Adhyaya 6

Verse 1

व्यास उवाच । उपकाराय साधूनां गृहस्थाश्रमवासिनाम् । यथा च क्रियते धर्मो यथावत्कथयामि ते

毗耶娑说道：为利益住于居士（家住）行期的善人，我将如法为你宣说：当如何修行并成就达摩。

Verse 2

वत्स गार्हस्थ्यमास्थाय नरः सर्वमिदं जगत् । पुष्णाति तेन लोकांश्च स जयत्यभिवांछितान्

亲爱的啊，依止居士之道，人便滋养整个世界；凭此扶持，他得以获得所向往的诸界与胜利。

Verse 3

पितरो मुनयो देवा भूतानि मनुजास्तथा । क्रिमिकीटपतंगाश्च वयांसि पितरोऽसुराः

祖灵、牟尼圣贤、诸天、万有众生与人类——乃至蠕虫、昆虫与飞行之类、群鸟，以及祖灵众与阿修罗——皆由此所述之神圣法则所维系。

Verse 4

गृहस्थमुपजीवंति ततस्तृप्तिं प्रयांति च । मुखं वास्य निरीक्षंते अपो नो दास्यतीति च

他们依靠居家者（家主，gṛhastha）而活，并由他得以满足；他们凝望他的面容，心想：“他会给我们水吗，还是不给？”

Verse 5

सर्वस्याधारभूता ये वत्स धेनुस्त्रयीमयी । अस्यां प्रतिष्ठितं विश्वं विश्वहेतुश्च या मता

孩子啊，此牛由三部吠陀所成，是一切的依止。整个宇宙安立于她之中；她被视为世界之因。

Verse 6

ऋक्पृष्ठासौ यजुःसंध्या सामकुक्षिपयोधरा । इष्टापूर्तविषाणा च साधुसूक्ततनूरुहा

她的背为《梨俱吠陀》；她的暮时关节为《夜柔吠陀》；她的腹与乳房为《娑摩吠陀》。她的角是“iṣṭa”与“pūrta”（祭祀与布施之功德），她身上的毛发由正士所诵之赞颂构成。

Verse 7

शांति पुष्टिशकृन्मूत्रा वर्णपादप्रतिष्ठिता । उपजीव्यमाना जगतां पदक्रमजटाघनैः

她的粪与尿即是安宁与滋养；她安立于诸种姓（varṇa）之足。诸世界依她而生——依她蹄步的行迹，以及那浓密纠结的毛簇。

Verse 8

स्वाहाकारस्वधाकारौ वषट्कारश्च पुत्रक । हन्तकारस्तथै वान्यस्तस्याः स्तनचतुष्टयम्

亲爱的孩子，她有四个乳头：称“svāhā”之呼、称“svadhā”之呼、称“vaṣaṭ”之呼，以及同样的“hantā”之呼——这便是她的四个乳房。

Verse 9

स्वाहाकारस्तनं देवाः पितरश्च स्वधामयम् । मुनयश्च वषट्कारं देवभूतसुरेश्वराः

诸天饮“svāhā”之乳；祖灵饮“svadhā”所成之乳；诸牟尼饮“vaṣaṭ”之乳——如是诸神圣众、灵类与主宰之力皆由她得养。

Verse 10

हन्तकारं मनुष्याश्च पिबंति सततं स्तनम् । एवमध्यापयेदेव वेदानां प्रत्यहं त्रयीम्

人类恒常饮“hantā”之乳。故而，主啊，当日日教授三部吠陀之三重圣典，使此维系之法得以长存。

Verse 11

तेषामुच्छेदकर्त्ता यः पुरुषोऽनंतपापकृत् । स तमस्यंधतामिस्रे नरके हि निमज्जति

凡断绝其养分者，此人造无尽之罪；他必沉没于名为Andhatāmisra之地狱——重重黑暗之中。

Verse 12

यस्त्वेनां मानवो धेनुं स्वर्वत्सैरमरादिभिः । पूजयत्युचिते काले स स्वर्गायोपपद्यते

然而，若有人于适当之时礼敬此圣牛——并与其天界之犊及诸不死众同加供奉——便得堪受天界之果。

Verse 13

तस्मात्पुत्र मनुष्येण देवर्षि पितृमानवाः । भूतानि चानुदिवसं पोष्याणि स्वतनुर्यथा

因此，孩子啊，人应当日日供养诸天与圣仙、祖先、同类之人以及一切众生，如同养护自身之躯一般。

Verse 14

तस्मात्स्नातः शुचिर्भूत्वा देवर्षिपितृतर्पणम् । यज्ञस्यांते तथैवाद्भिः काले कुर्यात्समाहितः

因此，沐浴洁净之后，当于适当之时、以摄心安住，向诸天、圣仙与祖先行作“塔尔帕那”（以水为供的奠献），尤当在礼拜与祭祀终了之际。

Verse 15

सुमनोगन्धपुष्पैश्च देवानभ्यर्च्य मानवः । ततोग्नेस्तर्पणं कुर्याद्द्याच्चापि बलींस्तथा

以清善之心与芬芳花供礼敬诸天之后，当复为阿耆尼（Agni）行作满足之供，并依仪奉献所规定的“巴利”（bali）供物。

Verse 16

नक्तंचरेभ्यो भूतेभ्यो बलिमाकाशतो हरेत् । पितॄणां निर्वपेत्तद्वद्दक्षिणाभिमुखस्ततः

当自高处向夜行游走之众生抛施巴利供；又当面向南方，如法安置奉献于祖先之供物。

Verse 17

गृहस्थस्तत्परो भूत्वा समाहितमानसः । ततस्तोयमुपादाय तेष्वेवार्पण सत्क्रियाम्

居家之主专志于此诸法、心意安定，继而取水，依仪轨向彼等如法奉献当行之供养。

Verse 18

स्थानेषु निक्षिपेत्प्राज्ञो नाम्ना तूदिश्य देवताः । एवं बलिं गृहे दत्त्वा गृहे गृहपतिः शुचिः

智者应将供品安置于各自应当之处，并以名号称念诸天神明。如此在家中奉献巴利供后，家主于自宅之内得以清净。

Verse 19

आचम्य च ततः कुर्यात्प्राज्ञो द्वारावलोकनम् । मुहूर्तस्याष्टमं भागमुदीक्षेतातिथिं ततः

行阿遮摩那净口之后，智者当向门口凝望；等待一牟呼尔多的八分之一，继而观候宾客的到来。

Verse 20

अतिथिं तत्र संप्राप्तमर्घ्यपाद्योदकेन च । बुभुक्षुमागतं श्रांतं याचमानमकिंचनम्

若有宾客来到此处——饥饿、疲惫、求助而一无所有——当以阿尔伽供与洗足之水迎接之。

Verse 21

ब्राह्मणं प्राहुरतिथिं संपूज्य शक्तितो बुधैः । न पृछेत्तत्राचरणं स्वाध्यायं चापि पंडितः

诸智者言：婆罗门称为“阿底提”（atithi）。应随己力而恭敬供养；有学之居士不应当场盘问其行止，亦不问其吠陀诵习。

Verse 22

शोभनाशोभनाकारं तं मन्येत प्रजापतिम् । अनित्यं हि स्थितो यस्मात्तस्मादतिथिरुच्यते

无论其形貌可喜或不可喜，都应视此宾客为生主神（Prajāpati）亲临。因其停留短暂、非久住，故名为“阿底提”（atithi）。

Verse 23

तस्मै दत्त्वा तु यो भुंक्ते स तु भुंक्तेऽमृतं नरः । अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रति निवर्तते

凡先供养宾客而后进食之人，实则品尝甘露（amṛta），得不死之味；但若有宾客从其家中折望而返——

Verse 24

स दत्त्वा दुष्कृतं तस्मै पुण्यमादाय गच्छति । अपि वा शाकदानेन यद्वा तोयप्रदानतः । पूजयेत्तं नरः भक्त्या तेनैवातो विमुच्यते

他离去时带走人的福德，留下人的罪业。因此人当以虔敬礼敬宾客——哪怕仅施蔬菜，或仅奉上一杯清水——唯凭此亦能解脱此过失。

Verse 25

युधिष्ठिर उवाच । विवाहा ब्राह्मदैवार्षाः प्राजापत्यासुरौ तथा । गांधर्वो राक्षसश्चापि पैशाचोष्टम उच्यते

由提湿提罗说道：“婚姻之式称为婆罗门式（Brāhma）、天神式（Daiva）、仙人式（Ārṣa），以及生主式（Prājāpatya）与阿修罗式（Āsura）；又有乾闼婆式（Gāndharva）与罗刹式（Rākṣasa），第八种称为毗舍遮式（Paiśāca）。”

Verse 26

एतेषां च विधिं ब्रूहि तथा कार्यं च तत्त्वतः । गृहस्थानां तथा धर्मान्ब्रूहि मे त्वं विशेषतः

请为我宣说这些（婚姻形态）的正当仪轨，以及真实应行之事；并请特别为我讲明居家者（gṛhastha）的诸般法度。

Verse 27

पराशर उवाच । स ब्राह्मो वरमाहूय यत्र कन्या स्वलंकृता । दीयते तत्सुतः पूयात्पुरुषानेकविंशतिम्

波罗舍罗说道：“所谓婆罗门式（Brāhma），是指先召请新郎，而后将装饰妥当的少女嫁与之。由此结合所生之子，能净化二十一代男子。”

Verse 28

यज्ञस्थायर्त्विजे दैवस्तज्जः पाति चतुर्दश । वरादादाय गोद्वन्द्वमार्षस्तज्जः पुनाति षट्

所谓“天神式（Daiva）婚”，是将新娘奉与主持祭祀（yajña）的祭官；由此所生的后裔能护佑十四代。所谓“仙人式（Ārṣa）婚”，是从新郎处受取一对母牛；由此所生的后裔能净化六代。

Verse 29

सहोभौ चरतां धर्मं प्राजापत्यः स ईरितः । वरवध्वोः स्वेच्छय्रा च गांधर्वोऽन्योन्यमैत्रतः । प्रसह्य कन्याहरणाद्राक्षसो निन्दितः सताम्

所谓“主生式（Prājāpatya）婚”，是指新郎新娘二人同心同行，共修达摩。所谓“乾闼婆式（Gāndharva）婚”，源于彼此爱慕与双方自由择配。所谓“罗刹式（Rākṣasa）婚”，以强夺掳走少女为法，为贤善之人所谴责。

Verse 30

छलेन कन्याहरणात्पैशाचो गर्हितोऽष्टमः । प्रायः क्षत्रविशोरुक्ता गांधर्वासुरराक्षसाः

第八种名为“毕舍遮式（Paiśāca）婚”，因以欺诳之法夺取少女而受谴责。又说“乾闼婆式（Gāndharva）”“阿修罗式（Āsura）”与“罗刹式（Rākṣasa）”多与刹帝利与吠舍相关。

Verse 31

अष्टमस्त्वेष पापिष्ठः पापिष्ठानां च संभवः । सवर्णया करो ग्राह्यो धार्यः क्षत्रियया शरः

此第八种（毕舍遮式，Paiśāca）最为罪恶，且为诸罪之所从生。若对象为同种姓（varṇa）之女，则其罚据说为“夺其手”（强行执手为罚）；若为刹帝利之女，则以“负箭”为罚。

Verse 32

प्रतोदो वैश्यया धार्यो वासोंतः शूद्रया तथा । असवर्णा स्वेष विधिः स्मृतौ दृष्टश्च वेदने

若为吠舍（Vaiśya）之女，则以负“刺棒（goad）”为罚；若为首陀罗（Śūdra）之女，则同样以负“vāsoṃta”（所规定之刑）为罚。若为异种姓之女，则《忆传》（Smṛti）与吠陀所示之法理中，另有不同的规制。

Verse 33

सवर्णाभिस्तु सर्वाभिः पाणिर्ग्राह्यस्त्वयं विधिः । धर्म्ये विवाहे जायंते धर्म्याः पुत्राः शतायुषः

此以执新娘之手而成婚的仪轨，应与同一瓦尔那（varṇa）之女子行之。由合乎正法（dharma）的婚姻，出生正直之子，得百岁圆满之寿。

Verse 34

अधर्म्याद्धर्म्मरहिता मंदभाग्यधनायुषः । कृतकालाभिगमने धर्मोयं गृहिणः परः

由不合正法之结合，生出离于正法的后代，福分、财富与寿命皆薄弱。因此，居家者唯于适当之时亲近其妻，被宣说为最高之法。

Verse 35

स्त्रीणां वरमनुस्मृत्य यथाकाम्यथवा भवेत् । दिवाभिगमनं पुंसामनायुष्यं परं मतम्

当忆念何者对女子为最善——或依正当之欲，或随其相宜——男子于白昼行房，被认为最损寿命。

Verse 36

श्राद्धार्हः सर्वपर्वाणि न गंतव्यानि धीमता । तत्र गछन्स्त्रियं मोहार्द्धर्मात्प्रच्यवते परात्

凡应行施祖供（śrāddha）之智者，于诸节日与斋戒等圣日，不应亲近女色。若于彼时因迷惑而往，则从更高之正法中堕落。

Verse 37

ऋतुकालाभिगामी यः स्वदारनिरतश्च यः । स सदा ब्रह्मचारी हि विज्ञेयः स गृहाश्रमी

唯于适当之时（ṛtu）亲近（其妻）者，且专心于自身合法配偶者；如此居家住者，当知其恒为梵行者（brahmacārī），虽处家而守制。

Verse 38

आर्षे विवाहे गोद्वंद्वं यदुक्तं तत्र शस्यते । शुल्कमण्वपि कन्यायाः कन्याविक्रयपापकृत्

在阿尔沙（Ārṣa）婚式中，所说的一对母牛是可被认可的供献；但若为少女收取哪怕微小的“聘价”，亦成卖女之罪业。

Verse 39

अपत्यविक्रयात्कल्पं वसेद्विट्कृमिभोजने । अतो नाण्वपि कन्याया उपजीव्यं नरैर्धनम्

若出卖自己的子嗣，男子将于一劫（kalpa）久住于蛆虫啖秽之界。故人不应依靠哪怕最微薄、因“女儿之价”而得的财物度日。

Verse 40

तत्र तुष्टा महालक्ष्मीर्निवसेद्दानवारिणा । वाणिज्यं नीचसेवा च वेदानध्ययनं तथा

在那里，欢悦的摩诃拉克什米（Mahālakṣmī）住于能远离此类由非义而生之“赠与”者。以同样的心志，贸易、事奉卑劣之人，乃至为谋生而学诵吠陀，也应当回避。

Verse 41

कुविवाहः क्रियालोपः कुले पतनहेतवः । कुर्याद्वैवाहिके चाग्नौ गृह्यकर्म्मान्वहं गृही

恶婚与阙失所规定的仪轨，皆为家族败落之因。故居士当于神圣的婚火中，恒常奉行家祭诸行（gṛhya-karman）。

Verse 42

पञ्चयज्ञक्रियां चापि पक्तिं दैनंदिनीमपि । गृहस्थाश्रमिणः पञ्चसूनाकर्म दिनेदिने

居士当行五大祭（pañca-yajña）之仪，并亦当作每日烹饪。日复一日，gṛhastha 以寻常起居不可避免地招致“五种如屠戮之负担”（pañca-sūnā）。

Verse 43

कुण्डनी पेषणी चुल्ली ह्युदकुम्भी तु मार्जनी । तासां च पंचसूनानां निराकरणहेतवः । क्रतवः पंच निर्द्दिष्टा गृहिश्रेयोभिवर्द्धनाः

臼、磨石、灶炉、水罐与扫帚——此五者被宣说为家中五种“杀处”（无意伤害之源）。为除去由此五处所生之过失，经典规定五种日常祭（五大祭），能增长居士之福祉与吉祥。

Verse 44

पठनं ब्रह्मयज्ञः स्यात्तर्पणं च पितृक्रतुः । होमो दैवो बलिर्भौत आतिथ्यं नृक्रतुः क्रमात्

诵读学习为梵祭（Brahma-yajña）；以水作供的塔尔帕那（tarpaṇa）为祖祭；投供于火为天神祭（Deva-yajña）；食物供献（bali）为众生祭（Bhūta-yajña）；款待宾客为人祭（Nṛ/Manuṣya-yajña）——依次如是。

Verse 45

वैश्वदेवांतरे प्राप्तः सूर्योढो वातिथिः स्मृतः । अतिथेरादितोप्येते भोज्या नात्र विचारणा

凡在毗湿瓦提婆供献（Vaiśvadeva）之际前后来到者——或日出前，或日出时——皆被称为“阿提提”（atithi，宾客）。此等人等，当先从宾客起供食；于此不应踌躇。

Verse 46

पितृदेवमनुष्येभ्यो दत्त्वाश्नात्यमृतं गृही । अदत्त्वान्नं च यो भुंक्ते केवलं स्वोदरंभरिः

居士先施与祖先、诸天与人众，然后所食如同甘露（amṛta）。若不先施而自食者，不过是唯求饱腹之人。

Verse 47

वैश्वदेवेन ये हीना आतिथ्येन विवर्जिताः । सर्वे ते वृषला ज्ञेयाः प्राप्तवेदा अपि द्विजाः

凡缺失毗湿瓦提婆（Vaiśvadeva）之礼、又弃绝待客之道者——当知皆为“弗里沙拉”（vṛṣala，行仪堕落者），纵使为二生者并曾习吠陀亦然。

Verse 48

अकृत्वा वैश्वदेवं तु भुञ्जते ये द्विजाधमाः । इह लोकेन्नहीनाः स्युः काकयोनिं व्रजंत्यथो

然而那些卑劣的“再生者”（婆罗门等二次出生者），若不先行毗湿瓦提婆供（Vaiśvadeva）而进食：在此世将失去饮食之福，死后更堕生为乌鸦之类。

Verse 49

वेदोक्तं विदितं कर्म्म नित्यं कुर्यादतंद्रितः । यदि कुर्याद्यथाशक्ति प्राप्नुयात्सद्गतिं पराम्

当恒常不懈地行持吠陀所宣说、所知晓的本分之业；若能量力奉行，便可获得至高的善趣与殊胜归宿。

Verse 50

षष्ठ्यष्टम्योर्वसेत्पापं तैले मांसे सदैव हि । चतुर्दश्यां पञ्चदश्यां तथैव च क्षुरे भगे

在第六与第八月日（tithi），罪垢被说寄居于油与肉之中；同样，在第十四与第十五月日，罪垢被说寄居于剃刀与淫欲之乐之中。

Verse 51

उदयन्तं न वीक्षेत नास्तं यंतं न मस्तके । न राहुणोपस्पृष्टं च नांडस्थं वीक्षयेद्रविम्

不可凝视初升之日，不可凝视将落之日；日当头顶亦不可直视。日为罗睺所执（食日之蚀）时不可视之；日映于水中亦不可视之。

Verse 52

न वीक्षेतात्मनो रूपमप्सु धावेन्न कर्दमे । न नग्नां स्त्रियमीक्षेत न नग्नो जलमाविशेत्

不可观照自己在水中的倒影；不可在泥泞中奔走。不可凝视裸女；亦不可裸身入水。

Verse 53

देवतायतनं विप्रं धेनुं मधु मृदं तथा । जातिवृद्धं वयोवृद्धं विद्यावृद्धं तथैव च

应当如法恭敬诸神之庙、婆罗门、母牛，亦当敬重蜂蜜与圣土；并敬重以族姓显贵、以年岁长老、以学识卓越之人。

Verse 54

अश्वत्थं चैत्यवृक्षं च गुरुं जलभृतं घटम् । सिद्धान्नं दधिसिद्धार्थं गच्छन्कुर्यात्प्रदक्षिणम्

行走之时，应对阿湿婆他树、圣的制多树、自己的上师、盛满清水之罐、作为“悉檀安那”所供的熟食，以及拌入白芥子的酸乳，行顺时针绕行（pradakṣiṇā），以敬之为护持正法的吉祥依处。

Verse 55

रजस्वलां न सेवेत नाश्नीयात्सह भार्यया । एकवासा न भुञ्जीत न भुञ्जीतोत्कटासने

不可亲近经期之女，亦不可与妻同席共食；不可仅着一衣而食，亦不可坐于高座或不当之座而食。

Verse 56

नाशुचिं स्त्रियमीक्षेत तेज स्कामो द्विजोत्तमः । असंतर्प्य पितॄन्देवान्नाद्यादन्नं च कुत्रचित्

噢，最胜之再生者，欲护持灵耀之力（tejas）者，不应注视不净之女；且未先如法使祖灵（Pitṛ）与诸天（Deva）得饱足之前，任何处所都不可进食。

Verse 57

पक्वान्नं चापि नो मांसं दीर्घकालं जिजीविषुः । न मूत्रणं व्रजे कुर्यान्न वल्मी के न भस्मनि

欲求长寿者，当食熟食而不食肉；不可在牛栏中小便，不可在蚁丘上小便，亦不可在灰烬上小便。

Verse 58

न गत्तेंषु ससत्त्वेषु न तिष्ठन्न व्रजन्नपि । ब्राह्मणं सूर्यमग्निं च चंद्रऋक्षगुरूनपि

无论行走于众生之间，或静立不动，乃至往来行动，都不可对婆罗门、太阳、圣火、月亮与诸星宿，以及师长失敬；此等恭敬被宣说为神圣达摩林中的正行。

Verse 59

अभिपश्यन्न कुर्वीत मलमूत्रविसर्ज नम् । मुखेनोपधमेन्नाग्निं नग्नां नेक्षेत योषितम्

不可东张西望而解便；不可用口吹火；不可观看裸身女子。

Verse 60

नांघ्री प्रतापयेदग्नौ न वस्तु अशुचि क्षिपेत् । प्राणिहिंसां न कुर्वीत नाश्नीयात्संध्य योर्द्वयोः

不可在圣火上烘脚，亦不可将不净之物投入其中；不可伤害众生；亦不可在晨昏两次沙暮耶（saṃdhyā）交界时进食。

Verse 61

न संविशेच्च संध्यायां प्रातः सायं क्वचिद्बुधः । नाचक्षीत धयंतीं गां नेंद्रचापं प्रदर्शयेत्

智者不应在晨昏沙暮耶之时——无论黎明或黄昏——于任何处躺卧；亦不应观看母牛哺乳其犊；也不应指示或展示彩虹，即因陀罗之弓。

Verse 62

नैकः सुप्यात्क्वचिच्छून्ये न शयानं प्रबोधयेत् । पंथानं नैकलो यायान्न वार्य्यंजलिना पिबेत्

不可独自睡于荒寂之处；不可唤醒熟睡之人；不可独自上路远行；亦不可以双手掬水而饮。

Verse 63

न दिवोद्धृतसारं च भक्षयेद्दधि नो निशि । स्त्रीधर्मिणी नाभिवदेन्नाद्यादातृप्ति रात्रिषु

白日不可食去酥之酸乳，夜间亦不可食酸乳。妇人值月事时不应行礼致敬；夜里亦不宜食至极饱。

Verse 64

तौर्यत्रिकप्रियो न स्यात्कांस्ये पादौ न धावयेत् । श्राद्धं कृत्वा परश्राद्धे योऽश्नीयाज्ज्ञानवर्जितः

不应沉溺于“三种娱乐”——歌、舞与器乐；亦不应在青铜器中洗足。既已行完施祖祭（śrāddha），若无明辨而又赴他人施祖祭中进食者，行之不当。

Verse 65

दातुः श्राद्धफलं नास्ति भोक्ता किल्बिषभुग्भवेत् । न धारयेदन्यभुक्तं वासश्चोपानहावपि

若所献之物被不如法地食用，则施主失其施祖祭（śrāddha）之果，食者亦成受罪之人。衣服乃至鞋履，皆不应穿用他人所用之物。

Verse 66

न भिन्नभाजनेऽश्नीयान्नासीताग्न्यादिदूषिते । आरोहणं गवां पृष्ठे प्रेतधूमं सरित्तटम्

不可从破裂之器中进食，亦不可坐于为火等所污之处。应避登牛背，避触丧仪之烟，亦勿以不祥之态久留河岸。

Verse 67

बालातपं दिवास्वापं त्यजेद्दीर्घं जिजीविषुः । स्नात्वा न मार्जयेद्गात्रं विसृजेन्न शिखां पथि

欲求长寿者，当避烈日与昼寝。沐浴之后，不可过度摩擦其身；行于道路之时，亦不可令顶髻（śikhā）散乱垂落。

Verse 68

हस्तौ शिरो न धुनुयान्नाकर्षेदासनं पदा । करेण नो मृजेद्गात्रं स्नानवस्त्रेण वा पुनः

不可在头顶上方抖动双手，也不可用脚拖拽坐具。不可用手随意搓擦身体，亦不可用沐浴之布不如法地摩擦。

Verse 69

शुनोच्छिष्टं भवेद्गात्रं पुनः स्नानेन शुध्यति । नोत्पाटयेल्लोमनखं दशनेन कदाचन

若犬之涎液触及其身，则身成不净，当以沐浴再令清净。切莫以齿拔毛，亦不可用牙咬甲。

Verse 70

करजैः करजच्छेदं विवर्जयेच्छुभाय तु । यदायत्यां त्यजेत्तन्न कुर्यात्कर्म प्रयत्नतः

为求吉祥，不可用指甲去撕裂指甲。凡日后必将懊悔而弃绝之事，纵使费尽心力，也切莫去作。

Verse 71

अद्वारेण न गन्तव्यं स्ववेश्मापि कदाचन । क्रीडेन्नाज्ञैः सहासीत न धर्म्मघ्नैर्न रोगिभिः

不可由非门之处入内，即便是自家亦然。不可与无知者嬉戏，不可与毁坏达摩者为伍，亦不可在有损清净与戒律之方式下亲近久病之人。

Verse 72

न शयीत क्वचिन्नग्नः पाणौ भुंजीत नैव च । आर्द्रपादकरास्योऽश्नन्दीर्घकालं न जीवति

不可在任何处裸身而卧，亦不可徒以手掌承食而食（不依器皿与次第）。若以湿足、湿手、湿口而食者，寿命不长。

Verse 73

संविशेन्नार्द्रचरणो नोच्छिष्टः क्वचिदाव्रजेत् । शयनस्थो न चाश्नीयान्न पिबेच्च जलं द्विजः

两次出生者不可湿足而卧；处于食余不净（ucchiṣṭa）之时，不可往来于外。亦不可卧榻而食，亦不可以卧姿饮水。

Verse 74

सोपानत्को नोपविशेन्न जलं चोत्थितः पिबेत् । सर्व्वमम्लमयं नाद्यादारोग्यस्याभिलाषुकः

不可穿着鞋履而坐，亦不可站立而饮水。欲求安康者，不应食用尽是酸味之物。

Verse 75

न निरीक्षेत विण्मूत्रे नोच्छिष्टः संस्पृशेच्छिरः । नाधितिष्ठेत्तुषांगार भस्मकेशकपालिकाः

不可观视粪尿；仍处食余不净（ucchiṣṭa）时，不可触摸头顶。亦不可践踏糠壳、炽炭、灰烬、发丝或破碎陶片。

Verse 76

पतितैः सह संवासः पतनायैव जायते । दद्यादासनं मंचं न शूद्राय कदाचन

与堕落者（patita）亲近同居，必致自身堕落。切不可向首陀罗（Śūdra）施与座位或卧榻。

Verse 77

ब्राह्मण्याद्धीयते विप्रः शूद्रो धर्माच्च हीयते । धर्मोपदेशः शूद्राणां स्वश्रेयः प्रतिघातयेत्

婆罗门（vipra）若背离婆罗门之道（brāhmaṇya），便会衰落；首陀罗（Śūdra）若离其本分之法（dharma），亦会衰落。据说向首陀罗宣说法义，会妨碍自身的灵性福祉。

Verse 78

द्विजशुश्रूषणं धर्म्मः शूद्राणां हि परो मतः । कण्डूयनं हि शिरसः पाणिभ्यां न शुभं मतम्

对首陀罗而言，侍奉“两次出生者”（dvija）被视为至上的法（dharma）。而用自己的双手抓挠头顶，被认为是不祥之举。

Verse 79

आदिशेद्वैदिकं मंत्रं न शूद्राय कदाचन । ब्राह्मण्या दीयते विप्रः शूद्रो धर्म्माच्च हीयते

不可将吠陀的真言传授给首陀罗。婆罗门以其婆罗门之德行而得以维系；而首陀罗一旦背离自身之法（dharma），便走向衰败。

Verse 80

आताडनं कराभ्यां च क्रोशनं केशलुंचनम् । अशास्त्रवर्तनं भूयो लुब्धात्कृत्वा प्रतिग्रहम्

以手击打、喧嚷呼喊、拔扯头发，以及屡屡违背圣典（śāstra）而行——尤其在接受贪婪之人所施之赠礼之后——皆为所谴责之行。

Verse 81

ब्राह्मणः स च वै याति नरकानेकविंशतिम् । अकालमेघस्तनिते वर्षर्तौ पांसुवर्षणे

如此的婆罗门确实将堕入二十一重地狱。又如：非时之云而雷鸣、雨季之中异雷作响、以及尘雨降落——皆为不祥之相。

Verse 82

महाबालध्वनौ रात्रावनध्यायाः प्रकीर्तिताः । उल्कापाते च भूकंपे दिग्दाहे मध्यरात्रिषु

夜间若闻巨大而可怖的轰鸣，当行“anadhyāya”——暂停诵读与学习。又在流星坠落、地震、或四方燃烧之时——尤其在午夜——亦当如是。

Verse 83

मध्ययोर्वृषलोपान्ते राज्यहारे च सूतके । दशाष्टकासु भूतायां श्राद्धाहे प्रतिपद्यपि

在昼夜交接的沙恩迪亚（sandhyā）之时，与贱民接触终了之际，国土失落之时，以及因生死而起的不净期间；又在第八日与第十日、在不祥的“布塔”（Bhūtā）守日、在施行祭祖供养（śrāddha）之日，乃至在朔后一日（pratipadā，初一）——凡此皆当暂停诵习圣典。

Verse 84

पूर्णिमायां तथाष्टम्यां विड्वरे राष्ट्रविप्लवे । उपाकर्मणि चोत्सर्गे कल्पादिषु युगादिषु

在满月之日与第八月日；在国中遭灾与动乱之时；在举行乌帕卡尔曼（upākarman）与乌特萨尔伽（utsarga）之仪；以及在劫（kalpa）与纪元（yuga）开端之际——凡此种种，皆当暂置圣学诵习。

Verse 85

आरण्यकमधीत्यापि बाणसाम्नोरपि ध्वनौ । अनध्यायेषु चैतेषु चाधीयीत न वै क्वचित्

纵然诵习《阿兰尼亚迦》（Āraṇyaka）之部，纵然听见箭矢与战阵之声——在这些“不可诵读”（anadhyāya）之时，任何地方都不应学习。

Verse 86

भूताष्टम्योः पञ्चदश्योर्ब्रह्मचारी सदा भवेत् । अनायुष्यकरं चेह परदारोपसर्पणम् । तस्मात्तद्दूरतस्त्याज्य वैरिणां चोपसेवनम्

在布塔阿什塔弥（Bhūtāṣṭamī）与第十五日（pañcadaśī）之时，应恒住梵行（brahmacarya）。在此世，趋近他人妻室会损减寿命；故当远远舍离此事，并舍离与仇敌相交、事奉之行。

Verse 87

पूर्वर्द्धिभिः परित्यक्तमात्मानं नावमानयेत् । सदोद्यमवतां यस्माच्छ्रियो विद्या न दुर्लभाः

纵使往昔的福泽已离你而去，也不可轻贱自身；因为对恒常精进之人而言，财富之瑞与学识之光并不难得。

Verse 88

सत्यं ब्रूयात्प्रियं बूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियम् । प्रियं च नानृतं ब्रूयादेष धर्मो विधीयते

当说真实，也当说悦意之语；不可说刺人的真话，也不可说悦人的妄语。此即所制之法（dharma）。

Verse 89

वाचोवेगं मनावेगं जिह्वावेगं च वर्ज येत् । गुह्यजान्यपि लोमानि तत्स्पर्शादशुचिर्भवेत

当制伏言语之冲动、心意之冲动与舌欲之冲动。即便隐秘处所生之毛发，触之亦令人成为不净。

Verse 90

पादधौतोदकं मूत्रमुच्छिष्टान्युदकानि च । निष्ठीवनं च श्लेष्माणं दूराद्दूरं विनिः क्षिपेत

洗足之水、尿液、残余之水，以及唾涎与痰，应当尽皆远远抛弃，投于极远之处。

Verse 91

अहर्न्निशं श्रुतेर्जाप्याच्छौचाचारनिषेवणात । अद्रोहवत्या बुद्ध्या च पूर्वजन्म म्मरेद्द्विजः

昼夜诵持启示之圣典（śruti），奉行清净与正行，并以无害无怨之心，二次生者（dvija）得以忆念前生之印痕。

Verse 92

वृद्धान्प्रयत्नाद्वंदेत दद्यात्तेषां स्वमासनम । विनम्रकन्धरो भूयादनुयायात्ततश्च तान्

当殷勤礼拜长者，并以己座奉献于彼。应谦恭垂颈，随后恭敬随行相伴。

Verse 93

श्रुतिभूदेवदेवानां नृपसाधुतपस्विनाम् । पतिव्रतानां नारीणां निन्दां कुर्यान्न कर्हि चित

任何时候都不应诽谤《吠陀》所尊崇者：诸天（deva）、婆罗门（如地上之神）、正法之王、圣者与苦行者，亦不可诋毁守贞尽忠的“持夫戒”妇女（pativratā）。

Verse 94

उद्धृत्य पञ्चमृत्पिंडान्स्नायात्परजलाशये । श्रद्धया पात्रमासाद्य यत्किंचिद्दीयते वसु

取起五团净土（作仪式净化）后，应在另一处水池沐浴；随后以信心亲近堪受者，所施与的任何财物都成为真正具功德的布施（dāna）。

Verse 95

देशे काले च विधिना तदानंत्याय कल्पते । भूप्रदो मण्डलाधीशः सर्वत्र सुखितोऽन्नदः

若依仪轨而施，并顾及处所与时节，则其施果无尽。施地者成一方之主；施食者处处安乐。

Verse 96

तोयदाता सुरूपः स्यात्पुष्टश्चान्नप्रदो भवेत । प्रदीपदो निर्मलाक्षो गोदातार्यमलोक भाक्

施水者得端正之相；施食者得丰足强健。施灯者得清净明澈之眼；施牛者得至阿利耶曼（Aryaman）之界。

Verse 97

स्वर्णदाता च दीर्घायुस्तिलदः स्याच्च सुप्रजः । वेश्मदोऽत्युच्चसौधेशो वस्त्रदश्चन्द्रलोकभाक्

施金者得长寿；施芝麻者得善子嗣。施居所者得高广宫第；施衣者得至月界。

Verse 98

हयप्रदो दिव्यदेहो लक्ष्मीवान्वृषभ प्रदः । सुभार्यः शिबिकादाता सुपर्यंकप्रदोऽपि च

布施骏马者，得光耀之天身；布施公牛者，具足福财。布施肩舆者，得贤善佳偶；布施上等床榻者，亦获相应安乐。

Verse 99

श्रद्धया प्रतिगृह्णाति श्रद्धया यः प्रयच्छति । स्वर्गिणौ तावुभौ स्यातां पततोऽश्रद्रया त्वधः

以信心而受者，以信心而施者，二人同得生天之果；若无信心，则堕落向下。

Verse 100

अनृतेन क्षरेद्यज्ञस्तपो विस्मयतः क्षरेत् । क्षरेत्कीर्तिर्विनादानमायुर्विप्रापमानतः

以虚妄，则祭祀（yajña）枯竭；以自矜，则苦行（tapas）枯竭。不行布施（dāna），名声枯竭；轻慢婆罗门（brāhmaṇa），寿命亦枯竭。

Verse 101

गंधं पुष्पं कुशा गावः शाकं मांसं पयो दधि । मणिमत्स्यगहं धान्यं ग्राह्यमेतदुपस्थितम्

香料、花、库沙草（kuśa）、牛、蔬菜、肉、乳、酪、宝石、鱼与谷粮——凡如法呈献于前者，皆可受取为相应供品。

Verse 102

मधूदकं फलं मूलमेधांस्यभयदक्षिणा । अभ्युद्यतानि ग्राह्याणि त्वेतान्यपि निकृष्टतः

蜜水、果实、根茎、薪柴，乃至以“无畏”（护佑与保证）名义所施的酬礼（dakṣiṇā）——若恭敬奉上，亦可受取，虽被视为较下等之施。

Verse 103

दासनापितगोपालकुलमित्रार्द्धसीरिणः । भोज्यान्नाः शूद्रवर्गेमी तथात्मविनिवेदकः

仆役、理发匠、牧牛人、家族挚友，乃至半犁之贫农；以及属于首陀罗阶层、受享款待供食者——他们也因自我奉献与虔敬服侍，而被计入遵行达摩林（Dharmāraṇya）之法的居住者之列。

Verse 104

इत्थमाचारधर्मोयं धर्मारण्यनिवासिनाम् । श्रुतिस्मृत्युक्तधर्मोऽयं युधिष्ठिर निवेदितः

如是，达摩林（Dharmāraṇya）住民之行持法则已被阐明；此法依于《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti），今已告示于汝，哦，坚战（Yudhiṣṭhira）。