハンカーラ（我執）より生ずる。

Verse 39

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते इन्द्रियस् बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

ヴァイカーリカ（サーットヴィカ）の原理より、その創成は一挙に進行する。すなわち諸機能が生じ、五つの知覚器官（ブッディーンドリヤ）と五つの行為器官（カルメーンドリヤ）が現れる。

Verse 40

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

十の感官能力は成就の器（サーダカ）として、サーットヴィカ（ヴァイカーリカ）の原理より生ずる。その中で意（マナス）は第十一であり、自らの徳により、認知と行為の両方に与って二重の性を成す。

Verse 41

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

耳と皮膚、両眼、舌、そして第五として鼻—これらが五つの感官である。ブッディ（buddhi）の導きを具え、音声をはじめとする諸感境を把握するためにある。

Verse 42

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

足と肛門、生殖器、両手、そして言語—言語が第十となる。その働きは、移動・排泄・歓喜（アーナンダ）・技芸・言葉の発出であり、これらが行為器官のカルマである。

Verse 43

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

微細なる音のみより、アーカーシャ（ākāśa・虚空）が生じた。そこへ触の微細原理（sparśa）が入り込むと、ヴァーユ（vāyu・風）は二つの性質—音と触—を具して顕現した。

Verse 44

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

同様に、形相（rūpa）が入り、音と触という二つの性質もまた入り込んだ。かくしてアグニ（agni・火）は三つの性質—音・触・形—を具して生起した。

Verse 45

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

音・触・形を具えたそれは、さらにただ味の微細原理（rasa）へと入り込んだ。ゆえに水（āpas）は四つの性質を備え、味をその本質とするものと知るべきである。

Verse 46

शब्दस्पर्शं च रूपं च रसो वै गन्धमाविशत् संगता गन्धमात्रेण आविशन्तो महीमिमाम्

音と触と形—さらに味までも—は香へと入り込んだ。香のただ一つの原理、ガンダ・タンマートラ(gandha-tanmātra)と和合すると、それらは遍満してこの地大(mahī)となり、顕現した創造の絆(pāśa)の中にある有身の衆生(paśu)を支える粗大な基盤となった。

Verse 47

तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शस्यते शान्ता घोराश् च मूढाश् च विशेषास्तेन ते स्मृताः

ゆえに、五つの性質を具える大地(bhūmi)は、諸元素の中で最も粗大なるものとして讃えられる。その特別な相は、静穏(śānta)、恐るべき(ghora)、そして昏鈍・迷妄(mūḍha)として記憶され、いずれも有身の存在に生起する異なる状態である。

Verse 48

परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम् भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकाचलावृतम्

相互に浸入し合うことによって、これらの宇宙的支えは互いを支え合う。そしてこの一切は地大の内なる広がりにあり、ローカーローカ山(Lokāloka)に囲まれている—顕現する諸世界と、その外の不顕の闇との境界である。

Verse 49

विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः गुणं पूर्वस्य सर्गस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तराः

これらの別相(viśeṣa)は感官によって把握されるゆえ、定まったものとして記憶される。創造の連なる段階において、後の創造は前の創造の性質を一段一段と受け継ぐ—主宰者パティ(Pati)、すなわちシヴァ(Śiva)により統べられた秩序ある展開に従って。

Verse 50

तेषां यावच्च तद् यच्च यच्च तावद्गुणं स्मृतम् उपलभ्याप्सु वै गन्धं केचिद् ब्रूयुर् अपां गुणम्

これらの元素において、いかなる広がりといかなる性質がその गुणの尺度として記憶されようとも、水においてさえ香りを感得する者たちは、「匂い」もまた水の गुणであると言う。

Verse 51

पृथिव्यामेव तं विद्याद् अपां वायोश् च संश्रयात् एते सप्त महात्मानो ह्य् अन्योन्यस्य समाश्रयात्

知れ、その原理は大地に根ざし、水と風により支えられる。これら七つの偉大なる実在は互いに依存し、各々が他に寄りかかって住する—かくして顕現の秩序は相互扶持によって成り立つ。

Verse 52

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च अण्ड महादयो विशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति ते

プルシャ（至上主、パティとしての主宰）により統べられ、またアヴィヤクタ（未顕）の恩寵の衝動によって、マハットに始まり個別化された諸要素に至るそれらの原理は、宇宙卵ブラフマーンダを生み出す。

Verse 53

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् विशेषेभ्यो ऽण्डम् अभवन् महत् तद् उदकेशयम्

一時に生起し、水上の泡のごとく、差別された諸原理より巨大なる宇宙卵が現れ、原初の水の上に安住した。

Verse 54

अद्भिर् दशगुणाभिस्तु बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् आपो दशगुणेनैतास् तेजसा बाह्यतो वृताः

宇宙卵（ブラフマーンダ）は外側を十倍の水によって包まれ、その水はさらに外側を十倍の火（テージャス）によって囲まれる。

Verse 55

तेजो दशगुणेनैव वायुना बाह्यतो वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

火は外側を風によって包まれ、風は火の十倍である。風はさらに外側を虚空（ナバス、エーテル）によって包まれ、虚空は風の十倍である。かくして粗大な諸元素は、より微細でより広大な原理により次第に被覆され、主（パティ）のもとに創造における秩序ある覆い（アーヴァラナ）が示される。

Verse 56

आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम् भूतादिर्महता चापि अव्यक्तेनावृतो महान्

風は虚空（ākāśa・エーテル）に包まれ、虚空はまた bhūtādi（原初の元素原理）に包まれる。bhūtādi はマハット（Mahat）に包まれ、マハットはアヴィヤクタ（未顕）に包まれる――それは微細なる因の基盤であり、顕現の宇宙はそこから生じ、主パティ（シヴァ）の統御のもとにそこへ還入する。

Verse 57

शर्वश्चाण्डकपालस्थो भवश्चांभसि सुव्रताः रुद्रो ऽग्निमध्ये भगवान् उग्रो वायौ पुनः स्मृतः

シャルヴァ（Śarva）は猛き苦行者の髑髏鉢（kapāla）に住し、戒を守る者たちよ、バヴァ（Bhava）は水に安立する。ルドラ（Rudra）—祝福の主—は火のただ中に現れ、またウグラ（Ugra）は風に住すと憶念される。

Verse 58

भीमश्चावनिमध्यस्थो ह्य् अहङ्कारे महेश्वरः बुद्धौ च भगवानीशः सर्वतः परमेश्वरः

彼はビーマ（Bhīma）として大地の中心に鎮まり、アハンカーラ（我執）の原理においてはマヘーシュヴァラ（Maheśvara）である。さらにブッディ（知性）においては祝福の主イーシャ（Īśa）である。あらゆる様態、あらゆる処において、ただ彼のみがパラメーシュヴァラ（Parameśvara）—至上主である。

Verse 59

एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर् वृतम् एता आवृत्य चान्योन्यम् अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः

これら七つの原質的（prākṛta）な覆いによって、宇宙卵（aṇḍa）は取り巻かれている。諸々は互いを次第に覆い合い、その結果、八種のプラクリティ（Prakṛti）として確立している。

Verse 60

प्रसर्गकाले स्थित्वा तु ग्रसन्त्येताः परस्परम् एवं परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम्

しかし滅尽（プララヤ）の時、これらの原理はしばし留まり、やがて互いを呑み尽くす。かくして相互より生じたものは、また相互を支え合う—ついにはパティ（シヴァ）の統御のもと、より高次の秩序へと再吸収されるまで。

Verse 61

फ़िर्स्त् पुरुष आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु महेश्वरः परो ऽव्यक्ताद् अण्डम् अव्यक्तसंभवम्

最初のプルシャ（Puruṣa）は、「支えるものと支えられるもの」（ādhāra–ādheya）の関係として、変化した諸原理のうちに諸変容となって現れる。されどマハーデーヴァ／マヘーシュヴァラは、顕れざるもの（Avyakta）をも超える至上として留まり、そこから宇宙の卵（Aṇḍa）が、不顕現より生起する。

Verse 62

अण्डाज्जज्ञे स एवेशः पुरुषो ऽर्कसमप्रभः तस्मिन्कार्यस्य करणं संसिद्धं स्वेच्छयैव तु

宇宙の卵（Aṇḍa）より、まさにその主—イーシャ（Īśa）、すなわちプルシャが、太陽のごとく輝いて生まれた。彼のうちには、創造のあらゆる結果と働きを成就する力が、ただ自らの自在なる意志によって、初めより円満に具わっていた。

Verse 63

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते तस्य वामाङ्गजो विष्णुः सर्वदेवनमस्कृतः

彼こそまことに最初の有身者であり、プルシャ（Puruṣa）と称される。彼の左の身よりヴィシュヌ（Viṣṇu）が生まれ、諸神により礼拝され、敬礼される。

Verse 64

लक्ष्म्या देव्या ह्यभूद्देव इच्छया परमेष्ठिनः दक्षिणाङ्गभवो ब्रह्मा सरस्वत्या जगद्गुरुः

至上主の意志の力（icchā-śakti）により、女神ラクシュミー（Lakṣmī）は神聖なる力として顕れた。さらに大祖（Parameṣṭhin）の右の身よりブラフマー（Brahmā）が生まれ、サラスヴァティー（Sarasvatī）によって彼は世界の師となった。かくして創造は、主宰たるシヴァがパティ（Pati）として統べ、シャクティ（Śakti）を通して進む。

Verse 65

तस्मिन्नण्डे इमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत् चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

その宇宙の卵（Aṇḍa）の内に、これらの諸世界—この内なる全宇宙がある。そこには月と太陽もあり、星宿と諸惑星もあり、さらにそれらと共に、動く生命の風の原理ヴァーユ（Vāyu）がある。

Verse 66

लोकालोकद्वयं किंचिद् अण्डे ह्यस्मिन्समर्पितम् हुमन् <-> दिविने तिमे यत्तु सृष्टौ प्रसंख्यातं मया कालान्तरं द्विजाः

この宇宙の卵（ブラフマーṇḍa）の中には、ローカとアローカという二界の一部が据え置かれている。さらに、創造の説話においてわたしが数え示した、人の時と神々の時の区分——その時間の間隔こそ、二度生まれし者たちよ、ここで理解すべきである。

Verse 67

एतत्कालान्तरं ज्ञेयम् अहर्वै पारमेश्वरम् रात्रिश्चैतावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः

この時間の間隔は、パラメーシュヴァラの「昼」であると知るべきである。さらに同じ量の「夜」もまた知るべきである——かくして、至上主の昼夜は全きものとして成り立つ。

Verse 68

अहस्तस्य तु या सृष्टिः रात्रिश् च प्रलयः स्मृतः नाहस्तु विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत्

「手ある者」（すなわち身を帯び制限される者）にとって、創造は「昼」と語られ、融解（プララヤ）は「夜」と記される。だが「手なき者」——超越の主宰パティたるシヴァには、昼も夜もない；これを定まった理解として保て。

Verse 69

उपचारस्तु क्रियते लोकानां हितकाम्यया इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च महाभूतानि पञ्च च

ウパチャーラ（儀礼の奉仕）は、衆生の利益を願って行われる。それは諸根（感官）とその対象、さらに五大元素をも含む。ゆえに、具身の経験の全領域が、主宰パティたるシヴァへのバクティのうちに供えられ、調和へと導かれる。

Verse 70

तस्मात् सर्वाणि भूतानि बुद्धिश् च सह दैवतैः अहस्तिष्ठन्ति सर्वाणि परमेशस्य धीमतः

それゆえ、あらゆる存在——神々とともにある बुद्धि（ブッディ、知性）さえも——賢智なるパラメーシュヴァラによって支えられ、保たれている。

Verse 71

अहरन्ते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः स्वात्मन्यवस्थिते व्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते

昼の終わりには万有は融け去り、夜の終わりには宇宙の根源が自らの自己に安住しておられる。顕現の原理がその御内にとどまるとき、諸変化（ヴィカーラ）は原因へと収摂される。

Verse 72

प्रकृति अन्द् पुरुष साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ तमःसत्त्वरजोपेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ

プラクリティとプルシャは相互の類似において安住する。すなわち、プラダーナ（根本自然）とプルシャの両者は、タマス・サットヴァ・ラジャスの三グナを伴い、均衡のうちにとどまる。シヴァ派の理解では、これは束縛（pāśa）の場におけるグナの未顕現の均衡であり、主宰（Pati）のもと創造を駆動する攪乱以前の姿である。

Verse 73

अनुपृक्तावभूतां ताव् ओतप्रोतौ परस्परम् गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

この二者—プラクリティ（グナの場）とプルシャ（内住する意識原理）—は、経糸と緯糸のように相互に織り合わされている。グナが均衡するときは融没（laya）と知るべきであり、不均衡となるとき創造（sṛṣṭi）が起こると説かれる。

Verse 74

तिले यथा भवेत्तैलं घृतं पयसि वा स्थितम् तथा तमसि सत्त्वे च रजस्यनुसृतं जगत्

胡麻の中に油があり、乳の中にギーが宿るように、この全世界もまたタマス・サットヴァ・ラジャスという三グナのうちに遍満し、主の統御する力のもと運ばれてゆく。

Verse 75

उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं तथा अर्हमुखे प्रवृत्तश् च परः प्रकृतिसंभवः

至高のマーヘーシュヴァリー—シヴァの聖なる夜—を一夜ことごとく礼拝し終えると、プラクリティより生じた至上者は吉祥なる先端において活動を起こし、顕現の流れを開始した。

Verse 76

क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः प्रधानं पुरुषं चैव प्रविश्य स महेश्वरः

至上のヨーガによって、パラメーシュヴァラはプラダーナ（原初の自然）とプルシャ（意識の原理）を揺り動かして働かせ、マヘーシュヴァラはそれらに入り、創造の流れを起動された。

Verse 77

त्रिमूर्ति महेश्वरात्त्रयो देवा जज्ञिरे जगदीश्वरात् शाश्वताः परमा गुह्यः सर्वात्मानः शरीरिणः

トリムールティそのものであるマヘーシュヴァラ、宇宙の主より、三神は生じた。永遠にして至高、深く秘され、あらゆる有身の存在の内なるアートマンとして住する。

Verse 78

एत एव त्रयो देवा एत एव त्रयो गुणाः एत एव त्रयो लोका एत एव त्रयो ऽग्नयः

これらこそ三神、これらこそ三グナ。これらこそ三界、これらこそ三つの聖火—すべては唯一の至上主、パティ（Pati）に帰依し、あらゆる三重の源であり支えである。

Verse 79

परस्पराश्रिता ह्येते परस्परमनुव्रताः परस्परेण वर्तन्ते धारयन्ति परस्परम्

まことに彼らは相互に依存し、互いの定められた務めに随順して献身する。互いによって生き、互いを支え合い—その宇宙秩序は究極においてパティ、主シヴァという内なる支えに帰する。

Verse 80

अन्योन्यमिथुना ह्येते अन्योन्यमुपजीविनः क्षणं वियोगो न ह्येषां न त्यजन्ति परस्परम्

まことに彼らは互いに対となり、互いに依存している。刹那たりとも離別はなく—互いを捨てない。かくしてパシュ（pashu、束縛された魂）はサンガ（saṅga、執着）に絡み、相互の執着により保たれるが、ついにパティ（シヴァ）の恩寵がパーシャ（pāśa、束縛）を断ち切る。

Verse 81

ईश्वरस्तु परो देवो विष्णुश् च महतः परः ब्रह्मा च रजसा युक्तः सर्गादौ हि प्रवर्तते

イーシュヴァラは至上の神（デーヴァ）であり、ヴィシュヌはマハト（宇宙知性）をも超える。ラジャスと結びつくブラフマーは、創造の初めにまさに発動して、流出（えまん）という生成の過程を開示する。

Verse 82

परः स पुरुषो ज्ञेयः प्रकृतिः सा परा स्मृता

彼は至上のプルシャ（超越の主、パティ）として知られるべきであり、彼女は至上のプラクリティ（最高のシャクティ）として記憶される—顕現の根源である。

Verse 83

अधिष्ठिता सा हि महेश्वरेण प्रवर्तते चोद्यमने समन्तात् अनुप्रवृत्तस्तु महांस्तदेनां चिरस्थिरत्वाद् विषयं श्रियः स्वयम्

吉祥なるシュリー（繁栄）はまことにマハーデーヴァにより統べられる。彼に促されるとき、彼女はあらゆる方角へ遍く動く。さらに大いなる者は彼に随って働き、その久遠の安定そのものによって、シュリーのふさわしい住処となる。

Verse 84

प्रधानगुणवैषम्यात् सर्गकालः प्रवर्तते ईश्वराधिष्ठितात्पूर्वं तस्मात्सदसदात्मकात्

プラダーナにおけるグナの均衡が乱れるとき、創造の時は働き始める—まずイーシュヴァラにより主宰され、顕と不顕（サットとアサット）の両性をもつそのプラダーナから起こる。

Verse 85

संसिद्धः कार्यकरणे रुद्रश्चाग्रे ह्यवर्तत तेजसाप्रतिमो धीमान् अव्यक्तः सम्प्रकाशकः

ルドラは太初に存在した—あらゆる業を成就する力において完全であった。光輝に比類なく、叡智に満ち、内には不顕でありながら、万物を照らし出す顕現者そのものである。

Verse 86

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते ब्रह्मा च भगवांस्तस्माच् चतुर्वक्त्रः प्रजापतिः

彼はまことに最初の有身者となり、ゆえに「プルシャ」と称される。かの吉祥なるブラフマーは、その顕現そのものより四面のプラジャーパティとなり、創造を動かし始める祖となった。

Verse 87

संसिद्धः कार्यकारणे तथा वै समवर्तत एक एव महादेवस् त्रिधैवं स व्यवस्थितः

因と果のいずれにも円満に成就して、彼はまことに顕現した。マハーデーヴァは真に唯一であるが、創造・維持・融解を司る三様の相として स्थापितされている。

Verse 88

अप्रतीपेन ज्ञानेन ऐश्वर्येण समन्वितः धर्मेण चाप्रतीपेन वैराग्येण च ते ऽन्विताः

妨げなき智と神聖なる主権力（アイシュヴァリヤ）を具え、また妨げなきダルマと、ヴァイラーギャ（離欲・無執着）をも具える。かくして彼らは、パシュ（束縛された魂）をパティ（主）へと導く徳相において成就する。

Verse 89

अव्यक्ताज्जायते तेषां मनसा यद्यदीहितम् वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यं सापेक्षत्वात्स्वभावतः

未顕現（アヴィヤクタ）より、身をもつ者にとって心の望むところの一切が生ずる。制御されるがゆえに三グナは働き、またその本性により、それは依存的に—因と条件に相対して—作用する。

Verse 90

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः सहस्रमूर्धा पुरुषस् तिस्रो ऽवस्थाः स्वयंभुवः

ブラフマーとしての働きにおいて彼は四面（チャトゥルムカ）であり、時（カーラ）としての働きにおいては終焉者アンタカと憶念される。千の頭をもつプルシャとして、自生者スヴァヤンブーは存在の三つの状態に住する。

Verse 91

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि पुरुषत्वे ह्युदासीनस् तिस्रो ऽवस्थाः प्रजापतेः

ブラフマトヴァ（Brahmatva）としては諸世界を創出し、カーラトヴァ（Kālatva）としてはそれらを再び収摂し、超越のプルシャ（Puruṣa）としては執着なく安住する。これがプラジャーパティの三つの状態であり—究竟にはパティ（Śiva）の主宰のもと、パーシャ（pāśa）とパシュ（paśu）の生成を超えている。

Verse 92

ब्रह्मा कमलगर्भाभो रुद्रः कालाग्निसन्निभः पुरुषः पुण्डरीकाक्षो रूपं तत्परमात्मनः

ブラフマーは蓮より生まれし者のごとく輝き、ルドラは滅尽の時における時火のごとく、そしてプルシャは蓮華の眼をもつ主である。これらはその至上我（Paramātman）の顕現の姿である。

Verse 93

एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

彼は一でありながら、二となり、まことに三となり、さらに多様となる。マヘーシュヴァラは諸身を造り、またそれを変容させる—パティとしての主権によって。束縛された魂（paśu）は、パーシャ（pāśa）の力のもとでそれらの形相を経験する。

Verse 94

नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

自らの自在なる神聖な戯れ（līlā）によって、マヘーシュヴァラは無数の形・行為・相・名を具えた身を造り、またそれらの身を幾度も改め変容させる。

Verse 95

त्रिधा यद्वर्तते लोके तस्मात्त्रिगुण उच्यते चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच् चतुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

世において三つの様態で働くがゆえに「三グナを具す」（triguṇa）と称される。また四つに分かたれるがゆえに「四重の顕現」（caturvyūha）と説き称えられる。

Verse 96

यदाप्नोति यदादत्ते यच्चात्ति विषयानयम् यच्चास्य सततं भावस् तस्मादात्मा निरुच्यते

得て（経験し）、取り入れて（我がものとし）、これらの感官の対象を享受し、しかも常に内奥に続くその心の傾向となるもの—それゆえそれはアートマン（自己）と名づけられる。

Verse 97

ऋषिः सर्वगतत्वाच्च शरीरी सो ऽस्य यत्प्रभुः स्वामित्वमस्य यत्सर्वं विष्णुः सर्वप्रवेशनात्

遍在するがゆえにリシ（Ṛṣi）と呼ばれ、あらゆる身体に内住するがゆえにシャリーリー（Śarīrī）と呼ばれる。万有の主であるがゆえにプラブ（Prabhu）、万物がその御所有であるがゆえにスヴァーミン（Svāmin）と呼ばれる。さらに一切に入り込み、内より遍満するがゆえにヴィシュヌ（Viṣṇu）とも称される。

Verse 98

भगवान् भगवद्भावान् निर्मलत्वाच्छिवः स्मृतः परमः सम्प्रकृष्टत्वाद् अवनाद् ओमिति स्मृतः

神聖なる主権と吉祥の力の円満を具するがゆえに、彼はバガヴァーン（Bhagavān）と呼ばれる。無垢なる清浄ゆえに、シヴァ（Śiva）として憶念される。至上にして超越し、最も卓越するがゆえに、またオーム（Oṁ）—原初の音プラナヴァ（praṇava）として、あらゆる顕現のうちに微細な響きとなって記憶される。

Verse 99

सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्यं सम्प्रवर्तते

あらゆる知によって全知であり、また万有に遍満し万有そのものとなるがゆえに「一切」である。彼は自らのアートマンを三つに分かち、それによって三界を秩序正しく運行させる。

Verse 100

सृजते ग्रसते चैव रक्षते च त्रिभिः स्वयम् आदित्वाद् आदिदेवो ऽसाव् अजातत्वाद् अजः स्मृतः

自らの三つの力によって、彼は創造し、呑み込み還収し（再吸収し）、そして護持する。根源の始まりであるがゆえにアーディ・デーヴァ（Ādi-deva）—最初の神—と憶念され、また不生であるがゆえにアジャ（Aja）—不生者—と知られる。

Verse 101

पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिर् इति स्मृतः देवेषु च महान्देवो महादेवस्ततः स्मृतः

一切の衆生（prajā）を護り給うがゆえに、彼は「プラジャーパティ（生類の主）」と憶念される。さらに、神々の中にあって大いなる神であるがゆえに、「マハーデーヴァ（大天）」と憶念される。

Verse 102

सर्वगत्वाच्च देवानाम् अवश्यत्वाच्च ईश्वरः बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भूत उच्यते

神々にさえ遍く行き渡るがゆえに、彼は「遍満なる者」と呼ばれる。誰も抗し得ぬ不可避の必然であるがゆえに、「イーシュヴァラ（自在主）」と呼ばれる。広大にして偉大なるがゆえに「ブラフマン」と憶念され、万有の根拠そのものであるがゆえに「ブータ（諸有の有）」と呼ばれる。

Verse 103

क्षेत्रज्ञः क्षेत्रविज्ञानाद् एकत्वात्केवलः स्मृतः यस्मात्पुर्यां स शेते च तस्मात्पूरुष उच्यते

「クシェートラ（場）」を真実に知るがゆえに、彼は「クシェートラジュニャ（場を知る者）」と憶念される。また一なるがゆえに、「ケーヴァラ（純一・無垢）」と憶念される。さらに、身という「都」（purī）の内に横たわり住するがゆえに、ゆえに「プルシャ」と呼ばれる。シャイヴァの理解では、これは pashu（個我）が内なる証人であることを示し、Pati（シヴァ）の恩寵により pāśa（束縛）が除かれるとき、真の一体が悟られる。

Verse 104

अनादित्वाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति संस्मृतः याज्यत्वादुच्यते यज्ञः कविर् विक्रान्तदर्शनात्

始まりなく、万物に先立つがゆえに、彼は「スヴァヤンブー（自生者）」と憶念される。唯一、供養され招請されるにふさわしき御方であるがゆえに、「ヤジュニャ（祭祀そのもの）」と呼ばれる。さらに、その眼差しは一切に遍満し超越するがゆえに、「カヴィ（全見の聖賢）」と呼ばれる。

Verse 105

क्रमणः क्रमणीयत्वात् पालकश्चापि पालनात् आदित्यसंज्ञः कपिलो ह्य् अग्रजो ऽग्निरिति स्मृतः

遍く動き行き、万有が近づくべき御方であるがゆえに、彼は「クラマナ」と呼ばれる。護持の力によって守り給うがゆえに、「パーラカ」と呼ばれる。太陽のごとく輝くゆえに「アーディティヤ」と知られ、淡褐の色合いにして本質微妙なるゆえに「カピラ」とも呼ばれる。さらに、あらゆる祭儀と内なる覚醒を導く根源の火であるがゆえに、「アグニ」—先に生まれし者（アグラジャ）—と憶念される。

Verse 106

हिरण्यमस्य गर्भो ऽभूद् धिरण्यस्यापि गर्भजः तस्माद्धिरण्यगर्भत्वं पुराणे ऽस्मिन्निरुच्यते

彼より「ヒラニヤガルバ」（金の胎・宇宙の胚）が生じ、またその金なる原理からも子孫が生まれた。ゆえにこのプラーナでは、「ヒラニヤガルバ」と称される所以が説かれ、主パティ（シヴァ）の統べるもとで創造が顕現する起源を示す。

Verse 107

स्वयंभुवो ऽपि वृत्तस्य कालो विश्वात्मनस्तु यः न शक्यः परिसंख्यातुम् अपि वर्षशतैरपि

自生者スヴァヤンブー（梵天）が輪転の働きをなすその寿量、すなわち宇宙我に属する「時（カーラ）」は、たとえ数百年を数えることだけに費やしても、なお算定し尽くすことはできない。

Verse 108

कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणः स्मृतः तावच्छेषो ऽस्य कालो ऽन्यस् तस्यान्ते प्रतिसृज्यते

時の算定が展開する中で、「パラールダ」は梵天の寿命の半分と伝えられる。その量が満ちれば、なお別の時分が残り、その終わりにおいて、主パティ（シヴァ）—滅と再顕現を司る御方—により創造は再び起こされる。

Verse 109

कोटिकोटिसहस्राणि अहर्भूतानि यानि वै वाराहकल्प समतीतानि कल्पानां तावच्छेषाः परे तु ये यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहस्तं निबोधत

ヴァラーハ・カルパとして過ぎ去った日輪は、億に億を重ねるほど無数であり、カルパのうち未来に残るものもまた同じほど多い。いま知れ、現に進行するこのカルパこそ、まさにヴァラーハ・カルパである。

Verse 110

प्रथमः सांप्रतस्तेषां कल्पो ऽयं वर्तते द्विजाः यस्मिन्स्वायंभुवाद्यास्तु मनवस्ते चतुर्दश

おお二度生まれし賢者たちよ、この現行のカルパはそれらの循環のうち第一である。その中で、スヴァーヤンブヴァを始めとする十四のマヌが主宰し、主パティ（シヴァ）のもと、創造と統治の秩序ある流れを打ち立てる。

Verse 111

अतीता वर्तमानाश् च भविष्या ये च वै पुनः तैरियं पृथिवी सर्वा सप्तद्वीपा सपर्वता

過ぎ去った（王たち／時代）によって、今ある者たちによって、そして未来に再び起こる者たちによって、この全地—七つの大陸と山々を伴う—は代々守られ、治められてきた。

Verse 112

पूर्णं युगसहस्रं वै परिपाल्या महेश्वरैः प्रजाभिस्तपसा चैव तेषां शृणुत विस्तरम्

まことに満ちた千のユガのあいだ、マヘーシュヴァラたちは宇宙の秩序を護り、またタパス（苦行）の力によって衆生の子孫は支えられ増し広がった。いま、その詳しい次第を聞け。

Verse 113

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च कथितानि भविष्यन्ति कल्पः कल्पेन चैव हि

ただ一つのマンヴァンタラを説けば、あらゆる中間の周期もまた含意として語られたことになる。さらに一つのカルパを語れば、カルパの本性が明らかとなる。かくして、時が秩序のうちに反復するというプラーナの見取り図は、宇宙の律動の主たるパティ（シヴァ）によって支えられている。

Verse 114

अतीतानि च कल्पानि सोदर्काणि सहान्वयैः अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता

知る者は、過ぎ去ったカルパを—その連なり、帰結、系譜とともに—識別の智慧をもって省察し、同じ理を未来のカルパにも及ぼすべきである。

Verse 115

स्ंन्द्फ़्लुत् आपो ह्यग्रे समभवन् नष्टे च पृथिवीतले शान्ततारैकनीरे ऽस्मिन् न प्राज्ञायत किंचन

はじめに、地の表が滅びたとき、ただ水のみが残り、万物を押し流して満ちあふれた。その静まり返った一つの水の広がりの中では、何ものも見分けられなかった。

Verse 116

एकार्णवे तदा तस्मिन् नष्टे स्थावरजङ्गमे तदा भवति वै ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

ただ一つの大海のみが残り—不動なるものも動くものもすべて滅したとき—そのとき梵天は顕れ、千の眼と千の足を具える。

Verse 117

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णस् त्वतीन्द्रियः ब्रह्मा नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

そのとき、千の頭をもつ宇宙のプルシャ—黄金の光を帯び、諸感官の及ばぬ者—すなわち梵天、またナーラーヤナと呼ばれる者は、原初の水の上にてヨーガの眠りに就いた。シヴァ派の理解では、これはプラクリティの内にある覆いの力（パーシャ）を示し、しかも至上の主（パティ）シヴァは、あらゆる顕現の超越的根拠として常住する。

Verse 118

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु शून्यं लोकमुदैक्षत इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति

しかし、サットヴァ（光明なる清澄）が高まりて目覚めると、彼は世界を空として見た。ここにおいて、人々はナーラーヤナに向けてこの偈を誦する。

Verse 119

आपो नाराश् च सूनव इत्यपां नाम शुश्रुमः आपूर्य ताभिर् अयनं कृतवानात्मनो यतः

「水」は「ナラの子ら」と呼ばれると聞く。主はその水によって宇宙の広がりを満たし、これを自らの安臥の処（アヤナ）とした。ゆえにナーラーヤナと称される。

Verse 120

अप्सु शेते यतस्तस्मात् ततो नारायणः स्मृतः चतुर्युगसहस्रस्य नैशं कालम् उपास्यतः

水の上に臥すがゆえに、彼はナーラーヤナと記憶される。四ユガの千巡に等しい夜の時分のあいだ、彼は観想に住する。

Verse 121

शर्वर्यन्ते प्रकुरुते ब्रह्मत्वं सर्गकारणात् ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा समाचरत्

宇宙の夜が尽きるとき、創造を起動せねばならぬゆえに、プラクリティはブラフマーたる位を顕した。ついでブラフマーは、その原初の水の中で、ヴァーユ（風）となって巡り動き、顕現のはたらきを揺り起こした。

Verse 122

निशायामिव खद्योतः प्रावृट्काले ततस्तु सः एअर्थ् रिसेद् फ़्रोम् थे wअतेर् ततस् तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम्

ついで、雨季の夜に光る蛍のように、彼は大地がその水の内に秘められていることを悟った。するとその同じ水より、大地は浮かび上がり、顕現した。

Verse 123

अनुमानाद् असंमूढो भूमेरुद्धरणं पुनः अकरोत्स तनूमन्यां कल्पादिषु यथापुरा

正しい推理によって見極め、迷いに沈むことなく、彼は再び大地を引き上げる業を成し遂げた。別の身を受け、かつて諸カルパの初めに行ったのと同じように。

Verse 124

ततो महात्मा भगवान् दिव्यरूपम् अचिन्तयत् सलिलेनाप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स तु समन्ततः

そのとき大いなる魂の主は、四方ことごとく水に浸された大地を見て、神妙なる姿を観想した。パティとして、束縛された魂パシュを溶滅にも似た洪水の中で導き、宇宙の秩序を再び立てるためである。

Verse 125

किंनु रूपमहं कृत्वा उद्धरेयं महीमिमाम् जलक्रीडानुसदृशं वाराहं रूपमाविशत्

「いかなる姿となって、この大地を引き上げようか」—そう思惟して、彼は水中の戯れにふさわしいヴァラーハ（猪）の姿に入り、大地を持ち上げた。

Verse 126

अधृष्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम् पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

一切の生類に侵されぬ、聖なる言（ヴァーチ）より成り「ブラフマン」と称される力は、大地を引き上げるためラサータラへと入った。

Verse 127

अद्भिः संछादितां भूमिं स तामाशु प्रजापतिः उपगम्योज्जहारैनाम् आपश्चापि समाविशत्

大地が水に覆われたとき、プラジャーパティはただちに近づき、彼女を引き上げた。水もまた本来の所へと帰入した。

Verse 128

सामुद्रा वै समुद्रेषु नादेयाश् च नदीषु च रसातलतले मग्नां रसातलपुटे गताम्

海より生じた水は海へ、川より生じた水は川へと帰った。大地はラサータラの層まで沈み、ラサータラの空洞へと落ち入り、溶解の時に深淵に呑まれた。

Verse 129

प्रभुर्लोकहितार्थाय दंष्ट्रयाभ्युज्जहार गाम् ततः स्वस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीधरः

諸世界の利益のため、至上の主はその牙にて大地を引き上げた。ついで「大地を支える者」としてプリティヴィーを連れ戻し、彼女を本来の座に再び据えた。

Verse 130

मुमोच पूर्ववद् असौ धारयित्वा धराधरः तस्योपरि जलौघस्य महती नौरिव स्थिता

以前のごとく支え終えると、その大いなる地の担い手はそれを放った。激しく奔る水の奔流の上に、偉大なる大地は大船のように揺るがず浮かび立った。

Verse 131

तत्समा ह्युरुदेहत्वान् न मही याति संप्लवम् तत उत्क्षिप्य तां देवो जगतः स्थापनेच्छया

主の御身が広大無辺であったがゆえに、大地は宇宙の洪水に沈まなかった。ついで主は、諸世界を正しい秩序に再び स्थापितせんと欲し、大地を持ち上げ給うた。

Verse 132

पृथिव्याः प्रविभागाय मनश्चक्रे ऽम्बुजेक्षणः पृथिवीं च समां कृत्वा पृथिव्यां सो ऽचिनोद् गिरीन्

大地を正しく区分し整えるため、蓮華の眼をもつ主はその業に御心を向けられた。大地を平らにし均衡させたのち、主はその上に山々を配し給うた。

Verse 133

प्राक्सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भूरिविस्तराः

次なる創造に先立ち、宇宙がサンヴァルタカ（滅尽）の火に焼き尽くされるとき、大地に広く連なるそれらの山々は、その火焔によって砕かれ滅ぼされた。

Verse 134

शैत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना तेन संहताः निषिक्ता यत्र यत्रासंस् तत्र तत्राचलाभवन्

未だ分かたれぬ一つの宇宙海において、寒冷により、かの風が諸々の塊を凝縮させた。いずこに沈着し定まったとしても、その処その処で不動の山となった—元素を整序する主宰パティのもと、創造のうちに現れた形相である。

Verse 135

तदाचलत्वाद् अचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः गिरयो हि निगीर्णत्वाच् छयानत्वाच्छिलोच्चयाः

その不動なる性ゆえに「アチャラ」（不動）と呼ばれる。峰や節（つぎめ）を備えるがゆえに「パルヴァタ」（山）と記憶される。まことに「ギリ」とは、その巨塊が呑み込まれたかのように重厚であるゆえであり、「シローッチャヤ」とは、大いなる岩の堆が横たわり広がるがゆえである。

Verse 136

ततस्तेषु विकीर्णेषु कोटिशो हि गिरिष्वथ विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

ついで、それらが山々のあいだに無数の千万億として散り広がるとき、ヴィシュヴァカルマン（Viśvakarmā）は、つぎつぎのカルパ（kalpa）の初めごとに、幾度も分け与え、ふたたび整えて配する。

Verse 137

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् भूराद्यांश् चतुरो लोकान् पुनः सो ऽथ व्यकल्पयत्

ついで彼は創造をふたたび整えた――大海に囲まれ、七つの洲と山々を備えるこの大地を整え、さらにブフ（Bhūḥ）に始まる四つの世界を再び成り立たせた。かくして宇宙の配列は、主の主権の御意のもとに新たに定まった。

Verse 138

ब्रह्मा च्रेअतेस् अनिमल्स् एत्च्। लोकान् प्रकल्पयित्वाथ प्रजासर्गं ससर्ज ह ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

ついでブラフマーは、獣たちとその他のものを創り出した。まず諸世界を整えたのち、自生の尊きブラフマー（Svayambhū）は、多様な衆生を生み出さんと欲して、プラジャー・サルガ（prajā-sarga）――生類繁殖の創造――を起動した。

Verse 139

ससर्ज सृष्टिं तद्रूपां कल्पादिषु यथापुरा तस्याभिध्यायतः सर्गं तथा वै बुद्धिपूर्वकम्

彼はカルパ（kalpa）の初めごとに、昔と同じその姿のまま創造を投じ出した。彼がその発出を観想すると、流出はその思惟に応じて展開し、まずブッディ（buddhi）――知性――が先立った。すなわち主（パティ, Pati）のもと、内なる意志に基づく秩序ある顕現である。

Verse 140

बुद्ध्याश् च समकाले वै प्रादुर्भूतस् तमोमयः तमोमोहो महामोहस् तामिस्रश्चान्धसंज्ञितः

また、知性（ブッディ, buddhi）の生起と同時に、タマスの原理が現れた。それは、闇より生じる迷妄タモー・モーハ（tamo-moha）、大迷妄マハー・モーハ（mahā-moha）、目を覆う暗黒ターミスラ（tāmisra）、そしてアンダ（Andha）と呼ばれる境地――霊的盲目――である。

Verse 141

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः

その大いなる存在が「我」という自負（アビマーナ）に同一化して観想しているとき、五節より成る無明（アヴィディヤー）が顕現し、創造は五種のあり方として定立した。

Verse 142

संवृतस्तमसा चैव बीजाङ्कुरवदावृतः बहिरन्तश्चाप्रकाशस् तब्धो निःसंज्ञ एव च

まことにタマスに覆われ、種子の内の芽のように包み隠され、外にも内にも光がない—鈍くこわばり、まるで覚知を失ったかのようである。

Verse 143

यस्मात्तेषां वृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

彼らの बुद्धि は覆われ、諸能力が苦に縛られているがゆえに、彼らは最上のナーガと称される—内なる自己が閉ざされ抑え込まれた存在である。

Verse 144

मुख्यसर्गं तथाभूतं दृष्ट्वा ब्रह्मा ह्यसाधकम् अप्रसन्नमनाः सो ऽथ ततो ऽन्यं सो ह्यमन्यत

このように生じた第一の創造が目的を成し遂げないのを見て、ブラフマーは内に不満を覚え、ゆえに別の創造の道へと心を向けた。

Verse 145

तस्याभिध्यायतश्चैव तिर्यक्स्रोता ह्यवर्तत तस्मात् तिर्यक्प्रवृत्तः स तिर्यक्स्रोतास् ततः स्मृतः

彼が観想すると、「ティリヤク・スロータス」（tiryak-srotas、横に流れる受生の流れ）という流れが現れた。ゆえに、それが側方へと進むため、ティリヤク・スロータスと記憶される—パーシャ（pāśa、束縛）の圧により生命の動きが外へ向かい、感官に縛られた存在へと傾くが、ついには主（パティ）たるシヴァ（Śiva）へと回帰させられる者たちである。

Verse 146

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः तस्याभिध्यायतो ऽन्यं वै सात्त्विकः समवर्तत

おお、二度生まれし者たちよ。パシュ（paśu）類に始まる衆生は、迷える道を追う者として知られるに至った。しかれども彼が観想するとき、サットヴァ（sāttvika）の性をもつ別の創造が現れ、清浄と正しい秩序にかなって、パシュを主パティ（Pati）へと導いた。

Verse 147

ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयस्तु स वै चोर्ध्वं व्यवस्थितः यस्मात्प्रवर्तते चोर्ध्वम् ऊर्ध्वस्रोतास्ततः स्मृतः

第三の類は「ウールドゥヴァスロタス」（Ūrdhvasrotas、上向きに流れる者）と呼ばれる。これは上方に定まり、その流れが上へと進むゆえに、Ūrdhvasrotasと記憶される。

Verse 148

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश् च संवृताः प्रकाशा बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोभवाः स्मृताः

彼らは安楽と歓喜に満ち、内にも外にも自らを収めて覆いながら、しかも内にも外にも光り輝く。彼らは上向きの流れ（ūrdhva-srotas）に属する者として記憶され、上昇へと傾き—主パティ（Pati）へ、そしてパーシャ（pāśa）の束縛からの解脱へと向かう。

Verse 149

ते सत्त्वस्य च योगेन सृष्टाः सत्त्वोद्भवाः स्मृताः ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयो वै देवसर्गस्तु स स्मृतः

サットヴァ（sattva）の結合（yoga）によって彼らは創られ、サットヴァより生じた者として記憶される。彼らはŪrdhvasrotasであり、これこそ第三の創造、すなわちデーヴァ（Deva）の創造と知られる。

Verse 150

प्रकाशाद् बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोद्भवाः स्मृताः ते ऊर्ध्वस्रोतसो ज्ञेयास् तुष्टात्मानो बुधैः स्मृताः

光明の原理より、内にも外にも生じて、彼らはŪrdhvasrotas（ūrdhvasrotas）として現れると言われる。彼らをŪrdhvasrotasと知れ—内なる本性が満ち足り、清められた魂であると、賢者たちは説く。

Verse 151

ऊर्ध्वस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु वरदः प्रभुः प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं सो ऽभ्यमन्यत

上方へ流れる神々（ūrdhvasrotas）が創造されると、恩寵を授ける主たるブラフマーは歓喜に満たされた。ついで彼は、さらに別の存在の階梯を生み出そうと念じた。

Verse 152

ससर्ज सर्गमन्यं हि साधकं प्रभुरीश्वरः ततो ऽभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

ついで主なるイーシュヴァラ—至上のパティ—は、成就の手段となる別の創造段階を顕した。さらに彼が観想するとき、真実において観想し、意志の揺るがぬ者たちが、その観想そのものに応じて現れ出た。

Verse 153

प्रादुरासीत्तदा व्यक्ताद् अर्वाक्स्रोतास्तु साधकः यस्माद् अर्वाङ्न्यवर्तन्त ततो ऽर्वाक्स्रोतसस् तु ते

そのとき、顕現した原理（vyakta）より、「下方へ流れる」創造（arvāk-srotas）—精進する修行者サーダカ—が現れた。彼らがその流れを下へと転じたゆえに、アルヴァーク・スロータサスと呼ばれる。

Verse 154

ते च प्रकाशबहुलास् तमःपृक्ता रजो ऽधिकाः तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश् च कारिणः

彼らは多くの光（サットヴァ）を含むが、闇（タマス）と混じり、しかも激情の動き（ラジャス）が優勢である。ゆえに苦が多く、行為を幾度も繰り返し、束縛の輪廻に回転する。

Verse 155

संवृता बहिरन्तश् च मनुष्याः साधकाश् च ते

外においても内においても自らを収め、戒めを保ち、節度ある人間こそが、まさしくサーダカ—真の修行者—である。

Verse 156

लक्षणैस्तारकाद्यैस्ते ह्य् अष्टधा तु व्यवस्थिताः

識別の相—「ターラカ」型をはじめとして—それらはまことに八種に配列されている。

Verse 157

सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वसहधर्मिणः इत्येष तैजसः सर्गो ह्य् अर्वाक्स्रोतःप्रकीर्तितः

それらの人間は「シッダートマーナḥ」（霊性を成就した者）と呼ばれ、ガンダルヴァと同じダルマを分かち持つ。これこそ「タイジャサ」（光輝・心生）の創造であり、「アルヴァーク・スロタス」—流れが下方へ向かい、身を受けて顕れる者たち—として称えられる。

Verse 158

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश् चतुर्धा तु व्यवस्थितः विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध्या तुष्ट्या तथैव च

第五の創造は「アヌグラハ・サルガ」（神恩による創造）と呼ばれる。それは四種に配され、ヴィパリヤ（転倒）、シャクティ（力）、シッディ（成就）、そしてトゥシュティ（満足）による。

Verse 159

स्थावरेषु विपर्यासस् तिर्यग्योनिषु शक्तितः सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु ऋषिदेवेषु कृत्स्नशः

不動の類（sthāvara）においては意識は転倒し覆われ、畜生の類（tiryagyoni）では限られたシャクティに従ってのみ働く。だが人においては自己はシッダとなり得、リシと神々においては全き姿で顕れる—かくして主パティのもと、パシュの覚知が段階的に開示される。

Verse 160

इत्येष प्राकृतः सर्गो वैकृतो नवमः स्मृतः भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

かくしてこれはプラークリタ（プラクリティより生ずる原初）の創造と宣言され、また第九のヴァイクṛタ（展開・変成）の創造として記憶される。これは諸ブータの第六の創造と呼ばれ、ブーターディ（微細元素とその根源）より始まり、顕現した衆生に至る。

Verse 161

निवृत्तं वर्तमानं च तेषां जानन्ति वै पुनः भूतादिकानां भूतानां सप्तमः सर्ग एव च

彼らはまた、退転して収攝されたもの（ニヴリッタの状態）と、今まさに顕現しているものとの両方を知る。まことにこれが第七の創造であり、諸元素と元素の類から始まって衆生が流出する生成である。

Verse 162

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः स्वादनाश् चाप्यशीलाश् च ज्ञेया भूतादिकाश् च ते

彼らは皆、所有を貪り取る者であり、また自らのために配分し分割することに執心する。味わいの欲に溺れ、正しい行いを欠く—彼らをブータ類など（下位のタマス的存在）と知れ。

Verse 163

विपर्ययेण भूतादिर् अशक्त्या च व्यवस्थितः प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणः स्मृतः

顛倒（ヴィパリヤヤ）と無力（アシャクティ）によって、衆生の原初の根源はその状態に定着する。これがブラフマーの最初の大いなる流出と記憶され、マハット（宇宙知）から起こる初発の創造である。

Verse 164

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

第二の創造はタンマートラ（微細元素）の流出であり、ブータ・サルガと呼ばれる。第三の創造はヴァイカーリカの創造、すなわちアインドリヤカ（諸根の）創造として記憶され、認識器官と行為器官がここに生起する。

Verse 165

इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः मुख्यसर्गश्चतुर्थश् च मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

かくしてこのプラークリタ（物質的）創造は、ブッディ（宇宙知）を先として順序正しく生起する。これが第四のムキヤ・サルガ（主要創造）と呼ばれ、その中で最も主要とされるのはスターヴァラ、すなわち不動の生命形態である。

Verse 166

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश् च सः

その後に第七の創造が来る。これは「アルヴァーク・スロータス」（下方へ流れる創造）と呼ばれ、まさに人間界の秩序である。第八は「アヌグラハ・サルガ」（恩寵による創造）であり、サットヴァ的相とタマス的相の両様に顕現する。

Verse 167

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

これらのうち五つは「ヴァイクṛタ」（変成・展開の創造）として知られ、三つは「プラークリタ」（根源的創造）として記憶される。第九の創造は「カウマーラ」とも呼ばれ、その性はプラークリタとヴァイクṛタの両方を併せ持つ。

Verse 168

अबुद्धिपूर्वकाः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते षट् पुनर्ब्रह्मणस्तु ते

三つの創造は「プラークリタ」として記憶され、ブッディ（知性）が先に顕れぬままに生起する。だがさらに六つの創造は、知性を先導として展開する—これらこそ梵天ブラフマーの創造であり、顕現に力を授ける主宰者パティ（主）のもとで働くのである。

Verse 169

विस्तरानुग्रहः सर्गः कीर्त्यमानो निबोधत चतुर्धावस्थितः सो ऽथ सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

宣説されるとおりに悟れ。この創造は、神の恩寵が広く展開した顕現であり、やがて四種のあり方として住し、あらゆる存在に余すところなく遍満する。

Verse 170

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश् च नव स्मृताः परस्परानुरक्ताश् च कारणैश् च बुधैः स्मृताः

かくして、この九つは「プラークリタ」であり、また「ヴァイクṛタ」であると記憶される。互いに結び合い、相互に依存し、賢者たちはさらに、それらを顕現の連鎖における因としても認める。

Verse 171

ब्रह्माऽस् सोन्स् अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

初めに、ブラフマーはまことにその子らを生み出した――心より生じ、みずからの意志に等しい化身、すなわち Ṛbhu と Sanatkumāra である。二者は ūrdhva-retas として生殖の力を守り、上向きに流れる梵行（brahmacarya）に安住した。

Verse 172

पूर्वोत्पन्नौ पुरा तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

太古において万物に先んじて生まれたその二者は、すべての中の最長老であった。第八のカルパをも超えて存続し、彼らは古の者として—諸世界の証人として—主宰たるパティ（Pati）のもと、創造と融解の循環を貫いて安住する。

Verse 173

तौ वाराहे तु भूर्लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ मोक्षकर्माणाव् आरोप्यात्मानमात्मनि

ついでブールローカ（Bhūrloka）におけるヴァラーハ（Varāha）の世界で、二者は自らのテージャス（tejas）を収め集め、堅固に安住した。解脱へ導く行に心を定め、自己を自己のうちに置き—個の意識を内なるアートマンへ融け合わせ—モークシャを授けるパティ（Pati）のもとにあった。

Verse 174

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमारः स इहोच्यते

子孫と世俗の義務と欲望を捨て、離欲（vairāgya）に住し、この世にあっても生まれたままのように（執着せず、我がものとせず）在る者は、クマーラ（Kumāra）と呼ばれる。

Verse 175

तस्मात् सनत्कुमारेति नामास्येह प्रकीर्तितम् सनन्दं सनकं चैव विद्वांसं च सनातनम्

ゆえにこの物語において、彼は「サナトクマーラ」（Sanatkumāra）の名で讃えられる。また彼とともに、サナンダ（Sananda）、サナカ（Sanaka）、そして賢者サナータナ（Sanātana）も宣言される—永遠に若きリシたちであり、パティ（Śiva）への堅固な知と、パーシャ（pāśa）よりパシュ（paśu）を解き放つ解脱に名高い。

Verse 176

विज्ञानेन निवृत्तास्ते व्यवर्तन्त महौजसः संबुद्धाश्चैव नानात्वे अप्रवृत्ताश् च योगिनः

識別智（vijñāna）によって退き収めたその大いなる力ある者たちは、世俗の関わりから身を翻して引き返した。多様性を超えた真理に目覚めたそのヨーギーたちは、分別された経験の領域へは進まず、パシュ（束縛された魂）をパティ—主なるシヴァへ導く道に安住した。

Verse 177

असृष्ट्वैव प्रजासर्गं प्रतिसर्गं गताः पुनः ततस्तेषु व्यतीतेषु ततो ऽन्यान् साधकान् सुतान्

衆生の創出をなすことさえなく、彼らは再び融解と再創造の輪へと入った。それらの周期が過ぎ去ると、彼はさらに別の子ら—成就したサーダカたち—を生じさせ、顕現の業にふさわしい者とした。

Verse 178

मानसानसृजद्ब्रह्मा पुनः स्थानाभिमानिनः आ भूतसम्प्लवावस्था यैरियं विधृता मही

ついでブラフマーは、心より生ずる創造によって、己の宇宙的位座に同一化する統御の力々を再び生み出した。彼らによってこの大地は支えられ、万有が沈没する融解の状態に至るまで保たれる。

Verse 179

आपो ऽग्निं पृथिवीं वायुम् अन्तरिक्षं दिवं तथा समुद्रांश् च नदीश्चैव तथा शैलवनस्पतीन्

水・火・地・風、そして中空と天界。さらに大海と諸河、また山々と威厳ある樹木—これらすべては、パティたる主シヴァの顕現の場に包摂される。

Verse 180

ओषधीनां तथात्मानो वल्लीनां वृक्षवीरुधाम् लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहान्

また同様に、薬草、蔓、樹木と草木、つる植物と材木に対しても内なる主宰原理がある。さらに kalā（時の区分）、muhūrta、そして夜と昼の継ぎ目にも、それぞれの統御がある。

Verse 181

अर्धमासांश् च मासांश् च अयनाब्दयुगानि च स्थानाभिमानिनः सर्वे स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

半月（半月期）と月々、アヤナ（至・分の運行）、年、そしてユガのすべてには、それぞれの位処に同一化する主宰の霊知がある。ゆえに彼らは、その宇宙的な位処の名そのままに呼ばれる神々として記憶される。

Verse 182

ब्रह्मऽस् एलेवेन् सोन्स् देवानृषींश् च महतो गदतस्तान् निबोधत मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम्

大いなる梵天が告げるところを聴き、悟れ。彼の意より生まれた十一の子—デーヴァにして祖なるリシ—すなわちマリーチ、ブリグ、アンギラス、プラスタヤ、プラハ、クラトゥ（ほか）である。彼らを通して、主パティのもとに創造の流れは進む。

Verse 183

दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मानसान् नव नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः

ついで彼は、ただ思念によってダクシャ、アトリ、ヴァシシュタを生み出した。まさしく意生の祖たる九者である。プラーナには、彼らこそ「九ブラフマー」—創造の根源の働き手—と確定して説かれる。

Verse 184

तेषां ब्रह्मात्मकानां वै सर्वेषां ब्रह्मवादिनाम् स्थानानि कल्पयामास पूर्ववत्पद्मसंभवः

ブラフマンに根ざす本性をもつすべてのブラフマヴァーディンたちのために、蓮華生の梵天は、以前と同じく、それぞれの座と住処を正しく整え定め、彼らをその証得した位に応じて安住させた。

Verse 185

ततो ऽसृजच्च संकल्पं धर्मं चैव सुखावहम् सो ऽसृजद् व्यवसायात्तु धर्मं देवो महेश्वरः

ついでマヘーシュヴァラ、すなわちマハーデーヴァは、サンカルパ—意志の力—を生じ、また真の安寧をもたらすダルマをも顕した。まことに、その堅固なる決意（ヴ்யヴァサーヤ）より、まさにそのダルマが神マヘーシュヴァラによって現成した。

Verse 186

संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः मानसश् च रुचिर्नाम विजज्ञे ब्रह्मणः प्रभोः

まさに意志の誓願（サンカルパ）そのものより、万界の祖父たる梵天（ブラフマー）は「サンカルパ」を生じさせ、同じ心の顕現から、主ブラフマーは「ルチ」と名づく意生の存在をも生み出した。

Verse 187

प्राणाद्ब्रह्मासृजद्दक्षं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् भृगुस्तु हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलजन्मनः

生命の息（プラーナ）より梵天はダクシャを生じ、両眼よりマリーチを顕した。さらに心より、原初の水より生まれし聖仙ブリグが誕生し、かくして創造は秩序ある展開を開始した。

Verse 188

शिरसो ऽङ्गिरसश्चैव श्रोत्रादत्रिं तथासृजत् पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यानाच्च पुलहं पुनः

頭よりアンギラスを生じ、耳よりまたアトリを流出させた。上行の息（ウダーナ）よりプラスタヤを顕し、さらに遍行の息（ヴャーナ）よりプラハを生み出した。

Verse 189

समानजो वसिष्ठश् च अपानान्निर्ममे क्रतुम् इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा दिव्या एकादशा स्मृताः

サマーナジャよりヴァシシュタが生じ、下行の息（アパーナ）よりクラトゥが造られた。かくして彼らは、梵天の十一の神聖なる子らとして記憶される。シヴァの見地において、これらの創造者はパティ（シヴァ）の宇宙秩序のうちに力を授けられた働き手にすぎず、束縛された魂（パシュ）は恩寵が起こるまで縄（パーシャ）の下に留まる。

Verse 190

धर्मादयः प्रथमजाः सर्वे ते ब्रह्मणः सुताः भृग्वादयस्तु ते सृष्टा नवैते ब्रह्मवादिनः

ダルマらは最初に生まれた者たちで、皆梵天の子であった。次いでブリグらが創られ、この九者はブラフマンを説く者（ブラフマヴァーディン）と呼ばれる。

Verse 191

गृहमेधिनः पुराणास् ते धर्मस् तैः सम्प्रवर्तितः तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगुणान्विताः

かの古の家住者（グリハメーディン）は、自ら定めた伝統によってダルマの流れを動かし始めた。彼らより十二の系統が生じた—神々の徳を具えた、神聖なる家族である。

Verse 192

क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिर् अलंकृताः ऋभु, सनत्कुमार ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

聖なる行（クリヤー）と霊的威力を具え、偉大なリシたちの臨在によって荘厳される尊者は、リブ（Ṛbhu）とサナトクマーラ（Sanatkumāra）である。この二者はウールドヴァレータス（ūrdhvaretas）として名高い—ヨーガの制御により生殖の力を上方へ転じ、主宰パティとシャイヴァの智を受けるにふさわしい器となった。

Verse 193

पूर्वोत्पन्नौ परं तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

すべてに先んじて生まれ、万有を超えていたその二者は、あらゆるものの最古の祖であった。第八のカルパが過ぎ去ったとき、二人の古聖は諸世界の証人として立っていた。

Verse 194

विराजेतामुभौ लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ योगकर्माणाव् आरोप्यात्मानम् आत्मनि

二つの世界において彼らは輝き、光威を内に収めて堅固に安住した。ついでヨーガの行を修し、自己を自己のうちに安置して—内観の三昧において融け入った。

Verse 195

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नः स एवेह कुमारः स इहोच्यते

子孫と世の義務と欲望とを捨て、離欲（ヴァイラーギャ）に安住する。生まれた時のままに在るゆえ、ここで「クマーラ（Kumāra）」と呼ばれる。

Verse 196

तस्मात्सनत्कुमारेति नामास्येह प्रतिष्ठितम् ततो ऽभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसाः प्रजाः

それゆえこの世において、彼の名は「サナトクマーラ」として確立された。ついで内に向かって観想すると、心より生まれた子孫が彼から現れ出た。

Verse 197

तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह क्षेत्रज्ञाः समवर्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

その賢者の肢体から、田（身心）を知る者たち（クシェートラジュニャ）――束縛された魂（パシュ）――が、身体より生ずる諸作用とそれに応ずる原因とともに現れ出た。

Verse 198

ततो देवासुरपितॄन् मानुषांश् च चतुष्टयम् सिसृक्षुर् अम्भांस्येतानि स्वम् आत्मानम् अयूयुजत्

ついで、神々・アスラ・祖霊（ピトリ）・人間という四種を生み出そうと欲し、彼はこれら原初の水と自らのアートマンを結び合わせ、創造を動き出させた。

Verse 199

ततस्तु युञ्जतस्तस्य तमोमात्रसमुद्भवम् समभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नेन प्रजापतेः

その後、プラジャーパティが専心のヨーガにより努力して創造を観想すると、ただタマスの原理のみから、暗く重い、惰性より生じた顕現の段階が起こった。

Verse 200

ततो ऽस्य जघनात्पूर्वम् असुरा जज्ञिरे सुताः असुर:: निरुक्ति असुः प्राणः स्मृतो विप्रास् तज्जन्मानस् ततो ऽसुराः

ついでまず、彼の後ろの部分から子らが生まれ、アスラとなった。おお婆羅門たちよ、「アスラ」の語釈はこうである――「アス（asu）」とは生命の息と伝えられる。彼らはそのアスより生まれたゆえ、アスラと呼ばれる。