Adhyaya 36

Verse 1

नारद उवाच । अतः परं किमभवत्तन्मे कथय सुव्रत । पूर्वं च तदशेषेण शंस मे वदताम्बर

那罗陀说道：“此后又发生了什么？请告知我，善誓者。也请你将先前之事尽数宣说，哦，言辞最妙者。”

Verse 2

स्थिरीभूतं च तत्स्थानं कियत्कालं वदस्व मे । केन वै रक्ष्यमाणं च कस्याज्ञा वर्तते प्रभो

“那处地方稳固存在了多久？请告诉我。它究竟由谁守护，又是在谁的命令之下运作的，哦，主尊？”

Verse 3

ब्रह्मोवाच । त्रेतातो द्वापरांतं च यावत्कलिसमागमः । तावत्संरक्षणे चैको हनूमान्पवनात्मजः

梵天说道：“自特雷塔纪起，直至德瓦帕罗纪终，直到迦梨纪来临——在那漫长岁月中，唯有哈奴曼，风神之子，独自担当守护与护持。”

Verse 4

समर्थो नान्यथा कोपि विना हनुमता सुत । लंका विध्वंसिता येन राक्षसाः प्रबला हताः

“没有哈奴曼，孩子啊，便无人能如此胜任——正是他摧毁楞迦，诛灭强悍的罗刹。”

Verse 5

स एव रक्षते तत्र रामादेशेन पुत्रक । द्विजस्याज्ञा प्रवर्तेत श्रीमातायास्तथैव च

“他唯独依罗摩之命守护彼处，亲爱的孩子。在那里，二次生者（婆罗门等）的戒令得以施行；同样，圣母的威权亦被尊奉。”

Verse 6

दिनेदिने प्रहर्षोभूज्जनानां तत्र वासिनाः । पठंति स्म द्विजास्तत्र ऋग्युजुःसामलक्षणान्

日复一日，居于彼处的众人欢喜增长。二次生者在那儿诵读吠陀——《梨俱》《夜柔》《娑摩》——并依其正当的音标与诵唱法度而行。

Verse 7

अथर्वणमपि तत्र पठंति स्म दिवानिशम् । वेदनिर्घोषजः शब्दस्त्रैलोक्ये सचराचरे

他们也在那儿昼夜诵读《阿闼婆吠陀》。由吠陀宣诵而生的法音，回响于三界之中——遍及一切有情与无情、动与静。

Verse 8

उत्सवास्तत्र जायंते ग्रामेग्रामे पुरेपुरे । नाना यज्ञाः प्रवर्तंते नानाधर्मसमाश्रिताः

在那里，乡乡村村、城城邑邑皆兴起庆典。种种祭祀（yajña）相继展开，依止于多样的法（dharma）。

Verse 9

युधिष्ठिर उवाच । कदापि तस्य स्थानस्य भंगो जातोथ वा न वा । दैत्यैर्जितं कदा स्थानमथवा दुष्टराक्षसैः

尤提希提罗说道：那圣地曾有过毁坏吗，还是从未毁坏？那地方曾被达那婆（Dānava）征服，或被凶恶的罗刹（Rākṣasa）攻占过吗？

Verse 10

व्यास उवाच । साधु पृष्टं त्वया राजन्धर्मज्ञस्त्वं सदा शुचिः । आदौ कलियुगे प्राप्ते यद्दत्तं तच्छृणुष्व भोः

毗耶娑说道：问得好，国王啊；你通达法（dharma），且恒常清净。如今请听，尊贵者啊，当劫末迦梨时代初至之时所立下的法度。

Verse 11

लोकानां च हितार्थाय कामाय च सुखाय च । यज्ञं च कथयिष्यामि तत्सर्वं शृणु भूपते

为众生之利益，为正当愿求之成就，为安乐之获得，我也将宣说祭祀（yajña）；大王啊，请悉心聆听这一切。

Verse 12

इदानीं च कलौ प्राप्त आमो नामा वभूव ह । कान्यकुब्जाधिपः श्रीमान्धर्मज्ञो नीतितत्परः

当迦梨时代到来之时，有一位名为阿摩（Āmo）的国王，乃迦尼亚库布阇（Kānyakubja）之显赫君主，通达法（dharma），勤于善政。

Verse 13

शांतो दांतः सुशीलश्च सत्यधर्मपरायणः । द्वापरांते नृपश्रेष्ठ अनागमे कलौ युगे

宁静、自制、品行端正，且归依真理与达摩——噢，诸王之最——在二婆罗纪将尽、迦梨时代尚未来临之时。

Verse 14

भयात्कलिविशेषेण अधर्मस्य भयादिभिः । सर्वे देवाः क्षितिं त्यक्त्वा नैमिषारण्यमाश्रिताः

由于恐惧——畏惧迦梨特有的诸般灾惧，亦畏惧非达摩——诸天离开大地，前往尼弥沙林（Naimiṣāraṇya）求庇护。

Verse 15

रामोपि सेतुबंधं हि ससहायो गतो नृप

就连罗摩（Rāma）也与同盟者一道，前往塞图班达（Setu-bandha），噢，大王。

Verse 16

युधिष्ठिर उवाच । कीदृशं हि कलौ प्राप्ते भयं लोके सुदुस्तरम् । यस्मिन्सुरैः परित्यक्ता रत्नगर्भा वसुन्धरा

尤提士提罗说道：当迦梨已至，世间会降下何等恐惧——如此难以渡越——以致那蕴藏宝珠的大地竟被诸天舍弃？

Verse 17

व्यास उवाच । शृणुष्व कलिधर्मास्त्वं भविष्यंति यथा नृप । असत्यवादिनो लोकाः साधुनिन्दापरायणाः

毗耶娑说道：听着，噢，大王，我将如实告知迦梨之法将如何显现。世人将口吐虚妄，专以诋毁贤善为务。

Verse 18

दस्युकर्मरताः सर्वे पितृभक्तिविवर्जिताः । स्वगोत्रदाराभिरता लौल्यध्यानपरायणाः

众人都将沉迷于盗匪之行，失却对祖先的敬奉；贪恋本族之女，心念尽为反复无常的贪欲所驱使。

Verse 19

ब्रह्मविद्वेषिणः सर्वे परस्परविरोधिनः । शरणागतहंतारो भविष्यंति कलौ युगे

众人将憎恨梵（Brahman）与吠陀正法，彼此相互为敌；在迦梨时代，甚至会杀害前来投靠求庇护之人。

Verse 20

वैश्याचाररता विप्रा वेदभ्रष्टाश्च मानिनः । भविष्यंति कलौ प्राप्ते संध्यालोपकरा द्विजाः

迦梨来临之时，婆罗门将喜好商贾之行，背离吠陀而自矜自傲；虽为再生族，却废弃晨昏礼（Sandhyā）。

Verse 21

शांतौ शूरा भये दीनाः श्राद्धतर्पणवर्जिताः । असुराचारनिरता विष्णुभक्तिविवर्जिताः

太平时逞勇，危难时却怯弱；他们将舍弃施祖祭（śrāddha）与供水礼（tarpaṇa），沉溺于阿修罗之行，失去对毗湿奴（Viṣṇu）的虔敬。

Verse 22

परवित्ताभिलाषाश्च उत्कोच ग्रहणे रताः । अस्नातभोजिनो विप्राः क्षत्रिया रणवर्जिताः

他们将贪求他人之财，喜于受贿；婆罗门不沐浴便进食，刹帝利则回避战场。

Verse 23

भविष्यंति कलौ प्राप्ते मलिना दुष्टवृत्तयः । मद्यपानरताः सर्वेप्यया ज्यानां हि याजकाः

当迦梨时代降临之时，众生将污浊而行恶；人人沉溺于饮酒，甚至为不堪行祭者也充当祭司而行祭。

Verse 24

भर्तृद्वेषकरा रामाः पितृद्वेषकराः सुताः । भ्रातृद्वेषकराः क्षुद्रा भविष्यंति कलौ युगे

在迦梨之世，妇人将憎恶其夫；儿子将憎恶其父；心胸狭隘者将憎恶其兄弟——迦梨时代便是如此。

Verse 25

गव्यविक्रयिणस्ते वै ब्राह्मणा वित्ततत्पराः । गावो दुग्धं न दुह्यंते संप्राप्ते हि कलौ युगे

确然，在迦梨时代，婆罗门将成卖牛之人，专意逐财；而牛也不再如昔日那般出乳。

Verse 26

फलंते नैव वृक्षाश्च कदाचिदपि भारत । कन्याविक्रय कर्त्तारो गोजाविक्रयकारकाः

噢，婆罗多啊，有时树木竟全然不结果；并且将有人贩卖少女，也有人从事买卖牛只，甚至买卖孩童。

Verse 27

विषविक्रयकर्त्तारो रसविक्रयकारकाः । वेदविक्रयकर्त्तारो भविष्यंति कलौ युगे

在迦梨时代，将有人贩卖毒物，有人交易诸般精华与享乐，甚至有人出卖《吠陀》本身。

Verse 28

नारी गर्भं समाधत्ते हायनैकादशेन हि । एकादश्युपवासस्य विरताः सर्वतो जनाः

在迦梨时代，女子甚至十一岁便会怀孕；而在各处，人们将背离对圣日“爱迦达希”（Ekādaśī）斋戒的奉行。

Verse 29

न तीर्थसेवनरता भविष्यंति च वाडवाः । बह्वाहारा भविष्यंति बहुनिद्रासमाकुलाः

女子将不再乐于供奉与巡礼诸圣地（tīrtha）；她们将嗜食过度，并为过度睡眠所困。

Verse 30

जिह्मवृत्तिपराः सर्वे वेदनिंदापरायणाः । यतिनिंदापराश्चैव च्छद्मकाराः परस्परम्

众人都将趋向诡曲之行，专意诋毁吠陀；亦将热衷讥评诸出家修行者（yati），并以伪善与伪装彼此欺诳。

Verse 31

स्पर्शदोषभयं नैव भविष्यति कलौ युगे । क्षत्रिया राज्यहीनाश्च म्लेच्छो राजा भविष्यति

在迦梨时代，人们将不再畏惧因不当接触而生的污秽；刹帝利将失去王权，而一位蛮族（mleccha）将登上王位。

Verse 32

विश्वासघातिनः सर्वे गुरुद्रोहरतास्तथा । मित्रद्रोहरता राजञ्छिश्नोदरपरायणाः

众人都将背弃信义，乐于背叛师长（guru）；也将背叛朋友，噢大王，只以淫欲与口腹为归依。

Verse 33

एकवर्णा भविष्यंति वर्णाश्चत्वार एव च । कलौ प्राप्ते महाराज नान्यथा वचनं मम

众人将归于一种（混杂的）社会阶序，虽仍称有四种瓦尔那；当迦梨时代来临，大王啊，我之言决不有异。

Verse 34

एतच्छ्रुत्वा गुरोरेव कान्यकुब्जाधिपो बली । राज्यं प्रकुरुते तत्र आमो नाम्ना हि भूतले

他亲从自己的上师处听闻此言后，强盛的羯若拘阇之主便在大地上建立王权——名为阿摩（Āma）的国王。

Verse 35

सार्वभौमत्वमापन्नः प्रजापालनतत्परः । प्रजानां कलिना तत्र पापे बुद्धिरजायत

他既得帝王之权，专心护持臣民；然而在彼处，因迦梨之力，众生之心竟转向罪恶。

Verse 36

वैष्णवं धर्ममुत्सज्य वौद्धधर्ममुपागताः । प्रजास्तमनुवर्तिन्यः क्षपणैः प्रतिबोधिताः

他们舍弃毗湿奴之法（Vaiṣṇava dharma），转而归依佛陀之法（Bauddha dharma）；民众也随之而行，受诸“刹婆那”（kṣapaṇa）之徒教导劝诱。

Verse 37

तस्य राज्ञो महादेवी मामानाम्न्यतिविश्रुता । गर्भं दधार सा राज्ञो सर्वलक्षणसंयुता

那位国王的正妃大王后，名闻遐迩，名为摩摩（Māmā），具足一切吉祥相，为王怀胎受孕。

Verse 38

संपूर्णे दशमे मासि जाता तस्याः सुरूपिणी । दुहिता समये राज्ञ्याः पूर्णचन्द्रनिभानना

待第十个月圆满之时，王后于适时诞下一位端丽的女儿，面容宛如满月。

Verse 39

रत्नगंगेति नाम्ना सा मणिमाणिक्यभूषिता । एकदा दैवयोगेन देशांतरादुपागतः

她名为“宝恒河”（Ratnagaṅgā），身佩珠宝与宝石。某日因缘使然，有人自异国他乡来到。

Verse 40

नाम्ना चैवेंद्रसूरिर्वै देशेस्मिन्कान्यकुब्जके । षोडशाब्दा च सा कन्या नोपनीता नृपात्मजा

在迦尼亚库布阇（Kānyakubja）此地，有一人名为因陀罗苏利（Indrasūri）。王女虽已十六岁，却尚未受行乌帕那耶那（upanayana）之圣礼。

Verse 41

दास्यांतरेण मिलिता इन्द्रसूरिश्च जीविकः । शाबरीं मंत्रविद्यां च कथयामास भारत

噢，婆罗多（Bhārata）啊，因陀罗苏利以其技艺为生，经由一名侍女与她相会，并将舍婆梨（Śābarī）的咒法之学传授于她。

Verse 42

एकचित्ताभवत्सा तु शूलिकर्मविमोहिता । ततः सा मोहमापन्ना तत्तद्वाक्यपरायणा

她被那法门所迷惑，心念遂归于一处；继而陷入痴恋，对他句句言语皆奉为依归。

Verse 43

क्षपणैर्बोधिता वत्स जैनधर्मपरायणा । ब्रह्मावर्ताधिपतये कुंभीपालाय धीमते

亲爱的啊，她受苦行的“刹婆那”(kṣapaṇa)教导，遂归依耆那之道；继而被许配给智者昆毗婆罗(Kumbhīpāla)，即梵摩伐尔多(Brahmāvarta)之主。

Verse 44

रत्नगंगां महादेवीं ददौ तामिति विक्रमी । मोहेरेकं ददौ तस्मै विवाहे दैवमोहितः

于是，那英勇的国王将尊贵的罗怛那恒伽(Ratnagaṅgā)许配于他；为天命所迷，他在婚礼中献出了自己唯一的珍宝。

Verse 45

धर्मारण्यं समागत्य राजधानी कृता तदा । देवांश्च स्थापयामास जैनधर्मप्रणीतकान्

他来到达摩林(Dharmāraṇya)后，便以此为都城；并依耆那教义之规制，安立了相应的神像与诸尊。

Verse 46

सर्वे वर्णास्तथाभूता जैन धर्मसमाश्रिताः । ब्राह्मणा नैव पूज्यंते न च शांतिकपौष्टिकम्

于是，一切种姓与阶序都归附耆那之道；婆罗门不再受敬奉，求安宁与兴盛的仪式也不再举行。

Verse 47

न ददाति कदा दानमेवं कालः प्रवर्तते । लब्धशासनका विप्रा लुप्तस्वाम्या अहर्निशम्

无人再行布施；时代便如此流转。婆罗门虽具教法与戒律，却昼夜失却施主与庇护而度日。

Verse 48

समाकुलितचित्तास्ते नृपमामं समाययुः । कान्यकुब्जस्थितं शूरं पाखण्डैः परिवेष्टितम्

他们心神纷乱，前去觐见那位住在迦尼耶库布阇（Kānyakubja）的国王；国王虽英勇，却被诸般异端教派之徒从四面围绕。

Verse 49

कान्यकुब्जपुरं प्राप्य कतिभिर्वासरैर्नृप । गंगोपकण्ठे न्यवसञ्छ्रांतास्ते मोढवाडवाः

大王啊，他们在数日之内抵达迦尼耶库布阇城；那些疲惫的摩陀（Moḍha）婆罗门便在圣恒河（Gaṅgā）岸边安住。

Verse 50

चारैश्च कथितास्ते च नृपस्याग्रे समागताः । प्रातराकारिता विप्रा आगता नृपसंसदि

国王的密探禀报之后，那些婆罗门被带到王前；清晨奉召，他们来到王室朝会之中。

Verse 51

प्रत्युत्थानाभिवादादीन्न चक्रे सादरं नृपः । तिष्ठतो ब्राह्मणान्सर्वान्पर्यपृच्छदसौ ततः

国王并未恭敬地行常礼——起身迎接、致敬礼拜等。众婆罗门皆仍站立之时，他便开口询问他们。

Verse 52

किमर्थमागता विप्राः किंस्वित्कार्यं ब्रुवंतु तत्

“诸位婆罗门，你们为何而来？所为何事？请如实道来。”

Verse 53

विप्रा ऊचुः । धर्मारण्यादिहायातास्त्वत्समीपं नराधिप । राजंस्तव सुतायास्तु भर्ता कुमारपालकः

婆罗门们说道：“噢，人中之主，我们自达摩林（Dharmāraṇya）来到你面前。大王，你女儿的夫君乃是库玛罗帕拉卡（Kumārapālaka）。”

Verse 54

तेन प्रलुप्तं विप्राणां शासनं महदद्भुतम् । वर्तता जैनधर्मेण प्रेरितेनेंद्रसूरिणा

因他之故，婆罗门久远以来、宏大而可敬的法令竟被破坏；因为他受因陀罗苏利（Indrasūri）驱使，依耆那教之法而行。

Verse 55

राजोवाच । केन वै स्थापिता यूयमस्मिन्मोहेरके पुरे । एतद्धि वाडवाः सर्वं ब्रूत वृत्तं यथातथम्

国王说道：“你们是由谁安置在这摩诃罗迦（Moheraka）城中的？诚然，噢，瓦达瓦族（Vāḍava）啊，把所发生的一切如实告诉我。”

Verse 56

विप्रा ऊचुः । काजेशैः स्थापिताः पूर्वं धर्मराजेन धीमता । कृता चात्र शुभे स्थाने रामेण च ततः पुरी

婆罗门们说道：“往昔我们由卡耶沙（Kājeśa）——睿智的达摩王（Dharmarāja）所安立。其后，在这吉祥之地，罗摩（Rāma）又在此建立了城邑。”

Verse 57

शासनं रामचंद्रस्य दृष्ट्वाऽन्यैश्चैव राजभिः । पालितं धर्मतो ह्यत्र शासनं नृपसत्तम

噢，诸王之最上者，见到罗摩旃陀罗（Rāmacandra）的法令后，其他诸王亦在此依正法（dharma）守护并奉行那法令，毫不懈怠。

Verse 58

इदानीं तव जामाता विप्रान्पालयते न हि । तच्छ्रुत्वा विप्रवाक्यं तु राजा विप्रानथाब्रवीत्

“如今你的女婿丝毫不护持婆罗门。”国王听闻婆罗门所言，便转而对婆罗门说道。

Verse 59

यांतु शीघ्रं हि भो विप्राः कथयंतु ममाज्ञया । राज्ञे कुमारपालाय देहि त्वं ब्राह्मणालयम्

“速去吧，诸位婆罗门，奉我之命转告：‘将婆罗门居处赐与库玛罗波罗王。’”

Verse 60

श्रुत्वा वाक्यं ततो विप्राः परं हर्षमुपागताः । जग्मुस्ततोऽतिमुदिता वाक्यं तत्र निवेदितम्

闻其言，婆罗门大生欢喜；继而欣然前往，在彼处呈上此言。

Verse 61

श्वशुरस्य वचः श्रुत्वा राजा वचनमब्रवीत् । कुमारपाल उवाच । रामस्य शासनं विप्राः पालयिष्याम्यहं नहि

国王听罢岳父之言，便开口说道。库玛罗波罗言：“诸位婆罗门，我决不遵从罗摩之敕令。”

Verse 62

त्यजामि ब्राह्मणान्यज्ञे पशुहिंसापरायणान् । तस्माद्धि हिंसकानां तु न मे भक्तिर्भवेद्द्विजाः

“我摒弃那些在祭祀中沉溺于杀害牲畜的婆罗门。因此，诸位二次生者，我对行暴者决无敬信。”

Verse 63

ब्राह्मणा ऊचुः । कथं पाखंडधर्मेण लुप्तशासनको भवान् । पालयस्व नृपश्रेष्ठ मा स्म पापे मनः कृथाः

婆罗门们说：“你怎能循异端之道，竟成了弃置既定法令之人？大王中之最胜者啊，当护持此法——莫令心趋于罪业。”

Verse 64

राजोवाच । अहिंसा परमो धर्मो अहिंसा च परं तपः । अहिंसा परमं ज्ञानमहिंसा परमं फलम्

国王说：“不害（ahiṃsā）为至上之法；不害亦为至上之苦行。不害为至上之智慧；不害为至上之果报。”

Verse 65

तृणेषु चैव वृक्षेषु पतंगेषु नरेषु च । कीटेषु मत्कुणाद्येषु अजाश्वेषु गजेषु च

“在草木之中，在昆虫之中，在人类之中；在虫豸之中，在臭虫等微类之中，在山羊与马之中，乃至在大象之中亦然——”

Verse 66

लूतासु चैव सर्पेषु महिष्यादिषु वै तथा । जंतवः सदृशा विप्राः सूक्ष्मेषु च महत्सु च

“在蜘蛛与蛇之中，亦复在水牛等诸类之中——众生本同，婆罗门啊，无论微小或广大。”

Verse 67

कथं यूयं प्रवर्तध्वे विप्रा हिंसापरायणाः । तच्छ्रुत्वा वज्रतुल्यं हि वचनं च द्विजोत्तमाः

“你们怎能行事，婆罗门啊，竟以暴害为归依？” 听闻那如金刚雷霆般的话语，诸最胜二生者——

Verse 68

प्रत्यूचुर्वाडवाः सर्वे क्रोधरक्तेक्षणा दृशा

诸位瓦达瓦众齐声答道，怒目如炬，双眼因忿怒而赤红。

Verse 69

ब्राह्मणा ऊचुः । अहिंसा परमो धर्मः सत्यमेतत्त्वयोदितम् । परं तथापि धर्मोऽस्ति शृणुष्वैकाग्रमानसः

婆罗门说道：“不害（ahiṃsā）确为至上之法，你所言真实。然而尚有另一种法；当以一心专注而听。”

Verse 70

या वेदविहिता हिंसा सा न हिंसेति निर्णयः । शस्त्रेणाहन्यते यच्च पीडा जंतुषु जायते

“由吠陀所规定的杀伐，依既定之判决，不称为‘暴力’。但若以兵刃击打众生，使诸有情生起痛苦——”

Verse 71

स एवाधर्म एवास्ति लोके धर्मविदां वर । वेदमंत्रैविहन्यंते विना शस्त्रेण जंतवः

“唯此才是世间之非法（adharma），噢，通达法者之最：众生不以兵刃而被杀，却仅凭吠陀真言而被诛灭。”

Verse 72

जंतुपीडाकरा नैव सा हिंसा सुखदायिनी । परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम्

“凡令众生受苦之举，并非那种能带来安乐的‘暴力’。利他则得福德（puṇya）；害他则招罪业（pāpa）。”

Verse 73

वेदोदितां विधायापि हिंसां पापैर्न लिप्यते । विप्राणां वचनं श्रुत्वा पुनर्वचनमब्रवीत्

“即便施行吠陀所宣说的杀伐，也不为罪垢所染。”他听罢婆罗门们的话语，便又开口答复。

Verse 74

राजोवाच । ब्रह्मादीनां परं क्षेत्रं धर्मारण्यमनुत्तमम् । ब्रह्मविष्णु महेशाद्या नेदानीमत्र संति ते

国王说道：“达摩林（Dharmāraṇya）乃梵天等诸神无上、无比的圣域。然而如今梵天、毗湿奴、摩醯湿罗等并不在此。”

Verse 75

न धर्मो विद्यते वात्र उक्तो रामः स मानुषः । क्व वापि लंबपुछोऽसौ यो मुक्तो रक्षणाय वः

“此处并无达摩可见；你们所说的‘罗摩’也不过是凡人。那位长尾者既被放出护佑你们，如今究竟在何处？”

Verse 76

शासनं चेन्न दृष्टं वो नैव तत्पालयाम्यहम् । द्विजाः कोपसमाविष्टा ददुः प्रत्युत्तरं तदा

“若你们未曾见到那命令（权威），我便不予遵行。”于是诸位二生者被怒火所摄，便作了回答。

Verse 77

द्विजा ऊचुः । रे मूढ त्वं कथं वेत्थ भाषसे मदलोलुपः । स दैत्यानां विनाशाय धर्मसंरक्षणाय च

二生者说道：“嗟，愚人！你贪恋傲慢，怎能知晓而妄言如此？他存在，是为毁灭达底耶诸魔，并且守护达摩。”

Verse 78

रामश्चतुर्भुजः साक्षान्मानुषत्वं गतो भुवि । अगतीनां च गतिदः स वै धर्मपरायणः । दयालुश्च कृपालुश्च जंतूनां परिपालकः

罗摩——显现为四臂的主——在大地上取人身而行。对无依者，他是归依与正道，恒常奉持达摩；慈悲怜悯，护佑一切众生。

Verse 79

राजोवाच । कुतोऽद्य वर्त्तते रामः कुतो वै वायुनंदनः । भ्रष्टाभ्रमिव ते सर्वे क्व रामो हनुमानिति

国王说道：“今日罗摩在何处？风神之子又在何处？你们都像从云端坠落一般——那么罗摩与哈奴曼在哪里？”

Verse 80

परंतु रामो हनुमान्यदि वर्त्तेत सर्वतः । इदानीं विप्रसाहाय्य आगमिष्यति मे मतिः

“然而，若罗摩与哈奴曼确实无处不在，那么如今我的决意是：我将依靠婆罗门的助力而前行。”

Verse 81

दर्शयध्वं हनूमंतं रामं वा लक्ष्मणं तथा । यद्यस्ति प्रत्ययः कश्चित्स नो विप्राः प्रदर्श्यताम्

“请显现哈奴曼——或罗摩，以及同样的罗什曼那。若真有任何凭证，婆罗门啊，就请为我们示现。”

Verse 82

ते च जातास्त्रिधा तात गोभूजाडालजा स्तथा । मांडलीयास्तथा चैते त्रिविधाश्च मनोरमाः

“而他们分成三类，亲爱的：名为Gobhūja、Āḍālaja，以及Māṃḍalīya；如此这些可喜者呈三重之别。”

Verse 83

पुनरागत्य स्थानेऽस्मिन्दत्ता ग्रामास्त्रयोदश । काश्यप्यां चैव गंगायां महादानानि षोडश

再次回到此地，赐与十三个村落；又在迦舍毗与圣恒河之畔，举行了十六次大布施（mahādāna）。

Verse 84

दत्तानि विप्रमुख्येभ्यो दत्ता ग्रामाः सुशोभनाः । पुनः संकल्पिता वीर षट्पंचाशकसंख्यया

这些施舍赐予最尊贵的婆罗门；华美的村落被奉献。又一次，勇士啊，复立下更多赐予之愿，其数为五十六。

Verse 85

षट्त्रिंशच्च सहस्राणि गोभुजा जज्ञिरे वराः । सपादलक्षा वणिजो दत्ता मांडलिकाभिधाः

又有三万六千名卓越的Gobhūja出现。并且有一又四分之一“拉克”（十二万五千）的商人被编属赐与，称为“曼陀利迦”（Māṃḍalika）。

Verse 86

तेनोक्तं वाडवाः सर्वे दर्शयध्वं हि मारुतिम् । यस्याभिज्ञानमात्रेण स्थितिं पूर्वां ददाम्यहम्

于是说道：“你们众瓦陀婆啊，务必指示玛鲁提；只要认出他，我便使你们恢复往昔的境况。”

Verse 87

विप्रवाक्यं करिष्यामि प्रत्ययो दर्श्यते यदि । ततः सर्वे भविष्यंति वेदधर्मपरायणाः

若能示现凭证，我必依婆罗门之言而行。于是众人都将归心于吠陀之法（Vaidika-dharma）。

Verse 88

अन्यथा जैनधर्मेण वर्त्तयध्वं हि सर्वशः । नृपवाक्यं तु ते श्रुत्वा स्वेस्वे स्थाने समागताः

“否则，你们当在一切方面依耆那之法（Jaina dharma）而行。”众人听闻国王之命，便各自回到自己的所在。

Verse 89

वाडवः खिन्नमनसः क्रोधेनांधीकृता भुवि । निश्वासान्मुंचमानास्ते हाहेति प्रवदंति च

那些vāḍava心神沮丧，在大地上为忿怒所蒙蔽，不断长叹，呼号道：“哀哉！哀哉！”

Verse 90

दंतान्प्राघर्षयन्सर्वान्न्यपीडंश्च करैः करान् । परस्परं भाषमाणाः कथं कुर्मो वयं त्वितः

他们咬紧牙关，双手相握用力紧攥，彼此低语道：“如今从此处起，我们该怎么办？”

Verse 91

मिलित्वा वाडवाः सर्वे चक्रुस्ते मंत्रमुत्तमम् । रामवाक्यं हृदि ध्यात्वा ध्यात्वा चैवांजनीसुतम्

众vāḍava聚集一处，遂立下上妙之策（mantra）。他们将罗摩之言铭记于心，并观想阿阇尼之子——哈奴曼。

Verse 92

द्विजमेलापकं चक्रुर्बाला वृद्धतमा अपि । तेषां वृद्धतमो विप्रो वाक्यमूचे शुभं तदा

他们召集婆罗门大会，少者与耆老皆在其中。其间最年长的婆罗门遂开口，说出吉祥之言。

Verse 93

चतुःषष्टिश्च गोत्राणामस्माकं ये द्विसप्ततिः । स्वस्वगोत्रस्यावटंका एकग्रामाभिभाषिणः

在我们之中，有六十四个氏族（gotra）与七十二支系。各自具足本氏族的独特族印，而众人同声如一村社。

Verse 94

प्रयातु स्वस्ववर्गस्य एको ह्येको द्विजः सुधीः । रामेश्वरं सेतु बंधं हनूमांस्तत्र विद्यते

愿每一支系各遣一位贤智的婆罗门启程，前往罗摩湿伐罗（Rāmeśvaram）、前往塞图班达（Setubandha）；因为哈奴曼在那里显现。

Verse 95

सर्वे प्रयांतु तत्रैव रामपार्श्वे निरामयाः । निराहारा जितक्रोधा मायया वर्जिताः पुनः

愿众人皆往彼处，至罗摩身旁，远离病苦——守斋不食，降伏嗔怒，并再度舍离欺诳与幻力（māyā）。

Verse 96

एकाग्रमानसाः सर्वे स्तुत्वा ध्यात्वा जपंतु तम् । ततो दाशरथी रामो दयां कृत्वा द्विजन्मसु

愿众人一心专注，赞颂、观想，并以持诵（japa）称念彼名。随后，达沙拉提·罗摩怜悯诸二次生者（dvija）……

Verse 97

शासनं च प्रदास्यति अचलं च युगेयुगे । महता तपसा तुष्टः प्रदास्यति समीहितम्

……将赐下坚不可动的圣命，世世代代不改。因大苦行（tapas）而欢喜，便施与所求之愿。

Verse 98

यस्य वर्गस्य यो विप्रो न प्रयास्यति तत्र वै । स च वर्गात्परित्याज्यः स्थानधर्मान्न संशयः

若有婆罗门不前往并不与其所属社群同立，则确应从该社群中逐出；此乃地方之法（sthāna-dharma），无有疑惑。

Verse 99

वणिग्वृत्ते न संबंधे न विवाहे कदाचन । ग्रामवृत्ते न संबंधः सर्वस्थाने बहिष्कृताः

在商贸往来中不可与之交往，亦永不可结成婚姻盟约。即便村社事务亦不与之相连；于一切处所，当使其居于外、被排除。

Verse 100

सभावाक्यं च तच्छ्रुत्वा तन्मध्ये वाडवः शुचिः । वाग्मी दक्षः सुशब्दश्च त्रिरवैः श्रावयन्द्विजान्

听罢会众中所说之言，一位清净的婆陀婆（Vāḍava）立于其间，善辩能干、声辞明朗，使诸二生者（dvija）三次听闻其宣告。

Verse 110

व्यास उवाच । न जैनधर्मे ये लिप्ता गोभुजा वणिगुत्तमाः । वृत्तिभंगभयात्तत्र मौनमेव समाचरन्

毗耶娑曰：那些上等商人——称为“gobhujas”者——并未归依耆那之法（Jain dharma），却因惧怕生计被毁，在那里唯行沉默。

Verse 120

शासनं भवतामस्तु रामदत्तं न संशयः । त्रयीविद्यास्तु विख्याताः सर्वे वाडवपुंगवाः

愿统摄与护佑归于汝等，此乃罗摩达多（Rāmadatta）所赐，毫无疑虑。诸位婆陀婆（Vāḍava）之雄杰，皆以通晓三部吠陀之学而闻名。

Verse 130

विप्रसंघविनाशाय दक्षिणद्वारसंस्थितः । सिंदूरपुष्पमालाभिः पूजितो गणनायकः

为毁灭婆罗门族群而驻守南门的众伽那之主，受人以朱砂与花鬘恭敬供奉。

Verse 140

त्यक्तस्वकीयवचना वृत्तिहीना भविष्यथ । ततस्तन्मध्यतः कश्चिच्चातुर्विद्य उवाच ह

“若舍弃你们自己的誓言，便将失去生计。”于是他们中有一位通达四种学问的大师开口说道。

Verse 150

देशाद्देशांतरं गत्वा वनाच्चैव वनांतरम् । तीर्थेतीर्थे कृतश्राद्धाः सुसंत सत्यव्रतपरायणाः । ते गता दूरमध्वानं हनुमद्दर्शनार्थिनः

他们从一地到一地，从一林到一林，在每一处圣地（tīrtha）都行施罗陀（śrāddha）。心境安宁、奉持真实之誓，他们跋涉漫长道路，只为求见哈奴曼（Hanumān）的圣容。

Verse 160

येन वै दुःखिता विप्रास्तेनाहं दुःखितः कपे

噢，猴王啊，使婆罗门受苦的那一缘由，也正是令我同样受苦的缘由。

Verse 170

अथवा गम्यतां विप्राश्चिरं जीव सुखी भव । वृद्धस्य वाक्यं तच्छ्रुत्वा वाडवाश्चैकमानसाः

“那么，婆罗门啊，你们就上路吧；愿你们长寿——得享安乐。”听了长者这番话，瓦达瓦族人也同心一致。

Verse 180

चतुश्चत्वारिंशदधिकचतुःशतमितात्मनाम् । ग्रामास्त्रयोदशार्चार्थं सीतापुरसमन्विताः

共有四百四十位自制的虔修者；又有十三个村落，连同悉多补罗（Sītāpura），被划归用于礼拜与供献。

Verse 190

आंजनेयो यदास्माकं न दास्यति समीहितम् । अनाहारव्रतेनैव प्राणांस्त्यक्ष्यामहे वयम्

若阿阇尼耶（哈奴曼）不赐予我们所求之愿，我们便唯以绝食之誓，舍弃此身性命。

Verse 200

तर्जन्यग्रे द्विजश्रेष्ठा अगम्या मां विना परैः । सा सुवर्णमयी भाति यस्यां राज्ये विभीषणः

噢，最胜的二生者啊，在我食指尖端，她若无我，旁人不可触及。她灿然如黄金——在她的国度中，毗毗沙那（Vibhīṣaṇa）为王。

Verse 201

स्थापितो रामदेवेन सेयं लंका महापुरी । नियमस्थैः साधुवृंदैस्तीर्थयात्राप्रसंगतः

这座宏伟的楞迦城由罗摩主所建立；在朝圣行旅之中，持戒不懈的修行者众（sādhus）成群前来礼敬瞻礼。

Verse 202

आनीय गंगासलिलं रामेशमभिषिच्य च । क्षिप्ता एते महाभारा दृश्यंते सागरांतरे

取来恒河之水，为罗摩主（Rāmeśa）行灌沐；随后将这些沉重巨担抛掷而去——如今仍可在大海深广之中见到。

Verse 203

निष्पापास्तेन संजाताः साधवस्ते दृढव्रताः । नूनं पुण्योदये वृद्धिः पापे हानिश्च जायते

由于那一神圣之行，持坚固誓愿的修行圣者得以离罪。诚然，福德兴起则增长；罪业则衰减而消亡。

Verse 204

स्थानभ्रष्टाः कृताः पूर्वं चातुर्विद्या द्विजातयः । जीर्णोद्धारेण रामेण स्थापिताः पुनरेव हि । पूर्वजन्मनि भो विप्रा हरिपूजा कृता मया

从前，那些通晓四吠陀的两次生者被逐离其应有之座。然而凭借罗摩对残破之处的修复，他们又再度安立。诸婆罗门啊，在前世我曾礼敬供奉哈利。

Verse 205

सांप्रतं निश्चला भक्तिर्भवत्सेवा हि दृश्यते । तेन पुण्यप्रभावेण तुष्टो दास्यामि वो वरम्

如今，你们坚定不移的信爱与对你们的奉事分明可见。因那福德之力而欢喜，我将赐予你们一项恩赐。

Verse 206

धन्योहं कृतकृत्योहं सुभाग्योहं धरातले । अद्य मे सफलं जन्म जीवितं च सुजीवितम्

我真有福，我已功德圆满；在大地之上我实为幸运。今日我的出生已结果，我的生命也确已善住而活。

Verse 207

यदहं ब्राह्मणानां च प्राप्तवांश्चरणांतिकम्

因为我已得以亲近婆罗门足下的圣前。

Verse 208

व्यास उवाच । दृष्ट्वैव हनुमन्तं ते पुलकांकितविग्रहाः । सगद्गदं यथोचुस्ते वाक्यं वाक्यविशारदाः

毗耶娑说：他们一见哈奴曼，周身因神圣的感动而起鸡皮疙瘩。虽因情动而语声哽咽，那些善于辞令者仍以恰当之言向他致辞。

Verse 18000

वृत्त्यर्थं तेन दत्ता वै ह्यनर्घ्या रत्नकोटयः । तदा ते मोढ १८००० गोभूजा

为使他们得以维生，他确实赐予了无价的无数宝珠。随后，经文因讹缺而又提到“十八千”，并伴随赐牛与赐地之施舍。