Adhyaya 40

Verse 1

नारद उवाच । ज्ञातिभेदे तु संजाते तस्मिन्मोहेरके पुरे । त्रैविद्यैः किं कृतं ब्रह्मंस्तन्ममाचक्ष्व पृच्छतः

那罗陀（Nārada）说道：“当摩诃罗迦（Moheraka）城中宗族分裂已起时，通晓三吠陀者（Traividya）作了什么，噢梵天（Brahmā）？请为我宣说，因为我今发问。”

Verse 2

ब्रह्मोवाच । स्वस्थाने वाडवाः सर्वे हर्षनिर्भरमानसाः । अग्निहोत्रपरा केऽपि केऽपि यज्ञपरायणाः

梵天（Brahmā）说道：“一切婆陀婆（Vāḍava）皆安住于各自本分之处，心中充满欢喜。有的专修火供（Agnihotra），有的则一心归向祭祀（yajña）。”

Verse 3

केऽपि चाग्निसमाधानाः केऽपि स्मार्ता निरंतरम् । पुराणन्यायवेत्तारो वेदवेदांगवादिनः

有的致力于安置并护持圣火；有的恒常奉行斯摩尔多（Smārta）传统。他们通晓《往世书》（Purāṇa）与正理（nyāya），并宣讲吠陀及其支分（Vedāṅga）。

Verse 4

सुखेन स्वान्सदाचारान्कुर्वन्तो ब्रह्मवादिनः । एवं धर्मसमाचारान्कुर्वतां कुशलात्मनाम्

那些宣说梵（Brahman）之人安然奉行自身的善法与嘉规。于是，当诸心性调柔、善自持者修行正当的法（dharma）仪轨之时……

Verse 5

स्थानाचारान्कुलाचारानधिदेव्याश्च भाषितान् । धर्मशास्त्रस्थितं सर्वं काजेशैरुदितं च यत्

他们遵循地方之礼与族群之俗，也遵从守护女神所宣说之言；并奉行《法论》(Dharmaśāstra)中所确立的一切，以及诸权威（kājeśa）所宣示之事。

Verse 6

परंपरागतं धर्म मूचुस्ते वाडवोत्तमाः

于是，那些卓越的瓦达瓦（Vāḍava）宣讲了由传统相承而来的法（dharma）。

Verse 7

ब्राह्मणा ऊचुः । उपास्ते यश्च लिखितं रक्तपादैस्तु वाडवाः । ज्ञातिश्रेष्ठः स विज्ञेयो वलिर्देयस्ततः परम्

婆罗门说道：“凡敬拜那由瓦达瓦（Vāḍava）所书、以红染足印为记的文书者，当知为族中最尊；其后应奉献巴利（bali，供献/贡礼）。”

Verse 8

रक्तचंदनं प्रसाध्याथ प्रसिद्धं स्वकुलं तथा । कुंकुमारक्तपादैस्तैर्गंधपुष्पादिचर्चितैः

随后，他们以红檀香涂饰其印记；也由此使自家族系闻名——凭那被朱砂（kuṅkuma）染红的足印，并以香、花等供物庄严装饰。

Verse 9

संभूय लिखितं तच्च रक्तपादं तदुच्यते । रामस्य लेख्यं ते सर्वे पूजयंतु समाहिताः

那在会众中共同写成之文书，名为“Raktapāda（红足）”。愿众人皆以摄心专注，礼敬罗摩（Rāma）之所书文卷。

Verse 10

रामस्य करमुद्रां च पूजयंतु द्विजाः सदा । येषां दोषाः सदाचारे व्यभिचारादयो यदि

愿诸二次生者恒常礼敬罗摩（Rāma）之神圣手印（karamudrā）。若其善行中有过失，如邪淫等，则未经如法纠正，不应佩持此印。

Verse 11

तेषां दण्डो विधेयस्तु य उक्तो विधिवद्विजैः । चिह्नं न राममुद्राया यावद्दंडं ददाति न

对这等人，确应依诸博学二次生者如法所说而施以惩罚。未缴纳罚则之前，不得佩戴罗摩之手印标记。

Verse 12

विना दण्डप्रदानेन मुद्राचिह्नं न धार्यते । मुद्राहस्ताश्च विज्ञेया वाडवा नृपसत्तम

未缴罚则，不得佩持此泥印之记号。凡手上佩有此印者，当识为“Vāḍava”之人，噢，诸王之最胜者。

Verse 13

पुत्रे जाते पिता दद्द्याच्छ्रीमात्रे तु बलिं सदा । पलानि विंशतिः सर्प्पिर्गुडः पंचप लानि च

当生得男儿之时，父亲应常向圣母 Śrīmātṛ 奉献供献（bali）。供品当含二十帕拉酥油，并加五帕拉粗糖（jaggery）。

Verse 14

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य जातमात्रः सुतस्तदा । षष्ठे च दिवसे राजन्षष्ठीं पूजयते सदा

在男婴初生之时，以朱砂（kuṅkuma）等供品礼拜女神；其后至第六日，噢，大王，应恒常敬奉“萨什蒂”（Ṣaṣṭhī）——第六日之女神。

Verse 15

दद्यात्तत्र बलिं साज्यं कुर्याद्धि बलिपंचकम् । पंचप्रस्थान्बलीन्दद्यात्सवस्त्राञ्छ्रीफलैर्युतान्

于彼处当以酥油同献供食（bali），并如法行五供。又当施五钵罗萨他（prastha）为供品，兼施衣物，并以吉祥之果相随。

Verse 16

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य श्रीमात्रे भक्तिपूर्वकम् । वितशाठ्यं न कुर्वीत कुले संततिवृद्धये

以朱砂（kuṅkuma）等供品，虔敬礼拜圣母Śrīmātṛ；于费用与供献之物上，勿行欺诳，以令家族血脉子嗣增长。

Verse 17

तद्धि चार्पयता द्रव्यं वृद्धौ यद्ध्रीणितं पुनः । जन्मनो नंतरं कार्यं जातकर्म यथाविधि

诚然，当以兴盛之时复得之财物而奉献，不可吝藏。并于诞生之后即刻，依仪轨行“生礼”（jātakarma）。

Verse 18

विप्रानुकीर्तिता याश्च वृत्तिः सापि विभज्यते । प्रथमा लभ्यमाना च वृत्तिर्वै यावती पुनः

又，婆罗门所宣说之生计（vṛtti）亦当分配。其第一分，即所得之生计本身——无论其多寡。

Verse 19

तस्या वृत्तेरर्द्धभागो गोत्रदेव्यै तु कल्प्यताम् । द्विगुणं वणिजा चैव पुत्रं जाते भवेदिति

于此生计之中，当以其半分奉与氏族女神（gotradevī）。而对商贾，则规定加倍（分配/供献），使得生子之愿得以成就。

Verse 20

मांडलीयाश्च ये शूद्रास्तेषामर्ककरं त्विदम् । अडालजानां त्रिगुणं गोभुजानां चतुर्गुणम्

对于称为“Māṇḍalīya”的首陀罗，此处所规定的徭赋名为“arkakara”；对“Aḍālaja”为三倍，对“Gobhujas”为四倍。

Verse 21

इत्येतत्कथितं सर्वमन्यच्च शूद्रजातिषु । यस्य दोषस्तु हत्यायाः समुद्भूतो विधेर्वशात्

如是，一切都已宣说，并及于诸首陀罗族群的其他事宜。现在，至于那因戒律之势而生起杀害之罪过者——

Verse 22

दण्डस्तु विधिवत्तस्य कर्त्तव्यो वेदशास्त्रिभिः । अन्यायो न्यायवादी स्यान्निर्द्दोषे दोषदायकः

其刑罚应由通晓吠陀与诸论典（śāstra）者依规施行；否则，不义便假托为正义——把罪责加于无辜之人。

Verse 23

पंक्तिभेदस्य कर्ता च गोसहस्रवधः स्मृतः । वृत्तिभागविभजनं तथा न्यायविचारणम् । श्रीरामदूतकस्याग्रे कर्त्तव्यमिति निश्चयः

破坏同席食列（社交共食）者，被忆念为等同于杀害千头母牛之人。分配生计与份额，以及审议裁断公正之事——皆应确定在圣罗摩之使者（哈奴曼）面前而行。

Verse 24

तस्य पूजां प्रकुर्वीत तदा कालेऽथवा सदा । तैलेन लेपयेत्तस्य देहे वै विघ्नशांतये

应当礼敬供奉于适当之时，或乃恒常不辍；并当以油涂抹其身，诚然，为息灭诸障。

Verse 25

धूपं दीपं फलं दद्यात्पुष्पैर्नानाविधैः किल । पूजितो हनुमानेव ददाति तस्य वांछितम्

应供奉香、灯、果品，并献上种种花卉。唯有哈奴曼受礼敬时，能赐予礼拜者所愿之事。

Verse 26

प्रतिपुत्रं तु तस्याग्रे कुर्यान्नान्यत्र कुत्रचित् । श्रीमाताबकुलस्वामिभागधेयं तु पूर्वतः

对每一个儿子，都应在其面前行此仪式，不可在别处。并且先当预留归于圣母巴库拉·斯瓦弥的应得份额。

Verse 27

पश्चात्प्रतिग्रहं विप्रैः कर्त्तव्यमिति निश्चितम् । समागमेषु विप्राणां न्यायान्यायविनिर्णये

其后，确定由婆罗门受纳此供施为正当。在婆罗门的集会中，裁定何为正、何为不正。

Verse 28

निर्णयं हृदये धृत्वा तत्रस्थं श्रावयेद्द्विजान् । केवलं धर्मबुद्ध्या च पक्षपातं विवर्जयेत्

将裁决铭记于心，当向在场的二次生者宣告。并以唯求法义之心，舍弃一切偏私。

Verse 29

सर्वेषां संमतं कार्यं तद्ध्यविकृतमेव च । आकारितस्ततो विप्रः सभायां भयमेति चेत्

凡众人一致认可之事，当依之实行；因为那确实保持无染无损。若有婆罗门被召而至，却在会中生起恐惧——

Verse 30

न तस्य वाक्यं श्रोतव्यं निर्णीतार्थनिवारणे । यस्य वर्जस्तु क्रियते मिलित्वा सर्व वाडवैः

若有人妄图推翻已被正当裁定之事，便不应听从其言；此人乃众人会集后所正式逐出、共同抵制者。

Verse 31

खानपानादिकं सर्वं कार्यं तेन विवर्जयेत् । तस्य कन्या न दातव्या तत्संसर्गी च तादृशः

与他一切往来，如同饮食之事，皆当回避；不可将女儿嫁与他，也不可嫁与与他交往且同类之人。

Verse 32

ततो दंडं प्रकुर्वीत सर्वैरेव द्विजोत्तमैः । भोजनं कन्यकादानमिति दाशरथेर्मतम्

其后，当由一切最尊贵的二次生者依律施行惩罚。至于施食与嫁女之事——此乃传为达沙拉提之见。

Verse 33

यत्किंचित्कुरुते पापं लब्धुं स्थलमथापि वा । शुष्कार्द्रं वसते चान्ने तस्मादन्नं परि त्यजेत्

若有人为求职位或立足之地而作任何罪业，却仍以干食或湿食为生，则应当完全弃绝，不受其食。

Verse 34

कुर्वंस्तत्पापभागी स्यात्तस्य दंडो यथाविधि । न्यायं न पश्यते यस्तु शक्तौ सत्यां सदा यतः

凡助长此等恶行者，亦分担其罪；对他也有依律之罚。凡有能力而不守护正义、不明察公道者，恒为可责。

Verse 35

पापभागी स विज्ञेय इति सत्यं न संशयः । उत्कोचं यस्तु गृह्णाति पापिनां दुष्टकर्मिणाम् । सकलं च भवेत्तस्य पापं नैवात्र सशयः

应当知此人是分担罪业者——此为真实，毫无疑惑。凡从罪人、作恶者处受取贿赂者，其一切罪业尽皆归于其身；对此在此无疑。

Verse 36

तस्यान्नं गृह्यते नैव कन्यापि न कदाचन । हितमाचरते यस्तु पुत्राणामपि वै नरः

不可接受他的食物，亦不可在任何时候将女儿许配于他。惟那为子嗣之真实福祉而行事之人，当遵守这些规约。

Verse 37

स एतान्नियमान्सर्वान्पालयेन्नात्र संशयः । एवं पत्रं लिखित्वा तु वाडवास्ते प्रह र्षिताः

他应当守持这一切戒律——对此毫无疑惑。如此写成文书之后，那些vāḍava众皆欢喜。

Verse 38

प्राप्ते कलियुगे घोरे यथा पापं न कुर्वते । इति ज्ञात्वा तु सर्वे ते न्यायधर्मं प्रचक्रिरे

既知当可怖的迦梨时代来临之时，人们如何得以远离罪恶；明了此理后，他们众人遂建立了公正之法（正义之达摩）。

Verse 39

व्यास उवाच । कलौ प्राप्ते द्विजाः सर्वे स्थानभ्रष्टा यतस्ततः । पक्षमुत्कलं ग्रहीष्यंति तथा स्युः पक्षपातिनः

毗耶娑言：迦梨既至，诸二次生者皆从其本位坠落，散乱于各处；他们将结党分派，于是成为偏党之人，心怀偏私。

Verse 40

भोक्ष्यंते म्लेच्छकग्रामान्कोलाविध्वंसिभिः किल । वेदभ्रष्टाश्च ते विप्रा भविष्यंति कलौ युगे

诚然，在迦梨时代，那些毁灭拘罗（Kola）者将吞噬弥勒叉（mleccha）的村落；而那些婆罗门也将在那黑暗之世背离吠陀而堕落。

Verse 42

यस्मिन्गोत्रे समुत्पन्ना वाडवा ये महाबलाः

那些大力的瓦陀婆（Vāḍava）出自哪一族系（gotra）？

Verse 43

व्यास उवाच ज्ञायते गोत्रसंज्ञाऽथ केचिच्चैव पराक्रमैः । यस्ययस्य च यत्कर्म तस्य तस्यावटंककः

毗耶娑说：人的族系名号（gotra）是可知的——有些人确实以其英勇事迹而为人所识。各人所行之业，便成为各自的标记（avaṭaṃkaka）。

Verse 44

अवटंकैर्हि ज्ञायंते नान्यथा ज्ञायते क्वचित् । गोत्रैश्च प्रवरैश्चैव अवटंकैर्नृपात्मज

因为他们凭这些标识（avaṭaṃkaka）而被认出，除此之外，任何地方都无法识别。又凭族系（gotra）与先贤系谱（pravara）——借由这些标记，王子啊。

Verse 47

व्यास उवाच । ज्ञायंते यत्रयत्रस्था माध्यंदिनीया महाबलाः । कौथमीं च समाश्रित्य केचिद्विप्रा गुणान्विताः

毗耶娑说：大力的摩地央地那（Mādhyaṃdina）无论居于何处皆可辨识。又依止拘图弥（Kauthumī）传承者中，也有一些具足德行的婆罗门。

Verse 48

ऋगथर्वणजा शाखा नष्टा सा च महामते । एवं वै वर्तमानास्ते वाडवा धर्मसंभवाः

大慧者啊，由《梨俱》与《阿闼婆》所生的支派已然断绝。然则确实如此：那些由法（dharma）而生的瓦陀婆（Vāḍava）仍以此方式延续。

Verse 49

धर्मारण्ये महाभागाः पुत्रपौत्रान्विताऽभवन् । शूद्राः सर्वे महाभागाः पुत्रपौत्र समावृताः

在达摩林（Dharmāraṇya）中，那些有福者与子孙同住而安立。众人皆为首陀罗（Śūdra），同样有福，被儿孙环绕。

Verse 50

धर्मारण्ये महातीर्थे सर्वे ते द्विजसेवकाः । अभवन्रामभक्ताश्च रामाज्ञां पालयंति च

在达摩林这大圣地（tīrtha）中，他们全都成为二次生者（dvija）的侍奉者；又成了罗摩（Rāma）的奉献者，并且遵行罗摩的诫命。

Verse 51

आज्ञामत्याऽदरेणेह हनूमंतश्च वीर्यवान् । पालयेत्सोऽपि चेदानीं सुप्राप्ते वै कलौ युगे

在此以信受与恭敬之心，即便勇力无比的哈奴曼（Hanūmān）也会奉持那道命令；如今亦然，当迦梨时代（Kali-yuga）已完全到来之时。

Verse 52

अदृष्टरूपी हनुमांस्तत्र भ्रमति नित्यशः । त्रैविद्या वाडवा यत्र चातुर्विद्यास्तथैव च

在那里，哈奴曼（Hanūmān）以不可见之形恒常游行；那里瓦陀婆（Vāḍava）通达三种学识（trai-vidyā），亦有通达四种学识（cātur-vidyā）者。

Verse 53

सभायामुपविष्टा येऽन्यायात्पापं प्रकुर्वते । जयो हि न्यायकर्तॄणामजयोऽन्यायकारिणाम्

凡坐于会众之中而因不义造罪者：胜利实归于行正法、行公正之人；败亡则归于作不义者。

Verse 54

सापराधे यस्तु पुत्रे ताते भ्रातरि चापि वा । पक्षपातं प्रकुर्वीत तस्य कुप्यति वायुजः

若有人对有过之子、父，乃至兄弟仍行偏袒、作私党，则风神之子哈奴曼必对其不悦。

Verse 55

कुपितो हनुमानेष धननाशं करोति वै । पुत्रनाशं करोत्येव धामनाशं तथैव च

此哈奴曼若发怒，确能致财物损失；亦致子嗣丧失，并使家宅与产业同归败坏。

Verse 56

सेवार्थं निर्मितः शूद्रो न विप्रान्परिषेवते । वृत्तिं वा न ददात्येव हनुमांस्तस्य कुप्यति

首陀罗本为服事而立；若不侍奉婆罗门，或不供给其生计资助，哈奴曼便对其不悦。

Verse 57

अर्थनाशं पुत्रनाशं स्थाननाशं महा भयम् । कुरुते वायुपुत्रो हि रामवाक्यमनुस्मरन्

风神之子追念罗摩之命，便使人财失、子失、位失，并降下大怖畏。

Verse 58

यत्र कुत्र स्थिता विप्राः शूद्रा वा नृपसत्तम । न निर्द्धना भवेयुस्ते प्रसादाद्राघवस्य च

噢，诸王之最：无论婆罗门——乃至首陀罗——居于何处，皆不应陷于贫乏；此皆由罗伽婆（罗摩）之恩德所护。

Verse 59

यो मूढश्चाप्यधर्मात्मा पापपाषंडमाश्रितः । निजान्विप्रान्परित्यज्य परज्ञातींश्च मन्यते

那愚昧而不义之人，依附罪恶的异端——舍弃本族婆罗门——却把外人当作亲族。

Verse 60

तस्य पूर्वकृतं पुण्यं भस्मीभवति नान्यथा । अन्येषां दीयते दानं स्वल्पं वा यदि वा बहु

他先前所积的一切福德尽成灰烬——别无他果。无论所施布施是少是多，都被算作给了他人（不归于他之功）。

Verse 61

यथा भवति वै पूर्वं ब्रह्मविष्णुशिवैः कृतम् । तस्य देवा न गृह्णंति हृव्यं कव्यं च पूर्वजाः

正如往昔由梵天、毗湿奴与湿婆所立之法：诸天不受其供献；祖先亦不受其祭品——havya 与 kavya。

Verse 62

वंचयित्वा निजान्विप्रानन्येभ्यः प्रददेत्तु यः । तस्य जन्मार्जितं पुण्यं भस्मीभवति तत्क्षणात्

凡欺诳自家婆罗门而转施他人者——其一生所积福德，当下即化为灰烬。

Verse 63

ब्रह्मविष्णुशिवैश्चैव पूजिता ये द्विजोत्तमाः ते । षां ये विमुखाः शूद्रा रौरवे निवसंति ते

那些最殊胜的再生者，连梵天、毗湿奴与湿婆也加以礼敬；而首陀罗若背离并怀敌意于他们，便住于名为“劳罗婆”（Raurava）的地狱。

Verse 64

यो लौल्याच्च कुलाचारं गोत्राचारं प्रलोपयेत् । स्वाचारं यो न कुर्वीत कदाचिद्वै विमोहितः

凡因贪欲而毁坏家族之礼俗与宗族之行仪者；又凡迷惑而不遵行自身应守之正行者，（终将败亡）。

Verse 65

सर्वनाशो भवेत्तस्य भस्मीभवति तत्क्षणात् । तस्मात्सर्वः कुलाचारः स्थानाचारस्तथैव च

对这样的人，彻底的毁灭便会生起——仿佛在那一刻即化为灰烬。因此，家族之礼俗，以及居处应守之正行，确当持守不坠。

Verse 66

गोत्राचारः पालनीयो यथावित्तानुसारतः । एवं ते कथितं राजन्धर्मारण्यं पुरातनम्

宗族之行仪当依自身财力而护持。如此，王啊，古老的“达摩林”（Dharmāraṇya）已为你宣说。

Verse 67

स्थापितं देवदेवैश्च ब्रह्मविष्णुशिवादिभिः । धर्मारण्यं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमंदिरम् । द्वापरे वेदभवनं कालौ मोहेरकं स्मृतम्

此地由诸神之神——梵天、毗湿奴、湿婆等——所建立：在劫初（Kṛta-yuga）名为“达摩林”（Dharmāraṇya）；在特雷塔纪（Tretā-yuga）名为“真理圣殿”（Satyamandira）；在二纪（Dvāpara-yuga）名为“吠陀之舍”（Vedabhavana）；而在迦梨纪（Kali-yuga）则被追忆为“摩诃罗迦”（Moheraka）。

Verse 68

ब्रह्मोवाच । य इदं शृणुयात्पुत्र श्रद्धया परया युतः । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं सर्वकिल्बिषनाशनम्

梵天说道：孩子啊，凡以至上信心聆听此教者，听闻达摩阿兰尼亚（Dharmāraṇya）的伟大功德——能灭尽一切罪垢——便得清净。

Verse 69

मनोवाक्कायजनितं पातकं त्रिविधं च यत् । तत्सर्वं नाशमायाति श्रवणात्कीर्तनात्सुकृत्

凡由意、语、身所生的三种罪业，皆因聆听与诵念（此摩诃德，māhātmya）而尽灭，并转为福德。

Verse 70

धन्यं यशस्यमायुष्यं सुखसंतानदायकम् । माहात्म्यं शृणुयाद्वत्स सर्वसौख्याप्तये नरः

此摩诃德（māhātmya）吉祥殊胜：赐名声，增寿命，并赐快乐的子嗣。亲爱的啊，人应当聆听它，以获得一切安乐。

Verse 71

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वक्षेत्रेषु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति धर्मारण्यस्य सेवनात्

一切圣地渡口（tīrtha）之功德，一切圣域（kṣetra）之果报——侍奉、礼敬并亲近达摩阿兰尼亚，即得同等之果。

Verse 72

नारद उवाच । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं यच्छ्रुतं त्वन्मुखांबुजात् । धर्मवाप्यां यत्र धर्म्मस्तपस्तेपे सुदुष्कुरम्

那罗陀说道：我从你莲华之口所闻的达摩阿兰尼亚之伟大功德——在那里，于达摩井（Dharmavāpī），达摩行持了极其艰难的苦行（tapas）。

Verse 73

तस्य क्षेत्रस्य महिमा मया त्वत्तोऽवधारितः । स्वस्ति तेऽस्तु गमिष्यामि धर्मारण्यदिदृक्षया

我已从你处领悟那圣地的伟大功德。愿吉祥与你同在；我今将启程，渴望瞻礼达摩林（Dharmāraṇya）。

Verse 74

तत्र वाक्यजलौघेन पावितोऽहं चतुर्मुख

在那里，噢四面者，我已被你言语的洪流所净化。

Verse 75

व्यास उवाच । इदमाख्यानकं सर्वं कथितं पांडुनंदन । यच्छ्रुत्वा गोसहस्रस्य फलं प्राप्नोति मानवः

毗耶娑说：噢般度之子，我已将这全部圣传叙述完毕。凡听闻者，得与布施一千头牛同等之福德。

Verse 76

अपुत्रो लभते पुत्रान्निर्द्धनो धनवान्भवेत् । रोगी रोगात्प्रमुच्येत बद्धो मुच्येत बंधनात्

无子者得子；贫者转为富足。病者脱离疾病，受缚者解脱束缚。

Verse 77

विद्यार्थी लभते विद्यामुत्तमां कर्मसाधनाम् । तीर्थयात्राफलं तस्य कोटिकन्याफलं लभेत्

求学者得上妙之智，能成就善业与正当目标；亦得朝圣诸圣地（tīrtha）之果报，乃至获得所谓“亿万处女之功德”。

Verse 78

यः श्रृणोति नरो भक्त्या नारी वाथ नरोत्तम । निरयं नैव पश्यंति एकोत्तरशतैः सह

噢，至善之人：无论男子或女子，若以虔敬聆听，便不见地狱，并与其一百零一位亲族同得免离。

Verse 79

शुभे देशे निवेश्याथ क्षौमवस्त्रादिभिस्तथा । पुराणपुस्तकं राजन्प्रयतः शिष्टसंमतः

大王啊，当将《普拉那》之书安置于吉祥之处，并以麻布等洁净之衣覆饰；然后以清净之身、为贤者所许可之行仪而行。

Verse 80

अर्चयेच्च यथा न्यायं गंधमाल्यैः पृथक्पृथक् । समाप्तौ नृप ग्रंथस्य वाचकस्यानुपूजनम्

并当依正法礼仪而供奉，以香与花鬘各别奉献。经卷圆满之时，大王啊，也应依次恭敬供养诵读者。

Verse 81

दानादिभिर्यथान्यायं संपूर्णफलहेतवे । मुद्रिकां कुंडले चैव ब्रह्मसूत्रं हिरण्मयम्

为得圆满之果，应依仪轨施与布施等物——如戒指、耳环，以及金制的圣线（梵绳，brahmasūtra）。

Verse 82

वस्त्राणि च विचित्राणि गंधमाल्यानुलेपनैः । देववत्पूजनं कृत्वा गां च दद्यात्पयस्विनीम्

并献上各色衣服，兼以香、花鬘与涂香膏；如同供奉神明般完成礼拜之后，还应布施一头产乳之牛。

Verse 83

एवं विधानतः श्रुत्वा धर्मारण्यकथानकम् । धर्मारण्यनिवासस्य फलमाप्नोत्यसंशयम्

如是依仪轨恭敬聆听达摩林（Dharmāraṇya）的神圣传说者，必定无疑获得居住于达摩林所应得的圆满功德之果。