Adhyaya 22

Verse 1

ईश्वर उवाच । दक्षेणैवमनुज्ञातः शोचन्कर्म स्वकं तदा । दुःखशोकपरीतात्मा प्रभासं क्षेत्रमागतः

Īśvara sprach: So, von Dakṣa auf diese Weise erlaubt, beklagte er damals seine eigene Tat; von Schmerz und Kummer überwältigt, gelangte er zum heiligen Kṣetra von Prabhāsa.

Verse 2

स गत्वा दक्षिणं तीरं सागरस्य समीपतः । ददर्श पर्वतं तत्र कृतस्मरमिति श्रुतम्

Als er das südliche Ufer nahe dem Ozean erreicht hatte, erblickte er dort einen Berg, der unter dem Namen „Kṛtasmarā“ berühmt war.

Verse 3

यक्षविद्याधराकीर्णं किन्नरैरुपशोभितम् । चंदनागुरुकर्पूरैरशोकैस्तिलकैः शुभैः

Der Berg war erfüllt von Yakṣas und Vidyādharas und von Kinnaras geschmückt; er duftete nach Sandelholz, Agaru und Kampfer und war mit glückverheißenden Aśoka- und Tilaka-Bäumen geziert.

Verse 4

कल्हारैः शतपत्रैश्च पुष्पितैः फलितैः शुभैः । आम्रजम्बूकपित्थैश्च दाडिमैः पनसैस्तथा

Sie war geschmückt mit glückverheißenden Gewächsen—Kalhāra-Seerosen und hundertblättrigen Lotosblüten—schön in Blüte und Frucht; dazu Mangobäume, Jambū, Kapittha (Holzapfel), Granatapfel- und Jackfruchtbäume.

Verse 5

निंबुजम्बीरनागैश्च कदलीखंडमंडितैः । क्रमुकैर्नागवल्ल्याद्यैः शालैस्तालैस्तमालकैः

Weiter verschönert war er durch Zitronat- und Zitronenbäume, durch Büschel von Bananenstauden; durch Arekapalmen und Ranken wie Betel (nāgavallī) sowie durch Śāla-Bäume, Palmyrapalmen (tāla) und Tamāla-Bäume.

Verse 6

बीजपूरकखर्जूरैर्द्राक्षामधुरपाटलैः । बिल्वचंपकतिंद्वाद्यैः कदंबककुभैस्तथा

Sie war auch erfüllt von Bījapūraka-Bäumen (Zitronat) und Dattelpalmen, von Weinstöcken, süßen Bäumen und Pāṭala-Blüten; von Bilva und Campaka, von Tiṃdu und anderen Bäumen, ebenso von Kadamba- und Kubha-Bäumen.

Verse 7

धवाशोकशिरीषाद्यैर्नानावृक्षैश्च शोभितम् । कामं कामफलैर्वृक्षैः पुष्पितैः फलितैः शुभैः

Jener Ort war geschmückt mit vielerlei Bäumen—dhava, aśoka, śirīṣa und anderen—, ja mit wunscherfüllenden Bäumen, glückverheißend, in Blüte stehend und reich an Früchten.

Verse 8

हंसकारंडवाकीर्णं चक्रवाकोपशोभितम् । कोकिलाभिः शुकैश्चैव नानापक्षिनिनादि तम्

Es wimmelte von Schwänen und kāraṇḍava-Vögeln, geschmückt von cakravāka-Paaren, und es hallte wider vom Ruf der kokilā, der Papageien und vieler anderer Vögel.

Verse 9

जातिस्मराः पक्षिणश्च व्याजह्रुर्मानुषीं गिरम् । गंधर्वकिंनरयुगैः सिद्धविद्याधरोरगैः

Dort gab es Vögel, die sich an frühere Geburten erinnerten und menschliche Rede äußerten; und der Ort wurde von Paaren der Gandharvas und Kiṃnaras, von Siddhas, Vidyādharas und Nāgas aufgesucht.

Verse 10

क्रीडद्भिर्विविधैर्दिव्यैः शोभितं पर्वतोत्तमम् । देवगंधर्वनृत्यैश्च वेणुवीणानिनादितम्

Jener vortreffliche Berg war geschmückt von vielerlei göttlichen Feiernden; er war geziert durch die Tänze der Devas und Gandharvas und erfüllt vom Klang der Flöten und vīṇās.

Verse 11

वेदध्वनितघोषेण यज्ञहोमाग्निहोत्रजैः । समावृतं सर्वमाज्यगंधिभिरुच्छ्रितम्

Alles dort war umhüllt vom widerhallenden Klang vedischer Rezitation; aus yajña, homa und den agnihotra-Riten hervorgegangen, war alles vom duftenden Aroma des Ghee durchdrungen.

Verse 12

शोभितं चर्षिभिर्दिव्यैश्चातुर्विद्यैर्द्विजोत्तमैः । अत्रिश्चैव वसिष्ठश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः

Jener Ort war geschmückt von göttlichen ṛṣi — erhabenen Zweimalgeborenen, Meistern des vierfachen Wissens — wie Atri, Vasiṣṭha, Pulastya, Pulaha und Kratu.

Verse 13

भृगुश्चैव मरीचिश्च भरद्वाजोऽथ कश्यपः । मनुर्यमोंऽगिरा विष्णुः शातातपपराशरौ

Dort waren auch Bhṛgu und Marīci, Bharadvāja und Kaśyapa; Manu und Yama, Aṅgiras und Viṣṇu, ebenso Śātātapa und Parāśara.

Verse 14

आपस्तंबोऽथ संवर्तः कात्यः कात्यायनो मुनिः । गौतमः शंखलिखितौ तथा वाचस्पतिर्मुनिः

Dort waren auch Āpastamba und Saṃvarta; Kātya und der Weise Kātyāyana; Gautama; Śaṅkha und Likhita; ebenso der Muni Vācaspati.

Verse 15

जामदग्न्यो याज्ञवल्क्य ऋष्यशृंगो विभांडकः । गार्ग्यशौनकदाल्भ्याश्च व्यास उद्दालकः शुकः

Dort war Jāmadagnya (Paraśurāma) und Yājñavalkya; Ṛṣyaśṛṅga und Vibhāṇḍaka; ebenso Gārgya, Śaunaka und Dālbhyā; und Vyāsa, Uddālaka und Śuka.

Verse 16

नारदः पर्वतश्चैव दुर्वासा उग्रतापसः । शाकल्यो गालवश्चैव जाबालिर्मुद्गलस्तथा

Nārada und Parvata waren dort, ebenso Durvāsā, der furchtbar strenge Asket; gleicherweise Śākalya und Gālava, und auch Jābāli und Mudgala.

Verse 17

विश्वामित्रः कौशिकश्च जह्नुर्विश्वावसुस्तथा । धौम्यश्चैव शतानन्दो वैशंपायनजिष्णवः

Dort waren Viśvāmitra und Kauśika; Jahnu und auch Viśvāvasu; ebenso Dhaumya, Śatānanda und Vaiśaṃpāyana, zusammen mit Jiṣṇu.

Verse 18

शाकटायनवार्द्धिक्यावग्निको बादरायणः । वालखिल्या महात्मानो ये च भूमण्डले स्थिताः

Dort waren Śākaṭāyana, Vārddhikya, Avagnika und Bādarāyaṇa; dazu die großherzigen Vālakhilyas und andere Erhabene, die auf Erden weilen.

Verse 19

ते सर्वे तत्र तिष्ठंति पर्वते तु कृतस्मरे । तेजस्विनो ब्रह्मपुत्रा ऋषयो धार्मिकाः प्रिये

Sie alle weilen dort, auf dem Berge namens Kṛtasmara—strahlende Rishis, Söhne Brahmās, standhaft im Dharma, o Geliebte.

Verse 20

ज्वलंतस्तपसा सर्वे निर्द्धूमा इव पावकाः । मासोपवासिनः केचित्केचित्पक्षोपवासिनः

Alle loderten in Askese, wie rauchlose Feuer. Manche fasteten einen ganzen Monat, manche eine halbe Mondhälfte (zwei Wochen).

Verse 21

त्रैरात्रिकाः सांतपना निराहारास्तथा परे । केचित्पुष्प फलाहाराः शीर्णपर्णाशिनस्तथा

Einige vollzogen Gelübde von drei Nächten; einige übten die Sāṃtapana-Askese; andere blieben ganz ohne Nahrung. Manche lebten von Blüten und Früchten, andere aßen nur herabgefallene Blätter.

Verse 22

केचिद्गोमयभक्षाश्च जलाहारास्तथा परे । साग्निहोत्राः सुविद्वांसो मोक्षमार्गार्थचिन्तकाः

Manche aßen sogar getrockneten Kuhdung, andere lebten allein von Wasser. Während sie das Agnihotra bewahrten, erwogen jene gelehrten Weisen den Sinn des Pfades zur Befreiung (mokṣa).

Verse 23

इति हासपुराणादिश्रुतिस्मृतिविशारदाः । एते चान्ये च बहवो मार्कंडेयपुरोगमाः

So waren jene Weisen: kundig in Itihāsa und Purāṇa und bewandert in Śruti und Smṛti. Diese und viele andere, angeführt von Mārkaṇḍeya, waren dort zugegen.

Verse 24

प्रभासं क्षेत्रमासाद्य संस्थिता कृतपर्वते । एवं कृतस्मरस्तत्र सर्वदेवनिषेवितः । मन्वंतरेस्मिन्यो देवि निर्दग्धो वडवाग्निना

Als er das heilige Kṣetra von Prabhāsa erreichte, nahm er seinen Stand auf dem geweihten Berg Kṛtapārva­ta. Dort, von allen Göttern verehrt und umsorgt, wurde er „im Bewusstsein wiederhergestellt“; und in eben diesem Manvantara, o Göttin, war er vom Vaḍavāgni, dem unterseeischen Feuer mit Stutengesicht, verbrannt worden.

Verse 25

तं दृष्ट्वा पर्वतं रम्यं दृष्ट्वा चैव महोदधिम् । प्रदक्षिणं ततश्चक्रे सप्तकृत्वो निशाकरः । गिरेः प्रदक्षिणां कृत्वा गतो यत्र महेश्वरः

Als er den lieblichen Berg sah und auch den großen Ozean erblickte, vollzog Niśākara (der Mond) siebenmal die Pradakṣiṇā. Nachdem er die Umrundung des Berges vollendet hatte, ging er dorthin, wo Maheśvara weilte.

Verse 26

समीपे तु समुद्रस्य स्पर्शलिंगस्वरूपवान् । प्रसादयामास विभुं प्रसन्नेनांतरात्मना

Nahe beim Ozean, in der Gestalt des (Verehrens des) Sparśa-liṅga, suchte er den allgegenwärtigen Herrn zu besänftigen, mit einem inneren Selbst, das ruhig und rein geworden war.

Verse 27

मरणं वेति संध्याय शरणं वा महेश्वरम् । वरं शापाभिघातार्थं मृत्युं वा शंकरान्मम

Er erwog: «Ist es der Tod — oder soll ich bei Maheśvara Zuflucht nehmen?» und kam zum Schluss: «Für mich ist selbst der Tod durch Śaṅkara besser, wenn dadurch der Schlag des Fluches endet.»

Verse 28

इति सोमो मतिं कृत्वा तपसाऽराधयञ्छिवम् । यावद्वर्षसहस्रं तु फलमूलाशनोऽभवत्

So fasste Soma seinen Entschluss und verehrte Śiva durch Askese; und volle tausend Jahre lebte er nur von Früchten und Wurzeln.

Verse 29

पूर्णे वर्षसहस्रे तु चतुर्थे वरवर्णिनि । तुतोष भगवान्रुद्रो वाक्यं चेदमुवाच ह

Als die vierte Tausendjahreszeit vollendet war, o Schöne, war der erhabene Rudra zufrieden und sprach diese Worte.

Verse 30

परितुष्टोऽस्मि ते चंद्र वरं वरय सुव्रत । किं ते कामं करोम्यद्य ब्रूहि यत्स्यात्सुदुर्ल्लभम्

„Ich bin ganz zufrieden mit dir, o Candra. Wähle eine Gabe, o du von edlem Gelübde. Welchen Wunsch soll ich dir heute erfüllen? Sprich — selbst das, was am schwersten zu erlangen ist.“

Verse 31

एवं प्रत्यक्षमापन्नं दृष्ट्वा देवं वृषध्वजम् । प्रणम्य तं यथाभक्त्या स्तुतिं चक्रे निशाकरः

Als Niśākara sah, wie der Gott Vṛṣadhvaja (Śiva, dessen Banner den Stier trägt) so vor ihm offenbar wurde, verneigte er sich in gebührender Hingabe und verfasste einen Lobeshymnus.

Verse 32

चंद्र उवाच । ॐ नमो देवदेवाय शिवाय परमात्मने । अप्रमेयस्वरूपाय ब्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणे

Candra sprach: „Oṃ—Ehrerbietung Śiva, dem Gott der Götter, dem höchsten Selbst; dessen Wesen unermeßlich ist, der zugleich in manifestierter und unmanifestierter Gestalt erscheint.“

Verse 33

त्वं पतिर्योगिनामीश त्वयि सर्वं प्रतिष्ठितम् । त्वं यज्ञस्त्वं वषट्कारस्त्वमोंकारः प्रजापतिः

„Du bist der Herr der Yogins, o Īśa; in Dir ist alles gegründet. Du bist das Opfer selbst; Du bist der Ruf vaṣaṭ; Du bist der Oṃkāra; Du bist Prajāpati.“

Verse 34

चतुर्विंशत्यधिकं च भुवनानां शतद्वयम् । तस्योपरि परं ज्योतिर्जागर्ति तव केवलम्

„Jenseits der zweihundert Welten — ja, noch um vierundzwanzig darüber hinaus — leuchtet über allem das höchste Licht; dieses Licht allein ist wach, als Du.“

Verse 35

कल्पांत आदिवाराहमुक्तब्रह्मांडसंस्थितौ । आधारस्तंभभूताय तेजोलिंगाय ते नमः

„Ehrerbietung Dir, dem Tejo-liṅga — der Säule feurigen Glanzes — die als tragender Pfeiler steht, wenn am Ende eines Kalpa der uranfängliche Varāha das Weltenei freigibt.“

Verse 36

नमोऽनामयनाम्ने ते नमस्ते कृत्तिवाससे । नमो भैरवनाथाय नमः सोमेश्वराय ते

„Ehrerbietung Dir, dessen Name Anāmaya ist; Ehrerbietung Dir, Kṛttivāsa. Ehrerbietung Bhairavanātha; Ehrerbietung Dir, Someśvara.“

Verse 37

इति संज्ञाभिरेताभिः स्तुत्याभिरमृतेश्वरः । भूतैर्भव्यैर्भविष्यैश्च स्तूयसे सुरसत्तमैः

So wirst Du, o Amṛteśvara, durch eben diese Namen und Lobgesänge gepriesen—von den erhabensten unter den Göttern, von den Wesen der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft.

Verse 38

आद्यो विरंचिनामाभूद्ब्रह्मा लोकपितामहः । मृत्युञ्जयेति ते नाम तदाऽभूत्पार्वतीपते

Im ersten Zeitalter, als Brahmā als Virañci, der Großvater der Welten, bekannt war, da—o Herr der Pārvatī—wurde Dein Name «Mṛtyuñjaya», der Bezwinger des Todes.

Verse 39

द्वितीयोऽभूद्यदा ब्रह्मा पद्मभूरिति विश्रुतः । तदा कालाग्निरुद्रेति तव नाम प्रकीर्तितम्

In der zweiten Phase, als Brahmā als Padmabhū (Lotusgeborener) berühmt war, da wurde Dein Name als «Kālāgnirudra» verkündet—Rudra als das Feuer der Zeit.

Verse 40

तृतीयोऽभूद्यदा ब्रह्मा स्वयंभूरिति विश्रुतः । अमृतेशेति ते नाम कीर्तितं कीर्तिवर्द्धनम्

In der dritten Phase, als Brahmā als Svayaṃbhū (Selbstgeborener) bekannt war, da wurde Dein Name als «Amṛteśa» besungen—ein Name, der Ruhm und heilsames Ansehen mehrt.

Verse 41

चतुर्थोऽभूद्यदा ब्रह्मा परमेष्ठीति विश्रुतः । अनामयेति देवेश तव नाम स्मृतं तदा

In der vierten Phase, als Brahmā als Parameṣṭhī berühmt war, da—o Herr der Götter—wurde Dein Name als «Anāmaya» erinnert, der frei von Leid und Gebrechen ist.

Verse 42

पंचमोऽभूद्यदा ब्रह्मा सुरज्येष्ठ इति श्रुतः । कृत्तिवासेति ते नाम बभूव त्रिपुरांतक

In der fünften Phase, als Brahmā als Surajyeṣṭha vernommen wurde, da wurde Dein Name „Kṛttivāsa“ — o Tripurāntaka, Zerstörer der drei Städte.

Verse 43

षष्ठश्चाभूद्यदा ब्रह्मा हेमगर्भ इति स्मृतः । तदा भैरवनाथेति तव नाम प्रकीर्तितम्

Und in der sechsten Phase, als Brahmā als Hemagarbha in Erinnerung war, da wurde Dein Name als „Bhairavanātha“ verkündet, der Herr Bhairava.

Verse 44

अधुना वर्त्तते योऽसौ शतानंद इति श्रुतः । आदिसोमेन यश्चासौ वामनेत्रोद्भवेन ते

„Der, der noch jetzt besteht, ist als Śatānanda berühmt; und er ist eben Ādi-Soma, der uranfängliche Soma, aus Deinem linken Auge hervorgegangen.“

Verse 45

प्रतिष्ठार्थं तु लिंगस्य आनीतश्चाष्टवार्षिकः । बालरूपी तदा तेन सोमनाथेति कीर्तितम्

„Zur Weihe des Liṅga wurde ein achtjähriges Kind herbeigebracht; in kindlicher Gestalt verkündete er ihn damals als ‚Somnātha‘.“

Verse 46

सहस्रद्वितयं चैव शतं चैव षडुत्तरम्

„Zweitausend und hundert, dazu noch sechs.“

Verse 47

सप्तमोऽहं महादेव आत्रेय इति विश्रुतः । प्राचेतसेन दक्षेण शप्तस्त्वां शरणं गतः । रक्ष मां देवदेवेश क्षयिणं पापरोगिणम्

O Mahādeva, ich bin der Siebte (unter ihnen), berühmt als Ātreya. Von Dakṣa, dem Sohn des Pracetas, verflucht, bin ich zu Dir als Zuflucht gekommen. Beschütze mich, o Herr der Götter—ich zehre dahin, vom Kranksein der Sünde befallen.

Verse 48

इति संस्तुवतस्तस्य चंद्रस्य करुणाकरः । तुतोष भगवान्रुद्रो वाक्यं चेदमुवाच ह

So, als Candra ihn pries, war der mitleidsvolle Herr Rudra zufrieden und sprach diese Worte.

Verse 49

परितुष्टोऽस्मि ते चंद्र वरं वरय सुव्रत । कि ते कामं करोम्यद्य ब्रूहि यत्स्यात्सुदुर्ल्लभम्

Ich bin ganz zufrieden mit dir, o Candra. O du mit dem guten Gelübde, wähle eine Gabe. Welchen Wunsch soll ich dir heute erfüllen? Sprich — selbst wenn er am schwersten zu erlangen ist.

Verse 50

मम नामानि गुह्यानि मम प्रियतराणि च । पठिष्यंति नरा ये तु दास्ये तेषां मनोगतम्

Den Menschen, die meine geheimen Namen rezitieren—die mir am liebsten sind—werde ich die Wünsche ihres Herzens gewähren.

Verse 51

अतीता ये चंद्रमसो भविष्यंति च येऽधुना । तेषां पूज्यमिदं लिंगं यावदन्योऽष्टवार्षिकः

Für die Candras, die vergangen sind, für die, die kommen werden, und für die, die jetzt bestehen—dieser Liṅga ist von ihnen zu verehren, bis eine andere achtjährige Manifestation erscheint.

Verse 52

आः परं चतुर्वक्त्रो ब्रह्मा यो भविता यदा । प्राणनाथेति देवस्य तदा नाम भविष्यति

Und ferner: wenn Brahmā, der Viergesichtige, ins Dasein tritt, dann wird der Name dieses Deva „Prāṇanātha“ sein, der Herr des Lebensatems.

Verse 53

प्राणास्तु वायवः प्रोक्तास्तदाराधननाम तत् । प्राणनाथेति संप्रोक्तं मेऽधुना तद्भविष्यति

Die Prāṇas heißen die Lebenswinde; eben dies wird zum Namen der Verehrung. Als „Prāṇanātha“ verkündet — von nun an sei dies mein Name im Gottesdienst.

Verse 54

तस्मादग्नीशनामेति कालरुद्रेत्यनंतरम् । तारकेति ततो नाम भविष्यत्येव कीर्तितम्

Darum wird Sein Name als „Agnīśa“ gerühmt werden; danach als „Kālarudra“; und hernach als „Tāraka“ — so ist die künftige Folge der Namen verkündet.

Verse 55

मृत्युञ्जयेति देवस्य भविता तदनंतरम् । त्र्यंबकेशस्त्वितीशेति भुवनेशेत्यनन्तरम्

Danach wird die Gottheit als „Mṛtyuñjaya“ bekannt sein; dann als „Tryambakeśa“; dann als „Itīśa“; und darauf als „Bhuvaneśa“.

Verse 56

भूतनाथेति घोरेति ब्रह्मेशेत्यथ नामकम् । भविष्यं पृथिवीशेति आदिनाथेत्यनंतरम्

Dann wird Sein Name „Bhūtanātha“ sein; dann „Ghore“; dann „Brahmeśa“. In Zukunft wird Er „Pṛthivīśa“ genannt werden, und danach „Ādinātha“.

Verse 57

कल्पेश्वरेति देवस्य चंद्रनाथेत्यनन्तरम् । नाम देवस्य यद्भावि सांप्रतं ते प्रकाशितम्

Dann wird die Gottheit Kalpeśvara genannt werden und danach Candranātha. Die Namen des Herrn, die künftig erscheinen sollen, sind dir nun offenbart worden.

Verse 58

इत्येवमादि नामानि स्वसंख्यातानि षोडश । गतानि संभविष्यंति कालस्यानंतभावतः

So sind, auf diese Weise beginnend, sechzehn Namen—jeder nach seiner festgesetzten Zählung—vergangen und werden noch entstehen, denn die Zeit ist ihrem Wesen nach endlos.

Verse 59

एकैकं वर्तते नाम ब्रह्मणः प्रलयावधि । ततोन्यज्जायते नाम यथा नामानुरूपतः

Jeder einzelne Name währt bis zum Ende eines Brahmā-Zeitalters, bis zur Auflösung; dann entsteht ein anderer Name, entsprechend dem Wesen, das jener Name andeutet.

Verse 60

अथ किं बहुनोक्तेन रहस्यं ते प्रकाशितम् । वत्स यत्कारणेनेह तपस्तप्तं त्वयाऽखिलम् । तन्मे निःशेषतो ब्रूहि दास्ये तुष्टोऽस्मि ते वरम्

Doch wozu noch mehr Worte? Das Geheimnis ist dir offenbart. Liebes Kind—sage Mir vollständig, aus welchem Grund du hier eine so vollkommene Askese geübt hast; Ich bin zufrieden und werde dir eine Gnade (vara) gewähren.

Verse 61

चन्द्र उवाच । अहं शप्तस्तु दक्षेण कस्मिंश्चित्कारणांतरे । यक्ष्मणा च क्षयं नीतस्तस्मात्त्वं त्रातुमर्हसि

Candra sprach: Ich wurde von Dakṣa aus einem bestimmten Grund verflucht, und durch die Schwindsucht (yakṣmā) bin ich zum Dahinsiechen gebracht worden. Darum gebührt es dir, mich zu retten.

Verse 62

शंभुरुवाच । अधुना भोः समं पश्य सर्वास्ता दक्षकन्यकाः । क्षयस्ते भविता पक्षं पक्षं वृद्धिर्भविष्यति

Śaṃbhu sprach: Nun, o du, schaue diese Töchter Dakṣas alle gleichermaßen an. Für dich wird es in einer Halbmonatshälfte Abnahme geben und in der nächsten Zunahme—Halbmonat um Halbmonat.

Verse 63

पूर्वोचितां प्रभां सोम प्राप्स्यसे मत्प्रसादतः । प्राचेतसस्य दक्षस्य तपसा हतपाप्मनः

O Soma, durch Meine Gnade wirst du den Glanz wiedererlangen, der einst der deine war. Dies geschieht durch den Tapas (die Askese) Dakṣas, des Sohnes des Prācetas, dessen Sünden durch Tapas verbrannt sind.

Verse 64

तस्यान्यथा वचः कर्तुं शक्यं नान्यैः सुरैरपि । ब्राह्मणाः कुपिता हन्युर्भस्मीकुर्युः स्वतेजसा

Nicht einmal andere Götter vermögen zu bewirken, dass sein Wort anders ausgeht. Wenn Brāhmaṇas erzürnen, können sie mit ihrem eigenen Tejas, ihrer geistigen Strahlkraft, niederschlagen und zu Asche machen.

Verse 65

देवान्कुर्युरदेवांश्च नाशयेयुरिदं जगत् । ब्राह्मणाश्चैव देवाश्च तेज एकं द्विधा कृतम्

Sie könnten Götter zu Nicht-Göttern machen und sogar diese Welt vernichten. Brāhmaṇas und Götter teilen wahrlich ein einziges Tejas, das in zwei Gestalten geteilt ist.

Verse 66

प्रत्यक्षं ब्राह्मणा देवाः परोक्षं दिवि देवताः । न विना ब्राह्मणा देवैर्न देवा ब्राह्मणैर्विना

Brāhmaṇas sind die sichtbaren Götter (auf Erden); die Gottheiten im Himmel sind die unsichtbaren (Götter). Ohne Brāhmaṇas sind die Götter nicht erfüllt, und ohne die Götter sind die Brāhmaṇas nicht (vollständig).

Verse 67

एकत्र मन्त्रा स्तिष्ठन्ति तेज एकत्र तिष्ठति । ब्राह्मणा देवता लोके ब्राह्मणा दिवि देवताः । त्रैलोक्ये ब्राह्मणाः श्रेष्ठा ब्राह्मणा एव कारणम्

An einem Ort verweilen die Mantras; an einem Ort verweilt auch das Tejas, der heilige Glanz. In dieser Welt sind die Brāhmaṇas die Gottheiten; im Himmel sind die Brāhmaṇas ebenfalls Gottheiten. In den drei Welten sind die Brāhmaṇas die Ersten—Brāhmaṇas allein sind die entscheidende Ursache der heiligen Ordnung.

Verse 68

पितुर्नियुक्ताः पितरो भवंति क्रियासु दैवीषु भवंति देवाः । द्विजोत्तमा हस्तनिषक्ततोयास्तेनैव देहेन भवंति देवाः

Wenn, auf Geheiß des Vaters — aus kindlicher Pflicht und im Ritus — die Pitṛs, die Ahnen, berufen werden, erscheinen sie als Empfänger der Gabe. In den göttlichen Handlungen werden die Götter gegenwärtig. Der Beste der Zweimalgeborenen, Wasser in den Händen zum Opfer haltend, wird durch eben diesen Leib im Ritus gleichsam zu den Göttern.

Verse 69

षट्क र्मतत्त्वाभिरतेषु नित्यं विप्रेषु वेदार्थकुतूहलेषु । न तेषु भक्त्या प्रविशंति घोरं महाभयं प्रेतभवं कदाचित्

Wer in Hingabe zu den Brāhmaṇas steht, die stets in den Grundsätzen der sechs Pflichten verweilen und nach dem Sinn der Veden verlangen, gerät niemals in jenes schaurige große Entsetzen: zum Preta, einem ruhelosen Geist, zu werden.

Verse 70

यद्ब्राह्मणाः स्तुत्यतमा वदन्ति तद्देवता कर्मभिराचरंति । तुष्टेषु तुष्टाः सततं भवन्ति प्रत्यक्षदेवेषु परोक्षदेवाः

Was immer die höchst lobwürdigen Brāhmaṇas verkünden, das führen die Gottheiten durch ihre Taten aus. Sind die sichtbaren Götter—die Brāhmaṇas—zufrieden, so sind die unsichtbaren Götter stets zufrieden.

Verse 71

यथा रुद्रा यथा देवा मरुतो वसवोऽश्विनौ । ब्रह्मा च सोमसूर्यौ च तथा लोके द्विजोत्तमाः

So wie es die Rudras, die Devas, die Maruts, die Vasus und die Aśvins gibt, so gibt es auch in dieser Welt die Dvijottamas, die Besten der Zweimalgeborenen, an Würde jenen göttlichen Scharen vergleichbar.

Verse 72

देवाधीनाः प्रजाः सर्वा यज्ञाधीनाश्च देवताः । ते यज्ञा ब्राह्मणाधीनास्तस्माद्देवा द्विजोत्तमाः

Alle Wesen sind von den Göttern abhängig, und die Götter sind vom Yajña, dem Opfer, abhängig. Diese Opfer hängen von den Brāhmaṇas ab; darum sind die Brāhmaṇas—die wahren ‘Devas’ auf Erden—die Vorzüglichsten unter den Zweimalgeborenen.

Verse 73

ब्राह्मणानर्चयेन्नित्यं ब्राह्मणांस्तर्पयेत्सदा । ब्राह्मणास्तारका लोके ब्राह्मणात्स्वर्गमश्नुते

Man soll die Brāhmaṇas täglich verehren und sie stets durch Ehrerbietung und Gaben zufriedenstellen. Die Brāhmaṇas sind die Leitsterne der Welt; durch die Brāhmaṇas erlangt man den Himmel.

Verse 75

शक्यं हि कवचं भेत्तुं नाराचेन शरेण वा । अपि वज्र सहस्रेण ब्राह्मणाशीः सुदुर्भिदा

Ein Panzer kann wahrlich durchbohrt werden—von einem stahlgespitzten Pfeil oder einem Geschoss; doch der Segen eines Brāhmaṇa ist überaus schwer zu brechen, selbst mit tausend Vajras, den Donnerkeilen.

Verse 76

हुतेन शाम्यते पापं हुतमन्नेन शाम्यति । अन्नं हिरण्यदानेन हिरण्यं ब्राह्मणाशिषा

Sünde wird durch die Opfergabe im heiligen Feuer besänftigt; und auch das als Speise Dargebrachte wird heilsam. Speise wird durch die Gabe von Gold geheiligt, und das Gold selbst wird durch den Segen eines Brāhmaṇa geheiligt.

Verse 77

य इच्छेन्नरकं गंतुं सपुत्रपशुबांधव । देवेष्वधिकृतं कुर्याद्ब्राह्मणेषु च गोषु च

Wer zur Hölle gehen will—zusammen mit seinen Söhnen, seinem Vieh und seinen Verwandten—der begehe Unrecht gegen die Götter, gegen die Brāhmaṇas und gegen die Kühe.

Verse 78

ब्राह्मणान्द्वेष्टि यो मोहाद्देवान्गाश्च मखान्यदि । नैव तस्य परो लोको नाऽयं लोको दुरात्मनः

Wer aus Verblendung die Brāhmaṇas hasst und die Götter, die Kühe und die Opfer verachtet, hat weder die kommende Welt noch selbst diese; ein solcher Mensch ist wahrhaft böse.

Verse 79

अभेद्यमच्छेद्यमनादिमक्षयं विधिं पुराणं परिपालयन्ति । महामतिस्तानभिपूज्य वै द्विजान्भवेदजेयो दिवि देवराडिव

Sie bewahren die uralte Satzung—unzerbrechlich, unzerschneidbar, anfangslos und unvergänglich. Der Weise, der die Zweimalgeborenen gebührend verehrt, wird im Himmel unbesiegbar wie Indra, der König der Götter.

Verse 80

अग्रं धर्मस्य राजानो मूलं धर्मस्य ब्राह्मणाः । तस्मान्मूलं न हिंसीत मूले ह्यग्रं प्रतिष्ठितम्

Könige sind das sichtbar vorderste Antlitz des Dharma, doch die Brāhmaṇas sind die Wurzel des Dharma. Darum soll man die Wurzel nicht verletzen, denn auf der Wurzel ist das Höchste gegründet.

Verse 81

फलं धर्मस्य राजानः पुष्पं धर्मस्य ब्राह्मणाः । तस्मात्पुष्पं न हिंसीत पुष्पात्संजायते फलम्

Könige sind die Frucht des Dharma, Brāhmaṇas sind die Blüte des Dharma. Darum soll man die Blüte nicht verletzen, denn aus der Blüte entsteht die Frucht.

Verse 82

राजा वृक्षो ब्राह्मणास्तस्य मूलं पौराः पर्णं मन्त्रिणस्तस्य शाखाः । तस्माद्राज्ञा ब्राह्मणा रक्षणीया मूले गुप्ते नास्ति वृक्षस्य नाशः

Der König ist ein Baum; die Brāhmaṇas sind seine Wurzeln; die Bürger sind die Blätter; die Minister sind die Zweige. Darum muss der König die Brāhmaṇas schützen: Ist die Wurzel behütet, geht der Baum nicht zugrunde.

Verse 83

आसन्नो हि दहत्यग्निर्दूराद्दहति ब्राह्मणः । प्ररोहत्यग्निना दग्धं ब्रह्मदग्धं न रोहति

Feuer brennt, wenn man nahe ist; doch die geistige Macht eines Brāhmaṇa brennt selbst aus der Ferne. Was vom Feuer verbrannt wird, kann wieder sprießen; was aber vom Brahman, der heiligen Kraft, verbrannt wird, wächst nicht wieder.

Verse 84

ब्राह्मणानां च शापेन सर्वभक्षो हुताशनः । समुद्रश्चाप्यपेयस्तु विफलश्च पुरंदरः

Durch den Fluch der Brāhmaṇas wird selbst das Feuer zum unterschiedslosen Verschlinger; der Ozean wird untrinkbar; und sogar Purandara (Indra) wird machtlos, seine Mühen bleiben fruchtlos.

Verse 85

त्वं चन्द्र राजयक्ष्मी च पृथिव्यामूषराणि च । सूर्याचन्द्रमसोः पातः पुनरुद्धरणं तयोः

Du bist der Mond, königliches Glück und Glanz, ja selbst die unfruchtbaren Landstriche der Erde. Du bist der Sturz von Sonne und Mond — und wiederum ihre Wiederaufrichtung.

Verse 86

वनस्पतीनां निर्यासो दानवानां पराजयः । नागानां च वशीकारः क्षत्रस्योत्सादनं तथा । देवोत्पत्ति विपर्यासो लोकानां च विपर्ययः

Daraus entspringen Saft und Ausflüsse der Bäume; die Niederlage der Dānavas; die Bezähmung der Nāgas; ebenso der Sturz einer überheblichen kṣatriya‑Macht; die Umkehr selbst in der Geburt der Götter — und Erschütterung unter den Welten.

Verse 87

एवमादीनि तेजांसि ब्राह्मणानां महात्मनाम् । तस्माद्विप्रेषु नृपतिः प्रणमेन्नित्यमेव च

Solche, und viele andere, sind die Kräfte der großherzigen Brāhmaṇas. Darum soll ein König sich vor den Vipras (Brāhmaṇas) stets verneigen, wahrlich immerdar.

Verse 88

परा मप्यापदं प्राप्तो ब्राह्मणान्न प्रकोपयेत् । ते ह्येनं कुपिता हन्युः सद्यः सबलवाहनम्

Selbst wenn man in das schlimmste Unheil gerät, soll man die Brāhmaṇas nicht erzürnen; denn wenn sie zornig werden, können sie ihn sogleich vernichten – samt Heer und Reittieren.

Verse 89

प्रणीतश्चाप्रणीतश्च यथाग्निर्दैवतं महत् । एवं विद्वानविद्वान्वा ब्राह्मणो दैवतं महत्

Wie das Feuer eine große Gottheit ist, ob es mit Riten entzündet wird oder ohne, so ist auch ein Brāhmaṇa – gelehrt oder ungelehrt – eine große Gottheit.

Verse 90

श्मशानेष्वपि तेजस्वी पावको नैव दुष्यति । हूयमानश्च यज्ञेषु भूय एवाभिवर्द्धते

Selbst auf Verbrennungsplätzen wird das strahlende Feuer nicht befleckt; und wenn man in Opfern Gaben in es gießt, wächst es nur umso mehr.

Verse 91

एवं यद्यप्य निष्टेषु वर्त्तते सर्वकर्मसु । सर्वेषां ब्राह्मणः पूज्यो दैवतं परमं महत्

So ist, selbst wenn er sich in allen Arten von Werken unter Ungehörigem bewegt, für alle Menschen der Brāhmaṇa zu ehren und zu verehren – als höchste, große Gottheit.

Verse 92

क्षत्रस्यातिप्रवृद्धस्य ब्राह्मणानां प्रभावतः । ब्राह्मं हि परमं पूज्यं क्षत्रं हि ब्रह्मसंभवम्

Selbst wenn die königliche Macht (kṣatra) übermäßig anschwillt, geschieht dies durch den Einfluss der Brāhmaṇas. Denn das brahmanische Prinzip (brahman) ist höchst verehrungswürdig, und das kṣatra selbst entspringt dem brahman.

Verse 93

अद्भ्योऽग्निर्ब्रह्मतः क्षत्रमश्मनो लोहमुत्थितम् । तेषां सर्वत्रगं तेजः स्वासु योनिषु शाम्यति

Aus den Wassern entsteht das Feuer; aus dem Brahman entsteht das kṣatra; aus dem Stein wird Eisen geboren. Doch die Kraft des allverbreitbaren Glanzes wird still, wenn sie in ihre eigene Quelle zurückkehrt.

Verse 94

यान्समाश्रित्य तिष्ठन्ति देवलोकाश्च सर्वदा । ब्रह्मैव वचनं येषां को हिंस्यात्ताञ्जिजीविषुः

Jene, auf die selbst die Welten der Götter stets bauen—deren Wort selbst Brahman ist—wer, der leben will, würde es wagen, ihnen zu schaden?

Verse 95

म्रियमाणोऽप्याददीत न राजा ब्राह्मणात्करम् । न च क्षुधा ऽस्य संसीदेद्ब्राह्मणो विषये वसन्

Selbst im Sterben soll ein König von einem Brāhmaṇa keine Abgabe nehmen. Und ein Brāhmaṇa, der im Reich lebt, darf niemals vor Hunger verelenden.

Verse 96

यस्य राज्ञश्च विषये ब्राह्मणः सीदति क्षुधा । तस्य तच्छतधा राष्ट्रमचिरादेव सीदति

In wessen Reich ein Brāhmaṇa durch Hunger ins Elend fällt, dessen Königreich verfällt schon bald hundertfach in den Untergang.

Verse 97

यद्राजा कुरुते पापं प्रमादाद्यच्च विभ्रमात् । वसन्तो ब्राह्मणा राष्ट्रे श्रोत्रियाः शमयन्ति तत्

Welche Sünde auch immer der König aus Nachlässigkeit oder Verblendung begeht, die im Reich wohnenden gelehrten Brāhmaṇas—śrotriyas, kundig im heiligen Hören und in der Überlieferung—besänftigen und lösen sie auf.

Verse 98

पूर्वरात्रांतरात्रेषु द्विजैर्यस्य विधीयते । स राजा सह राष्ट्रेण वर्धते ब्रह्मतेजसा

Jener König, für den die Zweimalgeborenen in der ersten und mittleren Nachtwache die Riten vollziehen, gedeiht mitsamt seinem Reich durch den Glanz der brahmanischen Geisteskraft.

Verse 99

ब्राह्मणान्पूजयेन्नित्यं प्रातरुत्थाय भूमिपः । ब्राह्मणानां प्रसादेन दीव्यन्ति दिवि देवताः

Wenn er früh am Morgen aufsteht, soll der König die Brahmanen stets ehren; durch ihre Gnade und Zufriedenheit freuen sich selbst die Götter im Himmel.

Verse 100

अथ किं बहुनोक्तेन ब्राह्मणा मामकी तनुः । ये केचित्सागरांतायां पृथिव्यां कीर्तिता द्विजाः । तदूपं देवदेवस्य शिवस्य परमात्मनः

Doch wozu viele Worte? Die Brahmanen sind Mein eigener Leib. Welche Zweimalgeborenen auch immer auf dieser von Meeren umgrenzten Erde gerühmt werden — sie sind die Gestalt Śivas, des Gottes der Götter, des höchsten Selbst.

Verse 101

एतान्द्विषंति ये मूढा ब्राह्मणान्संशितव्रतान् । ते मां द्विषंति वै नूनं पूजनात्पूजयन्ति माम्

Die Verblendeten, die diese Brahmanen mit festen Gelübden hassen, hassen wahrlich Mich; und wer sie ehrt, verehrt durch eben diese Ehre Mich.

Verse 102

न प्रद्वेषस्ततः कार्यो ब्राह्मणेषु विजानता । प्रद्वेषेणाशु नश्यन्ति ब्रह्मशापहता नराः

Darum soll der Verständige keinen Hass gegen die Brahmanen hegen; durch Hass gehen Menschen rasch zugrunde, getroffen vom Fluch, der aus brahmanischer Kraft hervorgeht.

Verse 103

इत्येवं कथितश्चन्द्र ब्राह्मणानां गुणार्णवः । कुरुष्वानन्तरं कार्य्यं यद्ब्रवीम्यहमेव ते

So, o Candra, ist der Ozean der Tugenden der Brāhmaṇas geschildert worden. Nun vollbringe die nächste Aufgabe, die ich selbst dir verkünden werde.

Verse 104

शापस्यानुग्रहो दत्तो मया तव निशाकर । न चान्यथा वचः कर्त्तुं शक्यं तेषां द्रिजन्मनाम्

O Niśākara, ich habe dir Linderung vom Fluch gewährt; doch das Wort der Dvija, der Zweimalgeborenen, lässt sich nicht anders werden.

Verse 106

क्षयस्ते भविता पक्षं पक्षं वृद्धिर्भविष्यति । अथान्यद्वचनं चन्द्र शृणु कार्यं यथा त्वया

Du wirst eine halbe Mondzeit schwinden und eine halbe Mondzeit wieder wachsen. Und nun, o Candra, höre ein weiteres Gebot: was du zu tun hast.

Verse 107

इदं यत्सागरोपांते तिष्ठते लिंगमुत्तमम् । धरामध्यगतं तच्च देवानां दृष्टिगोचरम्

Dieser höchste Liṅga, der am Meeresufer steht — obgleich in die Erde gesetzt — bleibt im Blick und im Gewahrsein der Götter.

Verse 108

कुक्कुटांडसमप्रख्यं सर्पमेखलमंडितम् । ममाद्यं परमं तेजो न चान्यो वेद कश्चन

Es leuchtet wie ein Hühnerei und ist mit einem Gürtel aus Schlangen geschmückt. Dies ist Mein uranfänglicher, höchster Glanz — kein anderer erkennt ihn wahrhaft.

Verse 109

इतः सागरमध्ये तु धनुषां च शतत्रये । तिष्ठते तत्र लिंगं तु सुगुप्तं लक्षणान्वितम्

Von hier aus, mitten im Ozean—in einer Entfernung von dreihundert Bogenlängen—steht ein Liṅga, wohl verborgen und doch mit seinen kennzeichnenden Merkmalen versehen.

Verse 110

आदिकल्पे महर्षीणां शापेन पतितं मम । लिंगं सागरमध्ये तु तत्त्वं शीघ्रं समानय

Im ersten Kalpa fiel durch den Fluch der großen Ṛṣis Mein Liṅga mitten in den Ozean. Bring diese heilige Wirklichkeit rasch hervor.

Verse 111

स्पर्शाख्यं यत्र मे लिंगं तत्र स्थाने निवेशय । निवेश्य तु प्रयत्नेन सहितो विश्वकर्मणा

Setze Meinen Liṅga an dem Ort ein, der «Sparśa» genannt wird. Nachdem du ihn mit sorgfältiger Anstrengung eingesetzt hast—zusammen mit Viśvakarman—

Verse 112

ततो ब्रह्माणमाहूय समेतं तु मुनीश्वरैः । प्रतिष्ठां कारय विभो इष्ट्वा तत्र महामखैः

Dann rufe Brahmā herbei, zusammen mit den erhabenen Weisen. O Mächtiger, nachdem dort mit großen Opfern verehrt wurde, lass die Weihe und Einsetzung (pratiṣṭhā) vollziehen.

Verse 113

एवमुक्त्वा स भगवांस्तत्रैवांतरधीयत । ततः प्रभां पुनर्लेभे रात्रिनाथो वरानने

Nachdem der erhabene Herr so gesprochen hatte, verschwand er sogleich an eben diesem Ort. Darauf gewann der Herr der Nacht—der Mond—seinen Glanz zurück, o Schönangesichtige.

Verse 114

ततः प्रभृति तत्क्षेत्रं प्रभासमिति विश्रुतम् । निष्प्रभस्य प्रभा दत्ता प्रभासं तेन चोच्यते

Von da an wurde jene heilige Gegend als „Prabhāsa“ berühmt. Denn einem, der ohne Glanz geworden war, wurde Strahlkraft verliehen; darum heißt sie Prabhāsa.

Verse 115

दक्षस्य तु वृथा शापो न कृतस्तेन लांछनम् । सोमः प्रभासते लोकान्वरं प्राप्य महेश्वरात् । व्यक्तीभूतः स देवेशः सोमस्यैव महात्मनः

So wurde Dakṣas Fluch weder nutzlos noch bloß zu einem Makel. Nachdem Soma von Maheśvara eine Gnade erlangt hatte, leuchtet er über die Welten. Und der Herr der Götter offenbarte sich eben diesem großherzigen Soma.

Verse 1085

शापानुग्रहदैः सर्वै देवैरपि सवासवैः । तस्माच्चन्द्र त्वया शोको नैव कार्यो विजानता

Selbst die Götter — mitsamt Indra — sind alle Spender sowohl von Fluch als auch von Gnade. Darum, o Candra, da du diese Wahrheit kennst, sollst du keineswegs trauern.