Adhyaya 5

Verse 1

व्यास उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धर्मारण्यनिवासिना । यत्कार्यं पुरुषेणेह गार्हस्थ्यमनुतिष्ठता

毗耶娑说：接下来，我将宣说住于达摩林（Dharmāraṇya）之人，在如法奉行居家者（gṛhastha）之道时，于此应当行持之事。

Verse 2

धर्मारण्येषु ये जाता ब्राह्मणाः शुद्धवंशजा । अष्टादशसहस्राश्च काजेशैश्च विनिर्मिताः

凡生于达摩林（Dharmāraṇya）之婆罗门，皆出自清净族系；其数为一万八千，并由迦耶舍（Kājeśa）诸者所建立/造就。

Verse 3

सदाचाराः पवित्राश्च ब्राह्मणा ब्रह्मवित्तमाः । तेषां दर्शनमात्रेण महापापैर्विमुच्यते

彼等婆罗门具足正行而清净，为知梵（Brahman）者中最胜。仅以一见，众生便得解脱于重罪。

Verse 4

युधिष्ठिर उवाच । पाराशर्य समाख्याहि सदाचारं च मे प्रभो । आचाराद्धर्ममाप्नोति आचाराल्लभते फलम् । आचाराच्छ्रियमाप्नोति तदाचारं वदस्व मे

由提施提罗说：噢，波罗舍罗之子，大主啊，请为我宣说正行之道。由行持而得正法；由行持而获其果；由行持而得吉祥与兴盛——故请告我此等行持。

Verse 5

व्यास उवाच । स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेत एतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

毗耶娑说：不动之类、虫类、水生之类、鸟类、兽类与人类——依次而上，对达摩的承载力渐增；而在其上，诸天（天神）更为契合达摩。

Verse 6

सहस्रभागात्प्रथमे द्वितीयानुक्रमास्तथा । सर्व एते महाभागाः पापान्मुक्तिसमाश्रयाः

从第一等起——如千分之一——以及依次的第二等乃至更高诸等，这一切有福者，皆为脱离罪垢、趋向解脱的依止。

Verse 7

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोतीव चोत्तमाः । प्राणिकेभ्योपि मुनिश्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

在四类众生之中，有命之众实为最胜；而在有命者中，最上者为诸大牟尼——因为他们皆以觉悟之慧而生、依慧而行。

Verse 8

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्य श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योऽपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

胜过仅有聪慧者的是品行修养之人；胜过他们的是vāḍava；胜过婆罗门者的是真正博学之士；而胜过博学者的，是其理解已臻圆满、受持调御之人。

Verse 9

कृतधीभ्योऽपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेभ्योऽभ्यधिकः कश्चित्त्रिषु लोकेषु भारत

胜过理解圆满者的，是能行之人——将达摩付诸实践者；胜过能行者的，是全然归向梵（Brahman）者。婆罗多啊，三界之中无有高过他们者。

Verse 10

अन्योन्यपूजकास्ते वै तपो विद्याविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

他们确实彼此敬奉，因苦行（tapas）与神圣智慧而卓然；因为婆罗门由梵天（Brahmā）所造，因此被视为诸有情之中具主宰之德者。

Verse 11

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः

因此，整个世界的安住系于正法（dharma），而婆罗门堪受恭敬——无有他者可比；因为安住于善行者当受一切礼敬，而失坠于行持者便不复堪受。

Verse 12

तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना । विद्वेषरागरहिता अनुतिष्ठन्ति यं मुने

因此，婆罗门应恒常以正行自持；远离憎恨与执著，噢牟尼啊，当修习智者常行不辍的那一门戒行。

Verse 13

सद्धि यस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः । लक्षणैः परिहीनोऽपि सम्यगाचारतत्परः

智者了知：善行确是正法之根；纵使缺少外在标记与名相，只要专注于正当行持，便真实安立于道。

Verse 14

श्रदालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम् । श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषुस्वेषु च कर्मसु

具信心而不苛责他人者，可得百年寿命；于各自本分之业中，奉行《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti）所宣示之行。

Verse 15

सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतन्द्रितः । दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमा न्भवेत्

当勤修善行，此为达摩之根；若沉溺恶行之人，于世间必受讥嫌。

Verse 16

व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक् । त्याज्यं कर्म पराधीनं कार्यमात्मवशं सदा

为诸病所制，常短命而多苦；故当舍弃依他而作之业，恒行自我掌控之事。

Verse 17

दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी । यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति

依他者必苦，自主者常乐；当择其业：行之之时，内在之我得以澄然安宁。

Verse 18

अध्यापयेच्छुचीञ्छिष्यान्हितान्मे धासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चापि योगक्षेमादिसिद्धये

当教化清净弟子，怀善意而具慧；亦当亲近主宰，以成就安乐、护持与诸般圆满。

Verse 19

अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता । सत्यं क्षमार्तवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम्

是故欲求达摩者，当于此诸德精勤：真实、宽恕、正直、禅观、慈悲与不害。

Verse 20

दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश । शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम्

自制、安宁、言语甘美与柔和——此等被列为十种“制戒”(yama)之一。清净、沐浴、苦行、布施、默然、礼拜、诵学圣典与守持誓愿——此等被教为护持法(dharma)之行。

Verse 21

उपोषणोपस्थदंडो दशैते नियमाः स्मृताः । कामं क्रोधं दमं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च

斋戒与调御诸根之戒行，被忆为十种“内律”(niyama)之一。亦当降伏欲、嗔、失制、痴迷、嫉妒与贪求。

Verse 22

अमून्षड्वैरिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत् । शनैः संचिनुयाद्धर्मं वल्मीकं शृंगवान्यथा

既已战胜此六大仇敌，便能处处得胜。应当渐渐积聚法(dharma)，如白蚁丘一粒一粒堆起而成。

Verse 23

परपीडामकुर्वाणः पर लोकसहायिनम् । धर्म एव सहायी स्यादमुत्र परिरक्षितः

不加害于他人者，便为来世安立助伴；在彼岸之世，唯有法(dharma)为其同伴，护持而守卫。

Verse 24

पितृमातृसुतभ्रातृयोषिद्बंधुजनाधिकः । जायते चैकलः प्राणी म्रियते च तथै कलः

纵有父母、子嗣、兄弟、妻室与众多亲族环绕，有情众生仍是独自而生——亦复独自而死。

Verse 25

एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः । देहे पंचत्वमापन्ने त्यक्त्वैकं काष्ठलोष्टवत्

善业之果，唯有自己独自受用；恶业之报，亦唯有自己独自承受。待此身归于五大之性，便被舍弃，如同一段枯木或一块土团。

Verse 26

बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनु व्रजेत् । अतः संचिनुयाद्धर्म्ममत्राऽमुत्र सहायिनम्

亲族终会背离而去，唯有法（Dharma）随行于逝者之后。故当积聚法业——此世与彼世皆为助伴。

Verse 27

धर्मं सहायिनं लब्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः । संबंधानाचारेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः

得法为伴，便能渡越那难以逾越的幽暗。智者当恒常亲近上善之士，与至贤者共修正行。

Verse 28

अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत् । उत्तमानुत्तमानेव गच्छेद्धीनांश्च वर्जयेत् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवायेन शूद्रताम्

舍弃卑下与不肖之伴，当引领家族趋向卓越。唯当亲近至善至贵者，并远离堕落之人。婆罗门以正行而臻显达；若违越而沉沦，则堕入下劣之境。

Verse 29

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

不勤于诵学、违越正行、懒惰怠慢、以不净不当之食为生的婆罗门，必为败亡所逼，亦为死厄所侵。

Verse 30

अतोऽभ्यस्येत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

因此，二次生者应当恒常以勤勉修习正行善德；因为连神圣的朝圣圣地（tīrtha）也渴望与持守善行之人相会。

Verse 31

रजनीप्रांतयामार्द्धं ब्राह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सर्वदा

夜末最后一更的后半段称为“梵时”（brāhma-kāla）；于彼时起身，智者应恒常思惟对自身真正有益之事。

Verse 32

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माणं कमलोद्भवम्

起初应忆念象首者伽阇阿斯亚（甘尼沙）；继而忆念与母神安芭同在的自在天伊沙（湿婆）；再忆念与吉祥天女室利相合的室利兰伽（毗湿奴）；以及莲华所生的梵天。

Verse 33

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगायाः सरितः सर्वाः श्रीशैलायखिलान्गिरीन्

亦当忆念因陀罗等一切诸天，婆悉吒等诸牟尼；忆念恒河与一切河流；忆念室利山（Śrīśaila），乃至一切群山。

Verse 34

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादिसरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादयः

并当忆念诸海，从乳海（Kṣīroda）起；忆念摩那萨罗瓦等诸湖；忆念南檀那等天界林苑；以及迦摩德奴等神圣之牛。

Verse 35

कल्पवृक्षादिवृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्याः प्रह्रादावद्यान्हरेः प्रियान्

应当忆念如劫波树（Kalpavṛkṣa）等如意之树，忆念以黄金为首的珍宝妙物，忆念以乌尔瓦希（Urvaśī）为首的天界仙女，并忆念哈利（Hari）所钟爱的圣徒信众，如般罗诃罗陀（Prahlāda）。

Verse 36

जननीचरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोक्त्त मोत्तमौ । पितरं च गुरूंश्चापि हदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः

忆念母亲之足——被宣说为一切圣地（tīrtha）中最殊胜者——继而以澄明安宁之心，于心中观想父亲以及诸位师长。

Verse 37

ततश्चावश्यकं कर्त्तुं नैरृतीं दिशमाव्रजेत् । ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुण म्

其后，为行必要之排泄，当趋向西南方；离村落当行百弓之距，离城邑则当为其四倍之远。

Verse 38

तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा । कर्णोपवीत उदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि

以草覆地，以布蒙首，将圣线置于耳上；白昼当面向北方，于晨昏交会之时（sandhyā）亦复如是。

Verse 39

विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः । न तिष्ठन्नाशु नो विप्र गोवन्ह्यनिलसंमुखः

排泄大便小便之时，当守默然；夜间当面向南方。婆罗门啊，不可站立而行之，亦不可仓促；且不可面向牛、火与风。

Verse 40

न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले । नालोकयेद्दिशो भागञ्ज्यो तिश्चक्रं नभो मलम्

不可在新犁之地解手，也不可在常作道路之处解手。行此事时，不应望向四方、群星之轮、苍穹，亦不应注视不净之物，当守羞惭与仪轨之戒。

Verse 41

वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान् । अथो मृदं समादद्याज्जंतुकर्क्करवर्जिताम्

以左手持其阴器，谨慎之人当努力起身。随后取土以净，须是无虫无砾之土。

Verse 42

विहाय मूषको त्खातां चोच्छिष्टां केशसंकुलाम् । गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां प्रक्षाल्य चांबुना ततः

当避鼠掘之土、为残食所污之土、与发丝相杂之土。以一份净土涂于隐处，随后以清水洗净。

Verse 43

पुनर्वामकरेणेति पंचधा क्षालयेद्गुदम् । एकैक पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा

复以左手，净其肛门五次。两足各施土一次，双手亦各以三份净土而洁。

Verse 44

इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि । क्रमाद्वैगुण्यतः कुर्याद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु

如是，居家者当行净法，直至臭秽与污渍尽除。并当依次第，于以梵行（brahmacarya）为始的三种住期中，按所制而加倍严谨地奉行。

Verse 45

दिवाविहितशौचाच्च रात्रावर्द्धं समाचरेत् । परग्रामे तदर्धं च पथि तस्यार्धमेव च

白昼所规定的净身之法，夜间应行其半；在他乡村落，应行其半之半；行旅在途，则再减半而行。

Verse 46

तदर्धं रोगिणां चापि सुस्थे न्यूनं न कार येत् । अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चाप्यगोपमैः

病者即使行其半亦可；然健者不可更减。纵以任何河水，并以土块——即便未特制者——亦当成就净身。

Verse 47

आपातमाचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक् । आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः

净身当随事势而行；然内心败坏者，终不获真净。用于洁净之土，其量被宣说为以湿润的檀梨果（余甘子、阿摩勒）之大小为度。

Verse 48

सर्वाश्चाहुतयोऽप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्यो वा सूपविष्टः शुचौ भुवि

同样，一切火供之献供（āhuti），乃至行月行斋（Cāndrāyaṇa）时所取之每一口食，皆当端坐于清净之地，面向东方或北方而行。

Verse 49

उपस्पृशेद्विहीनाभिस्तुषांगारास्थिभस्मभिः । अतिस्वच्छाभिरद्भिश्च यावद्धृद्गाभिरत्वरः

即使缺乏合宜之水，亦当行阿遮摩那（ācamana）：可用以糠、炭、骨灰等澄清之水；若得其便，则以极清澈、深至胸际之水而行，切勿仓促。

Verse 50

ब्राह्मणो ब्रह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत् । कण्ठगाभिर्नृपः शुध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः

婆罗门当以目光所净之水，依“梵天圣处”（拇指根部）行阿遮摩那。国王以水至喉而得清净；吠舍亦如是，以水至上腭而净。

Verse 51

स्त्रीशूद्रावाथ संस्पर्शमात्रेणापि विशुध्यतः । शिरः शब्दं सकंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि वा

妇女与首陀罗，即使仅以水触身（作阿遮摩那之水）亦得清净。应以水触头、诸根与喉部而行净化，即便在水中散发亦可。

Verse 52

अक्षालितपदद्वद्व आचांतोऽप्यशुचिर्म्मतः । त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत्

若未洗净双足，即便已行阿遮摩那，仍被视为不净。为求清净，当三次啜饮净水；其后当净诸窍门，即诸根之处。

Verse 53

अंगुष्ठमूलदेशेन ह्यधरोष्ठौ परि मृजेत् । स्पृष्ट्वा जलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत्

当以拇指根部之处拭下唇。以水触心后，应以诸指（或双手）并拢触顶。

Verse 54

अंगुल्यग्रैस्तथा स्कन्धौ सांबु सर्व्वत्र संस्पृशेत् । आचांतः पुनराचामेत्कृत्वा रथ्योपसर्पणम्

亦当以指尖触及双肩，并以水遍触全身诸处。既已行阿遮摩那，若近于街衢公道之后，当再行一次阿遮摩那。

Verse 55

स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम् । सुप्त्वा वासः परीधाय दृष्ट्वा तथाप्यमंगलम्

沐浴之后、进食之后、饮乳之后、在吉祥仪式开始之时、睡眠之后、穿衣之后，乃至见到不祥之相之后——都应再行阿遮摩那（ācamana）以更新清净。

Verse 56

प्रमादादशुचि स्मृत्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत् । दंतधावनं प्रकुर्वीत यथोक्त धर्मशास्त्रतः । आचांतोऽप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

若因疏忽而忆起不净之事，行两次阿遮摩那（ācamana）便得清净。又当依《达摩论典》（Dharma-śāstra）所说而洁齿；因为即使已行ācamana，若未洁齿，仍是不净。

Verse 57

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

在朔一（pratipad）、新月日（darśa／amāvāsyā）、初六、初九以及星期日——据说以木枝洁齿，会焚毁家族血脉，祸及七代。

Verse 58

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

若无洁齿木枝可得，或当日为禁日，则应作十二次含漱（gaṇḍūṣa），以令口腔彻底清净。

Verse 59

कनिष्ठाग्रपरीमाणं सत्वचं निर्व्रणारुजम् । द्वादशांगुलमानं च सार्द्रं स्याद्दंतधावनम्

洁齿之木应如小指尖般粗细，保留树皮，无伤无害之缺陷，长十二指幅，并须新鲜微润。

Verse 60

एकेकांगुलमानं तच्चर्वयेद्दंतधावनम् । प्रातः स्नानं चरित्वा च शुद्ध्यै तीर्थे विशेषतः

应嚼一段洁齿之枝，长度如一指节。随后行清晨沐浴，尤以在圣地渡口（tīrtha）为胜，便得清净。

Verse 61

प्रातः स्नानाद्यतः शुद्ध्येत्कायोऽयं मलिनः सदा । यन्मलं नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

此身常不净，唯以清晨沐浴而得洁净；因为其垢秽昼夜不息，由九孔不断流出。

Verse 62

उत्साहमेधासौभाग्यरूपसंपत्प्रवर्द्धकम् । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविनाशकृत्

众人宣说此功德等同于“般若阇钵底耶”（prājāpatya）之仪：增长精进、智慧、福运、容光与资财，并能摧灭重罪。

Verse 63

प्रातः स्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

清晨沐浴能除罪垢、祛不祥、解疲惫；亦能遣不净与恶梦，并赐满足与滋养之力。

Verse 64

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातस्नायिजनं क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

行清晨沐浴者，恶人终不敢近。既然晨浴能得可见与不可见之果报，当勤行清晨沐浴。

Verse 65

प्रसंगतः स्नानविधिं प्रवक्ष्यामि नृपोत्तमाः । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नाना च्छतगुणोत्तरम्

既逢其时，诸王之最胜者啊，我将宣说如法沐浴之仪；因为人们说，依规而行的沐浴，比寻常洗浴胜过百倍。

Verse 66

विशुद्धां मृदमादाय बर्हिषस्तिलगोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य ह्याचम्य स्नानमाचरेत्

取洁净之泥、库沙草、芝麻与牛粪，安置于清净之处；先行阿遮摩那（净口礼），然后开始沐浴。

Verse 67

उपग्रही बद्ध शिखो जलमध्ये समाविशेत् । स्वशाखोक्तविधानेन स्नानं कुर्याद्यथाविधि

身着沐浴之衣、束好顶髻（śikhā），入于水中；并依自己所承之吠陀支派所教之法，按仪轨如法沐浴。

Verse 68

स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्वितः

如是沐浴毕，拧干衣布，换上洗净之衣。随后行阿遮摩那，再执库沙草，修行清晨的三时祈祷（sandhyā）。

Verse 69

प्राणायामांश्चरन्विप्रो नियम्य मानसं दृढम् । अहोरात्रकृतैः पापैर्मुक्तो भवति तत्क्षणात्

婆罗门修持调息（prāṇāyāma），坚固摄持其心，即刻解脱昼夜所作诸罪。

Verse 70

दश द्वादशसंख्या वा प्राणायामाः कृता यदि । नियम्य मानसं तेन तदा तप्तं महत्तपः

若行持调息（prāṇāyāma）十遍，或十二遍，并以此摄伏其心，则实已修成广大苦行（tapas）。

Verse 71

सव्याहृतिप्रणवकाः प्राणायामास्तु षोडश । अपि भ्रूणहनं मासात्पुनंत्यहरहः कृताः

以三界真言（vyāhṛti）与圣音唵（praṇava，Oṃ）相应而行十六次调息；即便如此，若日日修持，亦能于一月之内净除乃至杀胎之罪。

Verse 72

यथा पार्थिवधातूनां दह्यते धमनान्मलाः । तथेंद्रियैः कृता दोषा ज्वाल्यंते प्राणसंयमात्

譬如地中诸金属之垢，由炉火焚尽；如是，由诸根所造之过失，亦因制御气息而燃尽消灭。

Verse 73

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परं तपः । गायत्र्यास्तु परं नास्ति पावनं च नृपोत्तम

一字圣音唵（Oṃ）即至上梵（Brahman）；调息（prāṇāyāma）为最上苦行（tapas）。而在伽耶特丽（Gāyatrī）之上，更无更大的净化者，王中至善者啊。

Verse 74

कर्मणा मनसा वाचा यद्रात्रौ कुरुते त्वघम् । उत्तिष्ठन्पूर्वसंध्यायां प्राणायामैर्विशोधयेत्

凡夜间以身、以意、以语所作之罪，至晨曦交界时起身，当以调息（prāṇāyāma）而净除之。

Verse 75

यदह्ना कुरुते पापं मनोवाक्कायकर्मभिः । आसीनः पश्चिमां संध्यां प्राणायामैर्व्यपोहति । पश्चिमां तु समासीनो मलं हंति दिवाकृतम्

凡人在白昼以心、语与身行所造之罪，端坐于黄昏的三昧耶（sandhyā）时，以调息（prāṇāyāma）而得除遣。诚然，安坐于西方暮时的sandhyā，能灭尽白日所生之垢。

Verse 76

नोपतिष्ठेत्तु यः पूर्व्वां नोपास्ते यस्तु पश्चिमाम् । स शूद्रवद्बहिष्कार्यः सर्वस्माद्द्विजकर्मणः

若有人不赴清晨的sandhyā，又不于黄昏的sandhyā修敬拜者——当如首陀罗（Śūdra）一般被摒除，不得行一切二次生（dvija）之法业。

Verse 77

अपां समीपमासाद्य नित्यकर्म समाचरेत् । तत आचमनं कुर्याद्यथाविध्यनु पूर्वशः

近于水边，当修行每日之常仪；其后依正法次第而行阿遮摩那（ācamana）之净口礼。

Verse 78

आपोहिष्ठेति तिसृभिर्मार्जनं तु ततश्चरेत् । भूमौ शिरसि चाकाश आकाशे भुवि मस्तके

随后当以“Āpo hi ṣṭhā …”起首之三句圣偈行抹净洒水之礼（mārjana）。（其法依传统安置“地”与“空/天”于相应处所而行。）

Verse 79

मस्तके च तथाकाशं भूमौ च नवधा क्षिपेत् । भूमिशब्देन चरणावाकाशं हृदयं स्मृतम् । शिरस्येव शिरःशब्दो मार्जनं तैरुदाहृतम्

又当以九次之法，将“空/天”安于顶髻之上，将“地”置于地面。所谓“地”指双足；所谓“空/天”指心；所谓“头”即此头本身——诸师如是阐明抹净洒水之礼（mārjana）。

Verse 80

वारुणादपि चाग्नेयाद्वायव्यादपि चेंद्रतः । मंत्रस्थानादपि परं ब्राह्मं स्नानमिदं परम् । ब्राह्मस्नानेन यः स्नातः स बाह्याभ्यंतरं शुचिः

此“梵浴”（Brāhma-snāna）至上无比：胜过伐楼那之浴，胜过阿耆尼之浴，胜过风神之浴，亦胜过因陀罗之浴；更胜过仅仅停留于“咒语之处”。凡以梵浴而沐者，外净内净，身心俱清。

Verse 81

सर्वत्र चार्हतामेति देवपूजादिकर्मणि । नक्तंदिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः

唯有如此，方能处处成为真正堪受者，适于行诸如敬奉诸天之业。若渔人昼夜沉入水中便能因此得净，又何须更高的修持与戒行？

Verse 82

शतशोऽपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिताः । अंतःकरणशुद्धांश्च तान्विभूतिः पवित्रयेत्

纵使如此沐浴百遍，若性情被染污，亦不得清净。惟有内器（心与意）已澄明者，方由圣灰 vibhūti 而得加持、成其清净。

Verse 83

किं पावनाः प्रकीर्त्यंते रासभा भस्मधूसराः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु मलैः सर्वैर्विवर्जितः

驴子不过被灰尘染成灰色，何以称其“清净”？唯有远离一切垢染者——他才如同已在一切圣渡（tīrtha）中沐浴，圆满无瑕。

Verse 84

तेन क्रतुशतैरिष्टं चेतो यस्येह निर्मलम् । तदेव निर्मलं चेतो यथा स्यात्तन्मुने शृणु

于此世间，若其心念清净，便如同已行百次祭祀（yajña）。今且听我说，圣者啊：这同一颗心如何得以无垢澄然。

Verse 85

विश्वेशश्चेत्प्रसन्नः स्यात्तदा स्यान्नान्यथा क्वचित् । तस्माच्चेतो विशुद्ध्यर्थं काशीनाथं समाश्रयेत्

若毗湿韦沙（Viśveśa）欢喜，则一切成就；无论何处，绝无他法。故为净化其心，当归依迦尸那他（Kāśīnātha）。

Verse 86

इदं शरीरमुत्सृज्य परं ब्रह्माधिगच्छति । द्रुपदांतं ततो जप्त्वा जलमादाय पाणिना

舍离此身，便证得至上梵（Brahman）。随后诵至赞歌末句（drupadānta），以手掬水……

Verse 87

कुयादृतं च मंत्रेण विधिज्ञस्त्वघमर्षणम् । निमज्ज्याप्सु च यो विद्वाञ्जपेत्त्रिरघमर्षणम्

通晓仪轨者当以“ṛta”之真理咒行阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa）。而智者入水沐浴时，应诵阿伽摩尔沙那三遍。

Verse 88

जले वापि स्थले वापि यः कुर्यादघमर्ष णम् । तस्याघौघो विनश्येत यथा सूर्योदये तमः

无论在水中或在旱地，凡行阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa）者，其罪业之聚皆灭，如日出而暗尽。

Verse 89

गायत्रीं शिरसा हीनां महाव्याहृतिपूर्व्विकाम् । प्रणवाद्यां जपंस्तिष्ठन्क्षिपेदंभोंजलि त्रयम्

当立而诵伽雅特丽（Gāyatrī）——不加“首段”（Śiras），先诵大吠诃利底（Vyāhṛti），以唵（Praṇava）为始——继而以三捧水作供献。

Verse 90

तेन वज्रोदकेनाशु मंदेहा नाम राक्षसाः । सूर्यतेजः प्रलोपंते शैला इव विवस्वतः

凭借那金刚之水（已加持的阿尔伽供水），名为曼德诃的罗刹迅速灭亡；他们的威力被太阳的光辉摧毁——如群山在炽烈的毗婆斯梵面前崩落。

Verse 91

सहायार्थं च सूर्यस्य यो द्विजो नांजलि त्रयम् । क्षिपेन्मंदेहनाशाय सोपि मंदेहतां व्रजेत्

那位为助太阳而投掷三捧供水（阿尔伽），以灭除曼德诃者——若其失于正行，他也将堕入“曼德诃”之境，被算作其中一员。

Verse 92

प्रातस्तावज्जपंस्तिष्ठेद्यावत्सूर्यस्य दर्शनम् । उपविष्टो जपेत्सायमृक्षाणामाविलोकनात्

清晨应站立持诵（japa），直至得见太阳；傍晚则端坐持诵，直到群星映现于目。

Verse 93

काललोपो न कर्त्तव्यो द्विजेन स्वहितेप्सुना । अर्द्धोदयास्तसमये तस्माद्वज्रोदकं क्षिपेत्

求自身福祉的二次生者不可失却时辰；因此在半升与半落之际，应投献金刚之水（阿尔伽）。

Verse 94

विधिनापि कृता संध्या कालातीता ऽफला भवेत् । अयमेव हि दृष्टांतो वंध्यास्त्रीमैथुनं यथा

即便依仪轨而行，若逾越其时而修行三昧耶（Sandhyā）礼敬，也将无果；其譬喻如此——如同与不孕之女交合。

Verse 95

जले वामकरं कृत्वा या संध्याऽचरिता द्विजैः । वृषली सा परिज्ञेया रक्षोगणमुदा वहा

若由两次出生者行沙暮耶（Sandhyā）时把左手置于水中，此法当知为“vṛṣalī”（堕落之行），并会招致罗刹众群。

Verse 96

उपस्थानं ततः कुर्याच्छाखोक्तविधिना ततः । सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः

随后应依自己所承之吠陀支派（śākhā）所说仪轨行立祷之礼（upasthāna）；其后诵持伽耶特丽（Gāyatrī）一千遍，或再诵一百遍。

Verse 97

दशकृत्वोऽथ देव्यै च कुर्यात्सौ रीमुपस्थितिम् । सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम्

继而当以十遍行对日神女（太阳女神）的启请礼（upasthiti）；依持咒（japa）之数，千遍为最上之女神，百遍为中等，十遍为下等。

Verse 98

गायत्रीं यो जपेद्विप्रो न स पापैः प्रलिप्यते । रक्तचंदनमिश्राभिरद्भिश्च कुसुमैः कुशैः

诵持伽耶特丽（Gāyatrī）的婆罗门不为罪垢所染；（当以供养）掺和红檀的净水，并以花与库沙草（kuśa）奉献。

Verse 99

वेदोक्तैरागमोक्तैर्वा मंत्रैरर्घं प्रदापयेत् । अर्चितः सविता येन तेन त्रैलोक्यमर्च्चितम्

当以吠陀或阿伽摩（Āgama）所说真言奉献阿尔伽（arghya，净水供献）。凡礼敬萨维特利（Savitṛ）者，即等同礼敬三界。

Verse 100

अर्चितः सविता दत्ते सुतान्पशुव सूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

当如法礼敬太阳神萨维特利（Savitṛ）时，他赐予子嗣，并令牛群与后代兴盛；他除去疾病，赐予长寿，甚至成就心中所愿。

Verse 101

अयं हि रुद्र आदित्यो हरिरेष दिवाकरः । रविर्हिरण्यरूपोऽसौ त्रयीरूपोऽयमर्यमा

这同一位太阳即是鲁陀罗；他是阿底提之子（Āditya）；他是哈利（Hari），令白昼显现者。他是金色形相的罗毗（Ravi）；他是三部吠陀之体；他即阿梨曼（Aryaman）。

Verse 102

ततस्तु तर्पणं कुर्यात्स्वशाखोक्तविधानतः । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

随后应依自己所属吠陀支派所传之法行作“塔尔帕那”（tarpaṇa）奠水供养，使梵天及一切诸天欢喜，并同样令以摩利支（Marīci）为首的诸牟尼满足。

Verse 110

अंगुल्यग्रेण वै दैवमार्षमंगुलिमूलगम् । ब्राह्ममंगुष्ठमूले तु पाणिमध्ये प्रजापतेः

所谓“天神供”当以指尖而献；“仙圣供”当在指根而献；“梵天供”当在拇指根而献；“生主供”（Prajāpati）当在掌心中央而献。

Verse 120

देवतां परिपूज्याथ नैमित्तिकं विधिं चरेत् । पवनाग्निं समुज्ज्वाल्य वैश्वदेवं समाचरेत्

既已如法礼敬本尊，随后当行诸般随缘所规定的仪轨。以风助燃家火，奉行“毗湿瓦提婆”（Vaiśvadeva）供献。

Verse 130

ऐन्द्रवारुणवायव्याः सौम्या वै नैरृताश्च ये । प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम्

愿因陀罗、伐楼那与风神伐由之境的众生——以及月神苏摩之方与奈利利达（Nairṛta）方向的众生——接受我置于地上的这团米丸供品（piṇḍa），噢乌鸦们。

Verse 140

ततो मौनेन भुञ्जीत न कुर्याद्दंतघर्षणम् । प्रक्षालितव्यहस्तस्य दक्षिणांगुष्ठमूलतः

其后当默然进食，不可磨擦咬响牙齿。双手洗净后，（依仪轨）应从右手拇指根部开始取食。

Verse 145

उद्देशतः समाख्यात एष नित्यतनो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

此日常修持之法，已略说其要。婆罗门若如是奉行，任何时候都不会衰败堕落。