Dharmaranya Khanda
Dharmaranya Mahatmya
This section is anchored in the sacred landscape associated with Vārāṇasī (Kāśī) and the named forest-region Dharmāraṇya. It presents the area as a densely sacralized tīrtha-field served by major deities (Brahmā, Viṣṇu, Maheśa), directional guardians, divine mothers, and celestial beings, thereby situating local topography within pan-Indic cosmological governance. The narrative also encodes a social-religious ecology: communities of learned brāhmaṇas, ritual performance, śrāddha offerings, and merit-transfer doctrines are tied to the place’s identity.
Adhyayas in Dharmaranya Mahatmya
40 chapters to explore.
Adhyaya 1
धर्मारण्यकथाप्रस्तावः (Prologue to the Dharmāraṇya Narrative)
第一章在奈弥沙圣地（Naimiṣa-kṣetra）建立《往世书》诵说的框架：圣者绍那迦（Śaunaka）与诸仙迎接苏多（Sūta，罗摩诃尔沙那 Lomaharṣaṇa），请求一段能净化身心、消融久积罪垢的圣洁叙事。苏多以庄严的祈请与礼赞开端，并表明将宣说在天恩加被下诸圣渡处（tīrtha）所成就的最上功德。 随后嵌入第二层故事：法（Dharma，即阎摩/法王 Yama/Dharmarāja）前往梵天（Brahmā）之会，目睹一座包罗宇宙的会堂（sabhā），其中有天神、仙圣、吠陀以及被人格化的诸原理。毗耶娑（Vyāsa）在此宣说“法林故事”（Dharmāraṇya-kathā），称其虔敬宏广，能结就法、利、欲、解脱（dharma-artha-kāma-mokṣa）四大果报。 法王回到萨ṃ雅弥尼（Saṃyaminī）后接见那罗陀（Nārada）；那罗陀惊讶见阎摩神情温和欢悦。阎摩解释，聆听法林故事使其心境转化，并具强大净罪之力——依经文的修辞，甚至能解脱重罪。章末指出那罗陀将赴人间（至坚战王 Yudhiṣṭhira 之朝），而后续开示将依次谈及起源、护持、年代次第、前因往事、未来结果与诸 tīrtha 的地位，作为本段圣地地理与伦理旨趣的有序序言。
Adhyaya 2
Dharmāraṇya-Māhātmya: Vārāṇasī’s Sacred Forest, Merit of Death, and Ancestral Rites
本章以毗耶娑对迦尸/瓦拉纳西的华美赞颂开篇，并引出“达摩林”（Dharmāraṇya）为此圣境中最卓越的神圣森林。叙述通过列举诸天与半神随从——梵天、毗湿奴、摩醯湿伐罗、因陀罗、诸护世/护方天（lokapāla/dikpāla）、诸母神（mātṛ）、湿婆—能量女神（śiva-śakti）、乾闼婆与阿普萨拉——来确立其神圣权威，显示此地礼仪充盈、恒受敬奉。 继而转入解脱之义：众生自昆虫禽兽乃至更高类者，若于此处命终，皆得稳固解脱并往生毗湿奴界（Viṣṇuloka），以近似“果报颂”（phalaśruti）的数目陈述其功德。随后提出礼仪与伦理之法：以大麦（yava）、稻米（vrīhi）、芝麻、酥油、毕尔瓦叶（bilva）、杜尔瓦草（dūrvā）、粗糖（jaggery）与清水供献“团食”（piṇḍa），被说为能救度祖先诸系，按世代与宗支数目详加说明。 本章亦描绘达摩林的和谐生态——林木藤蔓、飞鸟走兽，乃至天敌之间亦无怖畏——作为“依达摩而安”的道德化图景。并提及具诅咒与赐福之力的婆罗门，以及勤修吠陀学习与戒行的博学婆罗门群体。末尾由坚战（Yudhiṣṭhira）发问其本源：达摩林何时、为何建立，为何在世间成“渡口圣地”（tīrtha），以及婆罗门聚落（含“一万八千”之数）如何形成，为后续解释铺垫。
Adhyaya 3
Dharmarāja’s Tapas in Dharmāraṇya and the Devas’ Attempted Distraction (धर्मारण्ये धर्मराजतपः–देवव्याकुलता–अप्सरःप्रेषणम्)
毗耶娑引入一段普拉那传说，称聆听此章能净化身心。于特雷塔纪，达摩罗阇（后文指为尤提士提罗）在达摩林（Dharmāraṇya）行极其严酷而久远的苦行：形体枯槁、端坐不动，几以微息维生，象征至高的自制与定力。 诸天见苦行所生威力浩大，忧惧动摇因陀罗之王权，遂往凯拉萨求见湿婆。梵天领众作长篇赞颂，宣说湿婆超越一切名相而又遍在：为瑜伽行者内证之光，诸“德性”（guṇa）之根基，亦为宇宙之身，万象之流由此展开。湿婆安慰诸天：达摩罗阇并非威胁；然因陀罗心仍不宁，复召集谋议。 布里哈斯帕提劝言：诸天不可直接对抗苦行之力，宜遣阿普萨拉（天女）试以扰乱。因陀罗命她们赴达摩林，以乐音、舞姿与媚态引诱分心。经文转而铺陈林野与道场的丰美：花开鸟鸣、群兽和顺，为道德试炼设下背景。天女伐尔达妮以维那琴与节奏舞蹈精心献艺，使达摩罗阇之心刹那波动。尤提士提罗遂自问：既立于法（dharma），何以仍起扰动？毗耶娑因而告诫：轻率之行招致堕落；欲染乃强大迷惑之机，若不警觉，能侵蚀苦行、布施、慈悲、自制、学修、清净与谦恭等诸德。
Adhyaya 4
Dharmāraṇya Māhātmya: Varddhanī–Dharma Dialogue, Śiva’s Boons, and the Institution of Dharmavāpī
本章以多重声音展开神学论述，围绕苦行（tapas）、诸天的忧惧与圣地的确立。毗耶娑开篇说明：此段叙事能消除对阎摩使者的恐惧，因为它阐明了达摩/阎摩依正法行事的本意。林中，达摩/阎摩遇见天女伎（apsaras）瓦尔达妮（Varddhanī），询其来历并许以恩赐；她坦言因因陀罗担忧达摩的苦行会动摇宇宙秩序，故奉命前来。达摩喜其诚实与虔敬，遂赐所求：令其在因陀罗界得以安稳，并建立以其名号命名的圣渡处（tīrtha），规定相应行持（五夜修法；在彼处供养与诵读可得无尽功德）。 继而达摩行极端苦行，诸天遂求湿婆出面。湿婆降临，赞叹其苦行并赐福；达摩祈请此地在三界皆称“达摩林”（Dharmāraṇya），并为一切众生（含非人生命）建立能授解脱的圣渡处。湿婆认可其名，许诺灵伽常住（毗湿韦湿伐罗/大灵伽）。叙事随后扩展为仪轨要义：忆念与礼拜达摩伊湿伐罗（Dharmeśvara）的效力、达摩井（Dharmavāpī）的创建、奉阎摩的沐浴与奠水（tarpaṇa）真言、疗病除患之说、施行祖祭（śrāddha）的时日（新月、节气交替、日月食等）、诸圣地功德的比较层级，以及结尾功德赞（phalaśruti）所许的广大福德与身后升往善趣。
Adhyaya 5
सदाचार-शौच-सन्ध्या-विधि (Ethical Conduct, Purity, and Sandhyā Procedure)
本章以训诫式对话展开：尤提施提罗请毗耶娑阐明“善行法则”(sadācāra)乃达摩与兴盛之根。毗耶娑依次说明众生与诸种卓越的层级，最终归结为婆罗门之学的尊胜，以及心志趋向梵(Brahman)的“梵向”(brahma-tatparatā)。经文界定善行乃达摩之根，其特征为离嗔恨、离执著；并警示失德之行将招致世人讥责、疾病与寿命减损。 随后给出修持纲要：培育 yama 与 niyama（真实、不害、节制、清净、研习、斋戒），降伏内在之敌（kāma 欲、krodha 嗔、moha 痴、lobha 贪、mātsarya 嫉），并循序积累达摩。经文强调：人独自出生、独自死亡，唯有达摩能随行于死后之途。 后半详述日常戒律与仪轨：于 brahma-muhūrta 追念至上，排泄须远离居处，土与水的净洁规则，ācamana 的规范，某些日子禁洁齿，晨浴之功德，以及结构分明的 sandhyā 修法——prāṇāyāma、aghamarṣaṇa、诵持伽耶特丽(Gāyatrī-japa)、向太阳神苏利耶(Sūrya)献 arghya，继而 tārpaṇa 与家居仪式。结语指出，此为自制之再生族(dvija)应恒常奉行的 nitya-dharma 之道。
Adhyaya 6
गृहस्थधर्म-उपदेशः (Householder Dharma: pañcayajña, hospitality, and conduct codes)
本章为居家者之行持（gṛhastha-ācāra）作技术性开示。毗耶娑首先指出：居家者是社会与祭祀供养体系的根基；诸天、祖灵（pitṛ）、仙圣（ṛṣi）、人类乃至众生，皆依其资助而得安立。章中以“吠陀之牛”（trayi-mayī dhenu）为喻，言其四乳为 svāhā、svadhā、vaṣaṭ、hanta，象征对诸天、祖先、圣贤/仪轨秩序与人间依止者之供献，从而将每日诵吠陀与施食养众的义务贯通为一。 继而详述日常次第：净身、tarpana、礼拜、向诸类众生施 bali 供，以及正式的 atithi-satkāra（待客之礼）。并特别界定 atithi 以婆罗门宾客为要，教人不扰不逼、恭敬迎接、如法供食。随后因由提问，阐明八种婚姻形态（brāhma、daiva、ārṣa、prājāpatya、asura、gāndharva、rākṣasa、paiśāca），依伦理高下而排列，并警诫以“新娘价”交易，等同将婚姻商品化。 本章又制定 pañcayajña（brahma-、pitṛ-、deva-、bhūta-、nṛ-yajña），谴责怠慢 vaiśvadeva 与失于待客。并广列清净、克制、anadhyāya（禁学之时）、言语伦理、敬长与 dāna-phala（布施之果）等规范，最后指出：此皆契合 śruti-smṛti，为 Dharmāraṇya 居民所当遵行之法度。
Adhyaya 7
धर्मवापी-श्राद्धमाहात्म्यं तथा पतिव्रताधर्म-नियमाः (Dharma-vāpī Śrāddha Māhātmya and the Ethical Guidelines of Pativratā-dharma)
本章以对话体将圣地（tīrtha）仪轨与家居伦理相结合。毗耶娑首先宣说：抵达与法相应的圣水处“达摩瓦毗”（Dharmavāpī）时，行祖灵供养（pitṛ-tarpaṇa）与团食供（piṇḍa）具有殊胜功德，能令祖先长久满足，其利益亦能遍及处于种种死后境况的亡者。 随后经文描绘迦梨时代为道德动荡之世——贪欲、敌意、诽谤与社会纷争并起——但同时肯定：通过持戒与自律仍可得清净，即语、意、身三业清净；不害（ahimsa）；克制；孝敬父母；布施；以及对法的正知。绍那迦转问贞妇（pativratā）之相（lakṣaṇa），苏多便详列规范：行为收摄，以夫之安乐为先，远离有损名节之处，言语举止有度，并以仪式化的家内敬虔守护家道。 本章亦以恶趣再生等形象警诫越轨之果报，终以再三赞叹法地之 śrāddha 与 dāna 作结：即便微薄供品，若以虔敬奉献，亦能护持家族；而以不义之财行 śrāddha 则被视为不当。末了重申：达摩林（Dharmāraṇya）恒常满愿，导向瑜伽行者之解脱，并赐予成就者以成功。
Adhyaya 8
Dharmāraṇya-Prastāva: Deva-samāgama and Sṛṣṭi-Kathā (धर्मारण्यप्रस्तावः—देवसमागमः सृष्टिकथा च)
第八章开篇，尤提士提罗请求毗耶娑继续讲述，显示“达摩林”(Dharmāraṇya)的事迹令人长久好奇并增长虔敬。毗耶娑说明此段出自《斯甘达往世书》，本为斯塔努（湿婆）对斯甘达所说，具多处圣地（tīrtha）之功德，且能除障消难。 场景转至凯拉萨山：湿婆以圣像相显现——五面、十臂、三目，执三叉戟，兼持头骨器（kapāla）与卡特瓦昂伽杖（khaṭvāṅga）——众伽那侍从，仙圣与天界乐神齐声赞颂。斯甘达禀告诸天与高位神祇在门前候见；湿婆起身欲行，斯甘达遂问其急行之由。 湿婆言将与诸天同往达摩林，并宣说创世之理：劫坏（pralaya）时的本初梵、伟大实体之显现、毗湿奴在水中的神圣游戏、榕树与叶上卧童之出现、梵天自脐莲而生，并受命建立宇宙球体及诸界众生（含诸“胎生/生类”yoni之分类）。继而叙及谱系次第——梵天意生诸子、迦叶波与诸妻、阿底提耶诸神，以及“达摩林”之名源于达摩的作用——并描绘诸天、悉地者、乾闼婆、龙族、行星等大会。章末梵天往毗昆塔，庄严赞颂毗湿奴；毗湿奴以圣像示现，贯通创世教义、圣地地理与神圣训诲。
Adhyaya 9
धर्मारण्ये देवसमागमः तथा ऋष्याश्रमस्थापनम् (Divine Assembly in Dharmāraṇya and the Establishment of Ṛṣi-Āśramas)
第九章以连贯的对话叙述展开。毗耶娑引出一段具大功德的故事：毗湿奴询问梵天与诸天为何降临；梵天说明三界并无可惧之事，他们此来是为亲见一处由正法所建立的古老圣地（tīrtha）。毗湿奴应允，乘迦楼罗迅疾前往，诸天随行。 到达达摩林（Dharmāraṇya）后，法王阎摩（Yama）以隆重礼仪迎接，并为诸神分别行供养（pūjā）。阎摩赞叹毗湿奴，称此处成为圣地与渡口之地（kṣetra、tīrtha），皆由神恩与如法奉事、令主神欢喜而成。毗湿奴允赐恩愿；阎摩祈请在功德殊胜的达摩林中建立众多仙人道场（ṛṣi-āśrama），以防圣地受扰，并使此地常闻吠陀诵声与祭祀（yajña）之响。 毗湿奴现广大之身，凭诸天助力安置许多博学的婆罗门仙人（brāhmaṇa-ṛṣi），并以详尽的氏族与传承目录（gotra、pravara）叙述其谱系与相应住处。随后转入由提湿提罗（Yudhiṣṭhira）发问：这些已安立的群体其起源、名称与所在何处，并继续列举详目。后段偈颂又提及女神的诸名与梵天召请如意神牛迦摩陀奴（Kāmadhenu），强调以天赐护持来维系神圣秩序。
Adhyaya 10
Kāmadhenū’s Creation of Attendants and the Regulation of Saṃskāras in Dharmāraṇya (कामधेन्वनुचर-निर्माण तथा संस्कारानुशासन)
毗耶娑向尤提施提罗讲述发生在达摩林（Dharmāraṇya）的一段因缘，用以建立礼仪生活的“奉事体系”。在梵天（Brahmā）的启示下，众人祈请如意母牛迦摩德奴（Kāmadhenū）赐予侍从，并按每位祭仪专司者成对分配；由此出现一支规模宏大而守纪律的群体，具足圣相，如顶髻（śikhā）与圣线（yajñopavīta），通晓经典（śāstra），行持端正。 诸天又立下治理之则：每日祭祀所需之物（柴薪samidh、花、库沙草kuśa等）须常备供给；而命名礼（nāmakaraṇa）、初食礼（annaprāśana）、剃发礼（cūḍākaraṇa）、授圣线礼（upanayana）等重要人生仪式，必须先得侍从许可方可举行。若违背此授权，将招致反复的灾患与社会名誉的损失。 经文继而赞颂迦摩德奴为汇聚诸神临在与诸多圣地（tīrtha）的复合圣域。尤提施提罗问及侍从的婚配与子嗣，毗耶娑叙述其得甘达婆（Gandharva）新娘之事：湿婆（Śiva）使者向毗湿瓦婆苏（Viśvāvasu）求女，遭拒后湿婆动威，甘达婆王遂让出诸女。侍从依吠陀仪轨献供酥分（ājya-bhāga），并记下甘达婆式婚姻的礼俗先例。结尾描绘达摩林安定兴盛，持咒（japa）与祭祀（yajña）不断，由侍从群体及其妇女以家务与礼仪服务供养支撑，成为扎根于地的恒久法（dharma）典范。
Adhyaya 11
Lolajihva-vadhaḥ and the Naming of Satya Mandira (लोलजिह्ववधः सत्यमन्दिरनामकरणं च)
本章以毗耶娑与尤提士提罗的对话展开。尤提士提罗请求继续聆听，称毗耶娑之言如“甘露”，令人永不餍足。毗耶娑叙述末世之患：罗刹之主洛罗吉诃婆（Lolajihva）兴起，令三界震怖；他来到达摩林（Dharmāraṇya），征服诸地，并焚毁一处美丽而已受净化的聚落，致使当地婆罗门纷纷逃散。 为护持婆罗门、诛灭罗刹，众多女神在圣母室利玛塔（Śrīmātā）率领下显现，执持种种天兵：三叉戟、螺–轮–杵、绳索与钩、剑、斧等。洛罗吉诃婆的咆哮震动十方与海洋；因陀罗（Vāsava）遣那罗俱婆罗（Nalakūbara）侦察，后者将战况回报。 因陀罗遂告知毗湿奴。毗湿奴降临（此处叙述为自真谛天/萨提亚洛迦 Satyaloka 而下），放出苏达尔沙那神轮（Sudarśana cakra），使洛罗吉诃婆失去威力；罗刹继而在诸女神的围攻中被诛。天众与乾闼婆赞颂毗湿奴；毗湿奴询问流离的婆罗门，众人寻得并安慰他们：罗刹已被婆苏提婆（Vāsudeva）之轮所灭。婆罗门携家眷归来，复修苦行（tapas）、祭祀（yajña）与研习经典。 重建后的聚落获得缘起之名：在劫初（Kṛta Yuga）称为达摩林（Dharmāraṇya），至特雷塔纪（Tretā）则以“真实圣殿”（Satya Mandira）闻名。章末申明：在神圣护佑与群体复兴之中，正法（dharma）得以绵延不绝。
Adhyaya 12
गणेशोत्पत्तिः एवं धर्मारण्ये प्रतिष्ठा (Gaṇeśa’s Origin and Installation in Dharmāraṇya)
毗耶娑向尤提史提罗讲述一处名为“真理圣殿”（Satyamandira）的聚落如何被加持而得护佑。其境域以华饰的围垣（prākāra）与幢幡庄严，中部设立基座（pīṭha）于与婆罗门相应之处，并有四座净化之门（pratolī）。又安立方位守护：东方为达摩自在天（Dharmēśvara），南方为群主（Gaṇanāyaka，即象头神Gaṇeśa），西方为婆奴（Bhānu，日神），北方为自生者（Svayambhū），由此形成护持之神圣图式。 继而叙述象头神的缘起：帕尔瓦蒂以沐浴净身之物塑成一子，赋予生命，命其守门。摩诃提婆欲入而受阻，遂起争战，子被斩首。为解帕尔瓦蒂之悲恸，摩诃提婆以象首（gaja-śiras）复其命，赐名“象面者”（Gajānana）。诸天与圣仙赞颂之，象头神遂赐愿：常住达摩林（Dharmāraṇya），永为修法者、居家者与商旅众之护法，除障增福，并于婚礼、节庆与祭祀中先受礼敬。
Adhyaya 13
रविक्षेत्रे संज्ञातपः, अश्विनौ-उत्पत्तिः, रविकुण्ड-माहात्म्यं च (Saṃjñā’s austerity in Ravikṣetra, the birth of the Aśvins, and the Māhātmya of Ravikuṇḍa)
本章以对话展开：尤提施提罗请毗耶娑开示阿湿毗尼双子（Nāsatya、Dasra）的起源，以及太阳神圣威光在大地上的显现。毗耶娑叙述娑ṃjñā与苏利耶（Sūrya）的因缘：娑ṃjñā不堪太阳炽烈光辉，遂离去，先安置“影身”恰雅（Chāyā）为替代，并嘱其守持家法、隐匿替身之事。 由夫妻间的紧张与后续因果，诞生阎摩与阎牟那；其后因阎摩相关的冲突，恰雅的真实身份终被揭露。苏利耶寻觅娑ṃjñā，见她在达摩林（Dharmāraṇya）以母马（vaḍavā）之形行极严苦行；依叙事中与鼻部相关的特殊结合意象，神圣双子那萨提耶与达斯拉（即阿湿毗尼）由此降生。 经文继而将神话系于圣地：罗毗昆达（Ravikuṇḍa）诸池显现，并以果报颂（phalaśruti）详列沐浴、供献、祖先祭仪与礼敬巴库拉尔卡（Bakulārka）的功德，许以净罪、康健、护佑、兴盛与增上仪轨之果。并特别强调第七日（Saptamī）、星期日、日月食、转节（saṅkrānti）、vyatīpāta与vaidhṛti等吉凶时日。
Adhyaya 14
Hayagrīva-hetu-nirūpaṇa (The Causal Account of Viṣṇu as Hayagrīva) | हयग्रीवहेतुनिरूपणम्
本章以多重发声的神学问答展开。尤提施提罗请求按次第说明：毗湿奴何时、如何在达摩林（Dharmāraṇya）修行苦行与禅定（tapas）。叙事继而转向：斯甘达请问自在天（Īśvara，即鲁陀罗/湿婆），为何那位遍满一切、超越三德（guṇa）、兼具创造—护持—毁灭之主，会示现为“马首”（aśva-mukha）之形，并明确指认此形为海耶格利瓦（Hayagrīva）/克里希纳（Kṛṣṇa）。 随后列举诸多神圣事迹，重述诸化身为复兴正法（dharma）而行的功能：野猪化身瓦拉哈举起大地，狮人那罗辛哈护佑普罗诃罗陀，侏儒瓦摩那迈出宇宙三步，持斧罗摩周而复始地诛灭刹帝利，罗摩征战四方，克里希纳诛除众多敌对者，并展望末世的迦尔吉（Kalki）。此长列如同一则“同一性”的论证：至上主宰以多样形相显现，只为扶正护法。 鲁陀罗继而说明因缘：诸天筹备祭祀（yajña）时，寻不见毗湿奴，因为他正处于瑜伽安住（yogārūḍha）与禅观定住（dhyānastha）之中。诸天先求问布里哈斯帕提（Bṛhaspati），又令“瓦姆利亚”（vāmryaḥ，蚁类/与蚁丘valmīka相关之众生）啮断弓弦（guṇa）以唤醒他；其间提出伦理顾虑——不可破坏三摩地（samādhi）——遂经协商，赐予瓦姆利亚祭分。弓弦既断，立现剧变：弓之反震使一首被截而升天，诸天惊惶忧戚、四处寻觅，由此铺陈海耶格利瓦之身份与神明在定力与宇宙因果中示现的机理。
Adhyaya 15
हयग्रीवोत्पत्तिः तथा धर्मारण्यतीर्थमाहात्म्यम् (Hayagrīva’s Manifestation and the Māhātmya of Dharmāraṇya Tīrthas)
本章以两条相连的叙事展开。其一叙述天界危机：诸天寻不得“首”(śiras)，梵天遂命毗首羯磨（Viśvakarman）为与祭祀成就相关之神塑造可用之形。继而在太阳神车的情景中，一马首显现，被接于毗湿奴（Viṣṇu）之身，遂成“马首尊”海耶格利瓦（Hayagrīva）之相。诸天以颂赞（stuti）礼敬，称海耶格利瓦/毗湿奴即唵音（oṃkāra）、祭祀（yajña）、时间、三德（guṇa）及诸元素天神；毗湿奴随后赐福，并明示此化现为吉祥、应受供奉之形。 其二通过毗耶娑–由提湿提罗对话，说明因缘：梵天在会众中生傲慢，遂引出近似诅咒的后果，涉及毗湿奴之首；毗湿奴则于达摩林（Dharmāraṇya）修苦行（tapas）。叙事继而转入圣地地理：宣称达摩林为大圣域（kṣetra），赞颂解脱主/摩克舍湿伐罗（Mukteśa/Mokṣeśvara）及相关圣渡处（tīrtha），尤以天池/天凿（Devasaras/Devakhāta）为著。所规定的功行包括沐浴、礼拜（尤在迦尔提迦月并逢Kṛttikā-yoga）、祭水供祖（tarpaṇa/śrāddha）、持诵（japa）与布施（dāna）；所许之果为灭罪、超荐祖先、增寿安康、家族兴盛，并得升至更高世界。
Adhyaya 16
Śakti-Sthāpana in Dharmāraṇya: Directional Guardianship, Sacred Lake, and Akṣaya Merit (अध्याय १६)
第16章以尤提施提罗与毗耶娑的问答展开神学论述。尤提施提罗请求按条目说明在达摩林（Dharmāraṇya）中为消弭罗刹、代提耶、夜叉等扰乱众生所致恐惧而安置的诸护卫“沙克蒂”（śakti），并特别询问其名号与所在方位。 毗耶娑答曰：这些威力由神圣权威所建立，分驻四方，以护持二次生者（dvija）及广大民众。章中列举多种女神形相与尊号，如 Śrīmātā、Śāntā、Sāvitrī、Gātrāyī、Chatrājā、Ānandā，并描绘其武勇象征（所持兵器、乘骑如迦楼罗与狮子），以示其为护地守方、维系祭仪秩序之主。 又引入一处重要的仪式地理：在 Chatrājā 所在之前有一圣湖，于彼处行沐浴（snāna）、献水（tarpaṇa）与施食团供（piṇḍadāna），其功德被称为“阿克沙耶”（akṣaya，不可耗尽）。随后论及功德之理与现实的护佑：减轻疾病与仇敌、增长富饶并得胜利；终以赞颂 Ānandā 为清净（sāttvikī）之沙克蒂，依所规定供品而礼敬者，得长久果报，助益学业与安康。
Adhyaya 17
Śrīmātā-Kulamātā-Stuti and Pūjāvidhi (Protective Śakti Discourse)
本章中，毗耶娑向一位国王作既叙述又规诫的神学开示：南方安置有一位大威力女神，作为护佑家族血脉与聚落安宁的守护圣力（śakti）。女神具多种尊号——Śāntā Devī、Śrīmātā、Kulamātā、Sthānamātā——并给出造像标志：多臂形相，执铃（ghaṇṭā）、三叉戟（triśūla）、念珠（akṣamālā）、水壶（kamaṇḍalu），并有兽乘意象，衣色或黑或红。经文亦作教义认定：与毗湿奴之安置相应，具摧灭阿修罗（daitya）之力，且明言为辩才天女萨拉斯瓦蒂之化相（Sarasvatī-rūpa）。 随后阐明礼拜仪轨（pūjāvidhi）：供花与香料（樟脑、沉香、檀香），点灯焚香；供食包括谷物、甜品、乳粥（payasa）与摩陀迦（modaka），并施食婆罗门与童女（kumārī）。经文强调：凡欲启行吉事，必先如法作供献（nivedana）。 其功德果报（phala）包括：战阵与竞赛得胜，消除扰乱，婚礼、入门礼（upanayana）、孕礼（sīmanta）等仪式圆满，得富饶、学识与子嗣；终则蒙萨拉斯瓦蒂之恩，身后得升至殊胜境界。本章由此融汇造像、仪式技术与伦理准则，使行事皆在神圣护持之下开启。
Adhyaya 18
Karṇāṭaka-Dānava-Vadhaḥ — The Slaying of Karṇāṭaka and the Institution of Śrīmātā Worship
本章交织两重叙事框架：(一) 鲁陀罗向斯甘达追述在达摩林（Dharmāraṇya）的一段往事：阿修罗迦尔那塔迦（Karṇāṭaka）不断制造障碍，尤以破坏夫妻和扰乱吠陀戒律为甚；直至圣母 Śrīmātā 化现为玛坦吉/布瓦内湿瓦丽（Mātaṅgī/Bhuvaneśvarī），将其摧灭。(二) 毗耶娑答复由提施提罗之问，详述迦尔那塔迦的行状、其反吠陀的侵害，以及婆罗门与地方社群（含商人）所采取的仪式性应对。 章中说明一套合力奉祀之法：以五甘露（pañcāmṛta）沐浴，洒香水（gandhodaka），供奉香灯（dhūpa-dīpa）、食供（naivedya），并献上乳制品、甜食、谷物、灯盏与节庆食品等多样供品。Śrīmātā 显现赐予护佑，继而示现威猛多臂的战斗形相，执十八般神兵。大战随即展开：阿修罗以诡计与兵刃相攻，女神以神圣束缚与决断之力制伏，终使迦尔那塔迦败亡。 末尾立下规范：凡吉祥仪式之始，尤以婚礼为要，应先礼敬 Śrīmātā，以除 vighna（障碍）。并明示功德果报（phala）：无子者得子，贫乏者得财，家宅获长寿与安康，皆系于持续奉行之功。
Adhyaya 19
इन्द्रतीर्थ-माहात्म्य एवं इन्द्रेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः (Indra Tīrtha Māhātmya and the Manifestation of the Indreśvara Liṅga)
本章以毗耶娑与尤提施提罗的对话展开。毗耶娑宣说：在因陀罗萨罗（Indrasara）沐浴，并瞻礼、供奉因陀罗伊湿伐罗（Indreśvara）之湿婆，具有救度之力，能洗除久积诸罪。尤提施提罗请求追问缘起，毗耶娑遂叙述：因陀罗为消弭诛杀弗栗陀罗（Vṛtra）所招致、近似“梵杀罪”（brahmahatyā）般的沉重业障，在某聚落以北苦修严峻的苦行（tapas）。 湿婆以威猛可畏之相显现，安慰因陀罗说：在达摩林（Dharmāraṇya）之中，此类污秽不复停留，并命其入林沐浴。因陀罗祈请湿婆以其名安住；湿婆遂以瑜伽神力显现一尊灭罪之林伽（liṅga），并述其与“龟”之象征相关，自己亦为众生利益而住于达摩林，名为因陀罗伊湿伐罗。 随后本章列举诸仪轨功德：常行供养礼拜；于摩伽月（Māgha）之阿湿达弥（aṣṭamī）与十四日（caturdaśī）修持特别戒行；在神前行 nīlotsarga；十四日诵持鲁陀罗真言（rudra-japa）；施与婆罗门（dvija）金与宝石所制“眼像”等特定布施；沐浴后行祖灵供水（pitṛ-tarpaṇa）；并许诺解除疾病与不祥。结尾提及阇延多（Jayanta）的相关虔敬、因陀罗定期礼拜，以及果报偈（phalaśruti）宣示：专心聆听者得清净并成就所愿。
Adhyaya 20
देवमज्जनकतीर्थमाहात्म्यं तथा मन्त्रकूटोपदेशः (Devamajjanaka Tīrtha-Māhātmya and Instruction on Mantra ‘Kūṭa’ Structures)
本章以毗耶娑与尤提士提罗的对话展开，介绍一处“无与伦比”的湿婆圣地（Śiva-tīrtha）：相传在此处，商羯罗（Śaṅkara）曾经历一种奇异境况——身心凝滞、迷惘失措。叙事由此转入较为精密的神学论述。 帕尔瓦蒂（Pārvatī）请问湿婆关于不同的真言形态与“六重”力量。湿婆谨慎开示种子音节（bīja）与 kūṭa 组合之法，并提及 māyā-bīja、vahni-bīja、brahma-bīja、kāla-bīja、pārthiva-bīja 等。经文强调这些真言结构威力甚大且关涉伦理：借叙事语境警戒滥用，同时仍列举其所宣称的作用，如影响、摄引、迷惑等。 章末赞颂达摩林（Dharmāraṇya）中的 Devamajjanaka 圣地功德：在此沐浴（并饮其水）、于 Aśvina kṛṣṇa caturdaśī 之日如法守持、以斋戒供奉并诵持鲁陀罗（rudra-japa），皆能净化罪垢、护免诸患、成就安乐。结尾 phalaśruti 说，听闻并转述此事，其功德等同大祭祀，且能得富足、健康与家族绵延。
Adhyaya 21
गोत्र–प्रवर-विवाहनिषेधः तथा प्रायश्चित्तविधानम् (Gotra–Pravara Marriage Prohibitions and Expiatory Regulations)
本章汇集以达摩为旨的家族谱系规范与婚姻资格之法。论述以毗耶娑之言开篇，继而以密集的列举展开：先陈述与场景相关的诸天与诸种神力（śakti），并罗列多位女神之名号及其繁衍的形态。 随后详述种姓家系之 gotra–pravara 技术资料，举例说明 pravara 同异之别，并明确宣示禁令：同一 gotra/pravara 之内不得婚配，亦须避开若干母系亲属类别。经文并从社会与仪轨层面说明禁婚之果报（失却婆罗门身份 brāhmaṇya；子嗣被视为社会地位堕落），并为已成此婚者规定赎罪之法（prāyaścitta），尤以 Cāndrāyaṇa 月行誓戒为要。 文中又援引或呼应 Kātyāyana、Yājñavalkya、Gautama 等古典达摩法权威，以界定父系与母系两线所需的可接受“隔离度”。并补充家内伦理分类，如兄长与弟弟婚配之先后次序，以及“punarbhū”情状之判别。全章旨在保存并施行一套合乎达摩的成家规则，并指示违犯时的补救之道。
Adhyaya 22
यॊगिनीनां स्थानविन्यासः (Placement of the Yoginīs and Directional Śaktis)
本章以问答体展开：由提湿提罗向毗耶娑请问，据说由迦耶舍所安立的诸瑜伽尼究竟是谁、具何形相、居于何处。毗耶娑以描绘式名录作答：诸瑜伽尼佩戴种种饰物，着不同衣装，乘各类乘具，发出多样音声；其职能明确为护持，能为行仪的婆罗门（vipra）与虔信者除怖畏、作守护。 继而叙事转为神圣空间的登记：这些女神被安置于四方正位及四隅中间方（火神方Agni、奈利哩多方Nairṛta、风神方Vāyu、伊舍那方Īśāna）。文中列举诸名，如Āśāpurī、Chatrā、Jñānajā、Pippalāmbā、Śāntā、Siddhā、Bhaṭṭārikā、Kadambā、Vikaṭā、Supaṇā、Vasujā、Mātaṅgī、Vārāhī、Mukuṭeśvarī、Bhadrā、Mahāśakti、Siṃhārā，并指出其数远超所能尽述。 又详述具体方位与供养：有的近于Āśāpūrṇā；某些女神分置东/北/南/西；并提到以水奠与bali等供献。一位Śakti狮座而坐、四臂，能赐福施愿；一位于观想中赐予siddhi；一位赐bhukti与mukti；亦有形相在三次sandhyā时分可感可见。章末再言奈利哩多方尚有Brahmāṇī等群与“jala-mātaraḥ”诸母，强调本章乃护世女力之圣地理索引。
Adhyaya 23
धर्मारण्ये देवसत्र-प्रवर्तनं लोहासुरोपद्रवश्च | The Devas’ Satra in Dharmāraṇya and the Disruption by Lohāsura
毗耶娑叙述：诸天因与代提耶（daitya）争战而忧惧，遂投奔梵天（Brahmā），祈求速得胜利之方便。梵天开示：达摩林（Dharmāraṇya）乃昔日由梵天、商羯罗（Śaṅkara）与毗湿奴（Viṣṇu）共同建立，并以阎摩（Yama）之苦行为因缘支撑；又宣说仪式地理之法则：凡在此地所行布施（dāna）、祭祀（yajña）或苦行（tapas），皆成“俱胝倍增”（koṭi-guṇita），其福德（puṇya）与罪业（pāpa）之果报亦同样被放大。 诸天遂往达摩林，兴办盛大萨特拉（satra）千年不辍，任命著名仙人（ṛṣi）分掌诸祭职，建立广阔祭坛之地，依咒语仪轨行供献，并广施款待与施食（anna-dāna）于居住之二次生（dvija）及其眷属。后至另一时代，罗诃阿修罗（Lohāsura）伪现如梵天之相，扰乱行仪者与众社群，毁坏祭具，污秽圣所设施，致使人群大举离散。流徙者另立新村，以村名纪念恐惧、迷惘与道路分岔之境；而达摩林因亵渎而难以居住，其圣地（tīrtha）之威德受损，直至阿修罗自满离去。
Adhyaya 24
धर्मारण्य-माहात्म्य-वर्णनम् | Description of the Glory of Dharmāraṇya (Dharmāraṇya Māhātmya)
毗耶娑在此章末总结并再度申明：名为达摩林（Dharmāraṇya）的殊胜圣地（tīrtha）具无上吉祥，能净除众生多生多世所积之罪。又教示：于彼处沐浴者可脱离诸过失，因此由提湿提罗（Dharmarāja）入林修行，为除大罪并护持贤善之人。 本章继而列举此地的修持次第：于诸圣渡处浸浴，巡礼诸神祠庙，并随各自愿心行 iṣṭa-pūrta（祭祀与布施等福业）。随后的果报偈（phalāśruti）宣说：凡能亲至，乃至仅闻其名者，皆得世间受用与解脱之利，终在经历世缘之后趋入涅槃（nirvāṇa）。 尤强调由“二次生者”（婆罗门等）于 śrāddha 之时诵读，能令祖先长久增益。并特别赞叹达摩井（Dharmavāpī）：即便唯取其水，不假他物仪轨，亦能摧灭广大恶业，其功德可比迦耶（Gayā）之 śrāddha 与屡次供奉 piṇḍa，显出以清水与忆念为核心的简约而有力之仪轨教义。
Adhyaya 25
सत्यलोकात्सरस्वती-आनयनं तथा द्वारावतीतीर्थे पिण्डदानफलम् | Bringing Sarasvatī from Satyaloka and the Merit of Piṇḍa-dāna at Dvāravatī Tīrtha
本章以苏多（Sūta）的传述为框架，宣说一则殊胜的“圣地功德”（tīrtha-māhātmya），彰显萨拉斯瓦蒂女神（Sarasvatī）在达摩林（Dharmāraṇya）中的神圣作用。叙事中，宁静博学、持戒修瑜伽的圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）手持水壶（kamaṇḍalu）与念珠，诸仙（ṛṣi）恭敬趋前；他们忆及与奈弥沙林（Naimiṣāraṇya）相关的旧闻及诸河降世的传统，请求阐明萨拉斯瓦蒂降临的缘由与仪轨意义。 摩尔甘德耶开示：萨拉斯瓦蒂自真谛天（Satyaloka）被迎请至达摩林（近苏雷因陀罗山 Suredrādri），其本性为众生作依怙、施庇护。随后本章规定历法仪式：在婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）明半月，于吉祥的十二日（Dvādaśī），在由仙人与乾闼婆（gandharva）供奉的堕婆罗伐底圣地（Dvāravatī-tīrtha），应行团食供（piṇḍa-dāna）及诸祖先供养。经文宣称其果报为祖灵（pitṛ）得不坏之利，且萨拉斯瓦蒂之水至为吉祥，能除重罪重垢（以经典语汇言之）。结尾以果报之说推尊萨拉斯瓦蒂为满愿之因，既赐天界福德（svarga），亦成就趋向解脱的善（apavarga），使仪式行持与更高的解脱目标相契。
Adhyaya 26
द्वारवती-तीर्थमाहात्म्य (Dvāravatī Tīrtha Māhātmya: Merit of Viṣṇu’s Abiding Sacred Ford)
毗耶娑描绘了一套以毗湿奴相关的圣地渡口（tīrtha）为中心、与都罗伐底（Dvāravatī）相连的“功德之道”。本章开篇称圣者摩尔甘德耶“开启了天门”；凡以归依毗湿奴为志而舍身者，皆得亲近毗湿奴，成就与主相应的合一之近（sāyujya）。 随后经文列举种种严谨的自我克制之行，尤重断食与持斋（anāśana/upavāsa），称其为极其有力的苦行（tapas）。于此 tīrtha 沐浴、礼敬凯舍瓦（Keśava），并以团食（piṇḍa）与水供行祖先祭（śrāddha），被说为能令祖灵长久满足，其时量以宇宙尺度计。 经文宣称此 tīrtha 能除罪，因为哈利（Hari）“亲临其处”；并将此地视为圆满赐予诸愿：求解脱者得 mokṣa，求富贵者得财利，普遍信众则得长寿与安乐。最后又说，凡以信心于此布施者，其果报为不坏不尽（akṣaya）；大祭（yajña）、大施与苦行之果，皆可由在此一浴而得——即便是社会地位卑微而具虔敬（bhakti）之人亦然——以彰显其普遍可及与基于神圣临在的真实功效。
Adhyaya 27
Govatsa-tīrtha Māhātmya and the Self-Manifolding Liṅga (गोवत्सतीर्थमाहात्म्यं)
苏多（Sūta）宣说名闻遐迩的圣地（tīrtha）“瞿伐蹉”（Govatsa）之地灵功德，此处近于与圣者马尔坎德耶（Markandeya）相关之处。经文言：安比迦主（Ambikāpati，即湿婆Śiva）在此或现为小牛之形（govatsa），或以自显之灵伽（liṅga）光明炽盛而住。鲁陀罗的虔信者、亦为猎王的巴罗诃迦（Balāhaka）追逐奇异小牛入林；当欲擒之时，灿然灵伽忽然显现。国王为神迹所震慑，起深思观照而舍身，天界赞叹与花雨齐降，示其即刻往生湿婆之境。 诸天祈请湿婆为利益诸世界，常住此处以光明灵伽之相；湿婆允诺，并规定于婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月（kṛṣṇa pakṣa）之“库胡”（Kuhū）日行持供奉，赐予无畏与功德。章中又申明仪轨伦理：施食团（piṇḍadāna）与奠水（tarpaṇa）对祖先极为灵验，乃至处于艰难境界者亦得利益，尤以瞿伐蹉附近的“恒河井”（Gaṅgā-kūpaka）为胜。并以因缘故事解释“旃陀罗之地”（Caṇḍāla-sthala）之名，指出人因行为而成旃陀罗；又以仪式处理灵伽异常增长，使圣地地位得以安定。末以强有力的果报偈（phalaśruti）作结：瞻礼灵伽与奉事圣地，能净除重罪，彰显此章为论述圣地、仪式之力与德行转化之教义。
Adhyaya 28
लोहोयष्टिका-तीर्थमाहात्म्य (Lohayaṣṭikā Tīrtha-Māhātmya: Ritual Efficacy of Ancestral Offerings)
第28章阐述罗诃耶什提迦（Lohayaṣṭikā）圣地的功德与神学意义：此地位于西南方位（nairṛta），以鲁陀罗（Rudra）自生林伽（svayaṃbhu-liṅga）的临在为标志。通过毗耶娑与摩尔甘德耶的对话框架，章节明确仪式时机——尤重无月日（amāvāsyā）以及在纳婆西亚/婆陀罗钵陀（Nabhasya/Bhādrapada）月相渐亏之期——并规定与娑罗萨伐底（Sarasvatī）之水相连的祭祖施食（śrāddha）与供水慰灵（tarpaṇa）程序。 经文宣称，在此地反复供奉团食（piṇḍa）所得之果报，可与著名的伽耶（Gayā）范式等同；只要持戒守法、依仪行事，即可就地令祖灵满足。又为求解脱（mokṣa）者列出辅助布施：于鲁陀罗圣地施牛，于毗湿奴圣地施金。并授以虔敬之句，教人将团食奉入“哈利（Hari，阇那尔达那 Janārdana）之手”，使祖先仪礼与毗湿奴信仰相贯通，并指向解除三债（ṛṇa-traya）之主题。 其果报（phala）包括：令祖先脱离饿鬼/游灵（preta）之境，获得长久功德，并使后代得健康与护佑。章节亦强调：即便是微薄而正当所得的布施，在此圣地亦能增上放大，功德尤胜。
Adhyaya 29
लोहासुरविचेष्टितम् (The Deeds of Lohāsura) — Dharmāraṇya Pitṛ-Tīrtha Māhātmya
苏多（Sūta）叙述罗诃阿修罗（Lohāsura）这位阿修罗族大力者的经历：他见长者证得崇高成就，心生离欲，寻求无与伦比的苦行之地，并选择内在化的奉爱修持——恒河置于头顶，双眼如莲，心中安住那罗延（Nārāyaṇa），腰间为梵天（Brahmā），诸天在其身中如日映水般显现。他以极严峻的苦行修持一“天界百年”，得湿婆（Śiva）赐福：身不朽坏、无惧死亡，继而又在萨拉斯瓦蒂河岸继续苦行。 因陀罗惊惧，试图破坏其苦行，引发冲突并久战不息，甚至描述为因赐福之力，连凯沙瓦（Keśava，毗湿奴）亦受挫。三位一体（梵天、毗湿奴、鲁陀罗）商议后，以“真实”（satya）的道德法力与“语缚”（vākpāśa，言语之索）制伏此阿修罗，训令他守护“真实言语之法”（dharma），不得扰乱诸神。作为交换，诸神允诺直至宇宙毁灭（pralaya）都住于其身；其具身临在遂成达摩林（Dharmāraṇya）中、近达摩伊湿瓦罗（Dharmēśvara）的一处圣渡（tīrtha）。 本章继而详述祭祖功德：在当地井泉行供水礼（tarpaṇa）与团食施（piṇḍadāna），并于特定月相日（尤以婆陀罗钵陀月 Bhādrapada 的十四日/无月日 caturdaśī/amāvāsyā）修行，可倍增祖灵（pitṛ）满足，功德或可比拟乃至超过伽耶/普拉雅伽（Gayā/Prayāga）。文中以祖灵偈（pitṛ-gāthā）为证，并给出供奉已知与未知宗系的实用真言。果报颂（phalaśruti）总结：聆听此事迹能解脱重罪，所得福德等同多次伽耶祭祖与广施牛供。
Adhyaya 30
रामचरित-संक्षेपः (Condensed Rāma Narrative and the Ideal of Rāma-rājya)
本章以时间顺序浓缩叙述罗摩圣行，并以神学立场尊奉罗摩为毗湿奴之分身（aṃśa），降生于太阳王族（Sūryavaṃśa）。开篇讲其修习与守持法（dharma）：随圣者毗湿瓦密多罗同行，护持祭祀（yajña），诛灭塔达迦（Tāḍakā），习得弓术圣学（dhanurveda），并使阿诃利耶（Ahalyā）脱离诅咒而复归清净。 继而叙述王权与婚姻的正当性：在阇那迦王庭，罗摩折断湿婆之弓，与悉多（Sītā）成婚。因凯凯伊（Kaikeyī）所求恩赐，罗摩入林流放十四年；达沙罗陀（Daśaratha）驾崩；婆罗多（Bharata）归来，以罗摩之木屐（pādūkā）象征摄政。 随后进入危机与复得：舒尔帕那迦（Śūrpaṇakhā）事件、悉多被掳、阇塔尤（Jatāyu）殒落，以及与哈奴曼（Hanumat）和苏格利婆（Sugrīva）结盟、侦察与传信。战役部分按次第展开：架桥渡海、围攻楞迦（Laṅkā），并以 tithi 标记战斗阶段，叙及因陀罗吉特（Indrajit）与昆婆迦罗那（Kumbhakarṇa）诸段，终至罗波那（Rāvaṇa）败亡。 结尾记毗毗沙那（Vibhīṣaṇa）受灌顶即位、悉多净化之旨、罗摩返归阿踰陀（Ayodhyā），并详述“罗摩王治”（Rāma-rājya）之伦理理想：民众安乐、无犯罪、国土丰饶、敬老尊二次生（dvija）。最后罗摩询问圣地功德（tīrtha-māhātmya），将史诗记忆与朝圣诠释重新贯通。
Adhyaya 31
Dharmāraṇya as Supreme Tīrtha: River-Māhātmya, Phalāśruti, and Rāma’s Pilgrimage Movement (धर्मारण्य-माहात्म्य-प्रकरणम्)
本章以教诲式对话展开：圣罗摩（Śrī Rāma）向仙师瓦西什塔（Vasiṣṭha）请问最上等的圣地渡口（tīrtha），以求净罪；其动机在于道德上的忧惧——在悉多（Sītā）被掳之事中，因诛杀婆罗门罗刹（brahma-rākṣasa）而生之罪，愿求忏除。瓦西什塔遂列举并分判诸大圣河：恒河（Gaṅgā）、那尔摩达/雷瓦（Narmadā/Reva）、塔庇（Tāpī）、阎牟那（Yamunā）、萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）、甘达基（Gaṇḍakī）、戈摩蒂（Gomati）等，并说明见之、念之、浴之及随月时与季节行仪（如迦尔提迦月沐浴、在普罗耶伽 Prayāga 行摩伽月沐浴）各有殊胜功德。 继而铺陈诸 tīrtha-phala，以 phalāśruti 之体保证：能灭罪、免堕诸狱、拔济祖先、得至毗湿奴（Viṣṇu）之界。章末作最强宣示：达摩林（Dharmāraṇya）为至上 tīrtha，古来建立，诸天（deva）称赞，能消融重罪，并令欲求者、出家修行者与成就者（kāmin、yati、siddha）各遂其愿。 在梵天（Brahmā）的框架叙述中，罗摩欢喜而立志启程；他与悉多、诸弟、哈奴曼（Hanumān）、诸王后及大队随从前往，并遵循古老圣地之规矩——步行入境。夜间罗摩听见一位女子哀号，遂遣使探问，为下一段情节作铺垫。
Adhyaya 32
Dharmāraṇya-adhidevatā’s Lament and Śrī Rāma’s Restoration of the Vedic Settlement (Satya-Mandira)
本章以毗耶娑为框架展开：罗摩的使者遇见一位独居的天女，衣饰华美却满怀忧苦，遂回报圣罗摩。罗摩谦恭前往，询问其身份与被遗弃之由，并许以护佑。天女以庄严赞颂（stuti）回应，称罗摩为至上、永恒、拔除众苦者，赞叹其宇宙威德与降伏罗刹之英雄功业。 她继而说明自身的“制度性”身份：乃达摩林（Dharmāraṇya-kṣetra）之主神（adhidevatā）。十二年来，因惧一位强大阿修罗，此地荒废；婆罗门与商贾逃散，祭祀生活崩解。昔日繁荣之象——在长池（dīrghikā）沐浴、众人嬉戏、花香满地、祭坛（yajña-vedī）与家中护火祭（agnihotra）——尽被荆棘、野兽与凶兆所取代。罗摩承诺将遍寻四方流离的婆罗门，使其复归安居。 天女指出传统的社会—宗教构成：众多通晓吠陀、出自多种氏族（gotra）的婆罗门，以及奉持达摩的吠舍；并自称“婆多梨迦”（Bhattārikā），为当地守护者。罗摩认可其言真实，宣告建立并使之闻名为“真理之殿”（Satya-mandira）的城邑，遣随从以礼迎请婆罗门（arghya-pādya），并颁政令：拒不接纳者当受惩罚并放逐。婆罗门被寻得、受敬邀而至；罗摩言自身尊荣系于“婆罗门之恩”（vipra-prasāda），遂行迎接礼（pādya、arghya、āsana）、俯伏礼拜，并广施供养——饰物、衣服、圣线与大量乳牛——由此在仪轨与社会层面重建达摩林的神圣秩序。
Adhyaya 33
जीर्णोद्धार-दानधर्मः | Jīrṇoddhāra and the Ethics of Dāna (Qualified Giving)
本章在达摩林（Dharmāraṇya）中，以神学与伦理的方式阐明“吉尔诺达罗”（jīrṇoddhāra，修复重建）与“达那”（dāna，布施）的法度。罗摩奉Śrīmātā之命，宣示将进行修复，并请求准许依正法妥善施与。经文强调：布施须施于“应受者”（pātra），不可施于“不应受者”（apātra）；应受者如舟，能渡施者与受者同得利益，不应受者则如铁块，反致毁损。 婆罗门之德不唯系于出身，“克里亚”（kriyā，正当的仪轨行持与行为）才是决定果报的关键。一群婆罗门陈述其清苦自持的生计，并畏惧接受王者之赐，认为王家护持亦可能带来危险。罗摩遂请教婆悉吒（Vasiṣṭha），并祈请三相神（Trimūrti）；三神显现，许可修复之举，且赞叹罗摩曾护持神圣秩序。 随后罗摩兴工并设供养：建厅堂、居舍、库藏，施财宝、牛群与村落予博学祭司，并设立“特罗伊维迪亚”（Trāyīvidyā）专精者。诸天赐予拂尘（cāmara）、宝剑等徽记，并制定恒常规范：礼敬师长与家族守护神（kuladevatā），于特定时日（如Ekādaśī与周六）行施，扶助弱者，并先供Śrīmātā及相关神祇以求事业无碍。章末又扩建圣地设施（水池、井、壕沟、城门），以法语护持王令不可抹除，任命哈奴曼（Hanumān）为守护者，并以神圣祝福作结。
Adhyaya 34
Rāma-śāsana on Dharmāraṇya: Protection of Land Grants and the Dharma of Endowments (रामशासन-भूमिदानधर्मः)
本章以对话铺陈：尤提希提罗向毗耶娑请问一份古老的“śāsana”（王家敕令/铭文），相传为特雷塔纪时罗摩在“真实神殿”（Satya-mandira）所颁。毗耶娑遂叙述其发生背景与文书内容，将场景安置于“法林”（Dharmāraṇya），强调神圣护持——那罗延那为主宰守护者，一位瑜伽女神（yoginī）为救度之力——并指出铜版作为载体坚固耐久，适合保存法义记录。 随后论述将毗湿奴提升为贯通《吠陀》、诸《往世书》与法典（dharmaśāstra）的恒常神学核心，并呈现罗摩为护法灭逆的化身（avatāra）。敕令内部采用典型的铭文—法义格式：赞颂施地者，对侵夺或纵容侵夺者施以严厉制裁，并为守护者宣示广大功德。文中列举盗地之业报——地狱（naraka）景象与卑劣再生——并与哪怕少量施地所得福报相对照，且断言施与婆罗门之地不可转让、不可收回。 本章亦记述保管之法：博学婆罗门守护铜版，行礼供奉并每日礼拜；并倡导恒常称念“罗摩”圣名作为护身的虔修。结尾处，罗摩嘱令此敕令当历经宇宙长劫而常住受护，召请哈奴曼为违令者之护法与执行者，最终叙及罗摩返归阿逾陀并长久治世。
Adhyaya 35
धर्मारण्ये रामयज्ञः, सीतापुरस्थापनं च (Rāma’s Sacrifice in Dharmāraṇya and the Founding of Sītāpura)
本章以那罗陀发问、梵天转述的对话体展开，叙述圣罗摩在达摩林（Dharmāraṇya）所行的祭祀与治政之举。罗摩听闻诸多圣地功德的比较与赞叹（如普拉雅伽/三河汇、白色圣渡、迦尸、恒河、哈利圣域及达摩林）后，发愿再行朝圣，偕悉多、罗什曼那、婆罗多与沙特鲁诃那前来，请婆悉吒指示仪轨。罗摩明确请问：在此“广大圣域”（mahākṣetra）中，何种修持最能除灭重罪，乃至梵杀罪（brahmahatyā）——布施、戒律、圣浴、苦行、禅观、祭祀（yajña）、火供（homa）或持诵（japa）。婆悉吒开示：当于达摩林举行大祭（yajña），其福德随时日而倍增。 悉多建议，主祭者应为通达吠陀、与往昔诸世相承且久居达摩林的婆罗门。于是召集十八位具名的仪礼专家，祭事圆满，并以阿瓦婆利他圣浴（avabhṛtha）作结，复以恭敬供养礼赞诸祭司。礼成之际，悉多请求将祭祀所致的吉祥富足化为长久制度，建立以她为名的聚落；罗摩遂赐婆罗门安稳之地，创建“悉多城”（Sītāpura），并使之与护佑安宁与吉庆的守护神（Śāntā、Sumaṅgalā）相应。 随后本章扩展为一份行政与祭仪并行的章程：设立并赐与众多村落（长列其名）供婆罗门居住，又配置扶持之民（吠舍与首陀罗），并分配牛马、衣帛、金银与铜等供施。罗摩强调以法（dharma）治国：当尊奉婆罗门之所请，事奉彼等则国土昌盛；外来敌对者若加阻挠，必受谴责。末了罗摩返阿逾陀，民众欢庆，正法之治延续；并略提悉多怀妊，以示祭仪秩序与王统绵延相互成就。
Adhyaya 36
Adhyāya 36: Hanumān’s Guardianship, Kali-yuga Portents, and the Contest over Śāsana (Rāma’s Ordinance)
本章以层层对话展开。那罗陀请问梵天：其后发生何事，圣地安稳延续多久，由谁守护，又奉谁之命而运作。梵天答曰：自特雷塔纪至堕婆罗纪，直至迦梨纪将临，唯有风神之子哈奴曼能护持此处，且明明白白依罗摩之敕令行事。彼时众人同乐，四吠陀（《梨俱》《夜柔》《娑摩》《阿闼婆》）日诵不辍，节庆与种种祭祀（yajña）遍及村落。 继而，尤提士提罗问毗耶娑：此地是否曾被破坏或为敌对之众所夺。毗耶娑描述迦梨纪初期的景象，列举德法衰微之征：虚妄成风、憎恶圣贤、孝道沦丧、仪轨废弛、贪腐横行、种姓（varṇa）职责颠倒，俨然一幅诊断式的“法衰图”。随后叙及一段史事：迦尼亚库布阇的贤王阿摩及其时代；又说达摩林（Dharmāraṇya）因师者因陀罗苏利（Indrasūri）之影响与王室联姻而建立偏向耆那的政制，使吠陀制度与婆罗门之旧有权利渐被排挤。 婆罗门代表团上书求告，引出与女婿执政者库摩罗波罗（Kumārapāla）关于不害（ahimsā）与吠陀所许可之祭仪“杀”之间的辩论。婆罗门主张：凡吠陀所规定者，若不以兵刃、以真言而行，旨在维系祭仪秩序而非残酷，即非非法（adharma）。库摩罗波罗要求以事实证明罗摩/哈奴曼仍在守护；众人遂决意以戒律严整的朝圣与苦行前往罗摩湿伐罗/塞图班达（Rāmeśvara/Setubandha），求得哈奴曼之见（darśana），以复兴昔日的正法地位。末段则暗示哈奴曼慈悲应现、罗摩敕令再度确立，并赐予资财供养以安立群生。
Adhyaya 37
Hanumān’s Epiphany, Authentication Tokens, and the Protection of Brāhmaṇas in Dharmāraṇya (अञ्जनीसूनोः स्वरूपदर्शनम् अभिज्ञानपुटिकाप्रदानं च)
第37章以严整的神学对话展开：一群婆罗门向风神之子哈奴曼献上长篇赞颂（stotra），称扬他对圣罗摩的至诚罗摩奉爱（bhakti）、护佑之威力，以及与护持牛与婆罗门福祉相契的正行。哈奴曼欢喜赐愿；婆罗门请求：（一）显现他在楞伽所成之伟业；（二）出手纠正一位罪恶君王，其政令损害民生并扰乱达摩秩序。 哈奴曼说明：在迦梨时代，真身并非常人所能得见；但因众人虔敬感动，他示现一种“中介之相”，令众人震撼，并得“如诸《往世书》（Purāṇa）所述”的印证。随后他赐予能带来非凡饱足的果实，使达摩林（Dharmāraṇya）成为以仪式与神迹平息饥馑之地。 本章又设“认证信物”（abhijñāna）：哈奴曼拔取身毛，封为两包（pūṭikā），并嘱按条件使用——一包赐福于敬奉罗摩的国王；另一包作为惩戒之证，能令军资与国库起火，直至依达摩完成补偿（恢复村社应纳之赋、商贾税与旧有约定）。在三夜梵祭（brahma-yajña）与强力吠陀诵持之后，哈奴曼守护婆罗门在巨石台上的安眠，并以如父之风力迅疾送达达摩林，将六个月行程压缩为数个牟呼栗多（muhūrta）。翌晨奇闻传遍众人，再次昭示：达摩由奉爱、可验证之征兆与对学者群体的护持而得以确立，王政亦当回归伦理之责。
Adhyaya 38
Rājā Kumarapālakaḥ—Vipra-saṃvādaḥ, Agni-upadravaḥ, Rāma-nāma-prāyaścittaṃ ca (King Kumarapālaka’s dialogue with Brahmins, the fire-crisis, and expiation through Rāma’s Name)
毗耶娑叙述一段往事：诸婆罗门领袖盛装携果，聚集于王宫门前，由国王之子库玛罗帕拉迦迎接。库玛罗帕拉迦提出一套融汇式的伦理纲领：敬奉耆那/阿罗汉，怜悯一切众生，常赴瑜伽堂，尊师重道，恒常持诵真言，并遵守苦行季节之戒（pañcūṣaṇa），令婆罗门心生不悦。婆罗门援引罗摩与哈奴曼之劝诫：君王当施予 vipra-vṛtti（供养婆罗门之资）并护持达摩；而他竟连最微薄的布施也拒绝。 随即出现惩戒性的转折：一只与哈奴曼相关的袋囊被掷入宫中，大火蔓延至王家仓库、车乘与王权徽记，凡人之法皆不能救。国王惊惧，急寻婆罗门，俯伏忏悔，自陈无知，并反复称念“罗摩”圣名，宣示对罗摩之奉爱与对婆罗门之敬礼乃救度之道，请求息灭火灾。他誓言改过，视不事奉婆罗门、不守罗摩奉爱为重罪。婆罗门遂心软，咒罚得解，火势平息，秩序复归；并制定新的政务安排：重整学者群体，划定社群界限，规定年度祭仪与布施（含 Pauṣa 月白半十三日之行持）。本章以新达摩宪章下的社会安定作结，并重申奉爱之取向乃治国伦理之根本。
Adhyaya 39
Cāturvidya–Traividya Organization, Gotra–Pravara Mapping, and Dharmāraṇya Settlement Register (अध्याय ३९)
本章以教诲式对话展开，梵天（Brahmā）讲述一群卓越的二生者（dvija）社群：他们严守吠陀学修，并以精确的诵读法（saṃhitā、pada、krama、ghana）传持经典。诸天由梵天与毗湿奴（Viṣṇu）率领前往探访，聆听祭仪之声与观其伦理秩序，遂将此景视为近似特雷塔纪（Tretā-yuga）之正法（dharma）标志。 预见迦利纪（Kali-yuga）将致扰乱，诸天建立受规制的经济—祭仪安排：在四吠陀学者（cāturvidya）与三吠陀学者（traividya）之间划定生计份额与职业边界，并设婚姻限制与亲族分支制度，归于一位调制权威（文中名为 Kājeśa）。随后章节转为详尽的档案目录：列出五十五处聚落（grāma）之名，并系统标注各地的氏族（gotra）、祖先宣称组（pravara），以及按村落认定的“氏族女神”（gotra-devī，护持血脉之女神）。因那罗陀（Nārada）发问，梵天说明辨识 gotra、kula 与 devī 的方法，继而依次将地名对应到谱系、pravara 与社群特征。结尾承认后世的社会混杂与衰变为随纪元而起的转化，同时保留此登记册作为参照框架。
Adhyaya 40
Dharmāraṇya: Community Dharma, Adjudication Norms, and Phalaśruti
本章展开多层次的神学与伦理论述。那罗陀请问梵天：当摩诃罗迦城（Moheraka-pura）出现宗族亲缘分裂时，通晓三吠陀学（trai-vidyā）的贤达应如何应对。梵天描述守戒严整的婆罗门社群，恒持火供（agnihotra）、祭祀（yajña）、斯摩尔塔仪轨（smārta）与依经论理；并叙述瓦陀婆（Vāḍava）领袖如何阐明承传之法（paramparāgata），以法典（dharmaśāstra）、地方习俗（sthāna-ācāra）与宗族规约（kula-ācāra）为根基。 随后提出一套规范性的“社群章程”：敬奉与罗摩相关的标识与手印（mudrā），对偏离善行者设定分明的惩罚，规定资格、社会制裁与对犯者的共同回避。章中亦详述与出生相关的供献（含第六日仪式）、生计份额的分配（vṛtti-bhāga）及对族神的划拨，并强调公正裁断的程序理想，警戒偏私、受贿与不义判决。 毗耶娑继而指出迦梨时代（Kali-yuga）的衰败：吠陀遵行日渐失落、党同伐异滋长；但仍重申身份标记如 gotra、pravara 与 avataṅka。叙事终以哈奴曼为无形的正义守护者作结：偏袒与怠慢应尽之奉事将招致损失，而正直之行必得护持。末尾的果报赞（phalaśruti）称颂聆听并恭敬“达摩林”（Dharmāraṇya）之事迹能净化身心、赐予兴盛，并说明诵读《往世书》与布施供养时应守的恭敬仪则。
FAQs about Dharmaranya Mahatmya
Dharmāraṇya is portrayed as a concentrated tīrtha-zone where divine beings continually 'serve' the place, making it inherently merit-generating and spiritually protective for residents and pilgrims.
The text highlights enduring salvific outcomes for beings who die there, and emphasizes śrāddha/pinda-style offerings as mechanisms for uplifting multiple ancestral generations and extended lineages.
The section foregrounds aetiological questioning about how Dharmāraṇya became established among the gods, why it is tīrtha-like on earth, and how large communities of brāhmaṇas were instituted there.