Mantra-shastra
Tantra & Sacred Formulae
The science of mantras, tantric rituals, yantra construction, and esoteric practices for spiritual attainment and protection.
Adhyayas in Mantra-shastra
Adhyaya 301
Chapter 301 — सूर्यार्चनं (Sūryārcana) / Sun-worship (closing colophon only)
یہ متن پچھلے حصے کے اختتامی کولوفون کو محفوظ رکھتا ہے اور باب 301 کو ‘سوریارچن’ (سورج کی عبادت) کے نام سے شناخت کرتا ہے۔ آگنیہ تعلیمی تسلسل میں سورج پوجا ṛta/دھرم اور عمل کی کامیابی کے درمیان ایک پل ہے؛ سورَیَ کو وقت کا ناظم، حیات/پران شکتی اور وضاحت و بصیرت کے نور کا بخشندہ مان کر پکارا جاتا ہے۔ یہ انتقال سالک کو اگلے باب کی زیادہ فنی منتر-عملیات، ہوم وغیرہ کے لیے طہارت، استحقاق اور توانائی کی ہم آہنگی عطا کرتا ہے؛ پوران کا طریقہ بتاتا ہے کہ بھکتی اطلاقی تانترک علم سے جدا نہیں، بلکہ اسی کی بنیاد ہے۔
Adhyaya 302
Worship by Limb-Syllables (Aṅgākṣara-arcana)
اگنی دیو تَنترا پر مبنی ہدایت میں پہلے شُبھ وقت متعین کرتے ہیں—چندرما کا جنم نَکشتر میں ہونا، سورج کا ساتویں راشی میں ہونا، پُوشن/پُشْیَ کا زمانہ، اور آگے بڑھنے سے پہلے گرہن کے ‘گراس’ (مقدار/مرحلہ) کی جانچ۔ پھر جسمانی بدشگونی علامات کو عمر گھٹانے والی نشانیاں بتا کر منتروں کے ذریعے حفاظت اور بھکتی کے استعمالات مقرر کرتے ہیں۔ کرُدّھولکا، مہولکا، ویرولکا جیسی اُگْر قوتوں کے لیے شِکھا-منتر، اور ویشنو اَشٹاکشری منتر کو انگلیوں کے جوڑوں پر ترتیب وار نیاس کے طور پر بٹھانے کا بیان ہے۔ سادھک ہردے، مُنہ، آنکھیں، سر، پاؤں، تالو، گُہْیَ اور ہاتھوں میں ورن-بیج نیاس کر کے وہی نیاس دیوتا پر بھی منعکس کرتا ہے، تاکہ آتما اور اِشٹ دیوتا کی یکسانیت قائم ہو۔ آگے منڈل/کمل-استھاپن میں دھرم-سلسلہ اور گُن-شکتی کے مجموعے کمل کے علاقوں میں سورج-چندر-داہنی کے تِری ورتّوں تک نصب کیے جاتے ہیں۔ آخر میں یوگ پیٹھ پر ہری کا آواہن کر کے مول منتر سے پنچوپچار پوجا، دِشاؤں میں واسودیو آدی روپ، ہتھیاروں/علامات کا دِک-وِنیاس، اور گڑُڑ، وِشوکسین، سومیش اور اندر کے پریوار سمیت آورن پوجا—اس مکمل لِتورجیکل ترتیب سے ہمہ گیر سِدّھی کا پھل بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 303
Chapter 303: Mantras for Worship Beginning with the Five-syllable (Pañcākṣara) — पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः
آگنی پنچاکشر منتر پر مبنی شَیَوَ تانتریک پوجا اور دِیکشا کا طریقہ بیان کرتے ہیں؛ یہاں منتر کو کائناتی تَتّو اور سادھنا کی پَدھّتی دونوں مانا گیا ہے۔ ابتدا میں شِو کو پرَبَرمہن کا گیان‑سوروپ، ہردے میں وِدْیَمان کہا گیا اور منتر کے اَکشرَوں کا پنچ مہابھوت، پران وایو، اِندریوں اور دےہ‑کشیتر سے ربط، نیز اَشٹاکشر تک تکمیل ذکر ہوتی ہے۔ پھر دِیکشا‑ستھل کی شُدّھی، چَرو کی تیاری اور اس کی تین حصّوں میں تقسیم، نیند کے نِیَم اور صبح کی گزارش، بار بار منڈل‑پوجا، مِٹّی کا لیپ، اَگھمرشن سمیت تیرتھ‑سنان، پرانایام، آتما‑شُدّھی اور نیاس کی تفصیل آتی ہے۔ دھیان میں اَکشر رنگین اَنگ بن جاتے ہیں؛ شکتیوں کو کمل کے پَتّوں اور کرنِکا میں استھاپت کیا جاتا ہے؛ شِو کو سفٹک‑شویت، چَتُربھُج، پنچوَکتر روپ میں، پنچبرہم (تَتپُرُش وغیرہ) کی دِشانیاس کے ساتھ آواہِت کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد دِیکشا‑کرم—اَدھِواس، گویَپنچک، نَیتر‑بندھ، پرَوَیش، تَتّو‑سَمہار کر کے پرم میں لَی اور سِرشٹی‑مارگ سے پُنَہ سِرشٹی، پرَدَکشِنا، پُشپ‑پات سے نام/آسن کا نِرنَے، شِواگنی کی اُتپتّی، مقررہ منترَوں سے ہوم کی گنتی، پُورن آہُتی اور اَستر آہُتیاں، پرایشچِت، کُمبھ‑پوجا، اَبھِشیک، سَمَی ورت اور گُرو کا سَتکار—اور کہا گیا ہے کہ یہی وِدھی وِشنو وغیرہ دیوتاؤں پر بھی لاگو ہوتی ہے۔
Adhyaya 304
Mantras for Worship Beginning with the Five-Syllabled (Mantra) — Concluding Colophon (Chapter 304 end)
یہ حصہ زیادہ تر اپنے اختتامی کولوفون کے ذریعے نمایاں ہے، جس میں پنچاکشری (پانچ حرفی) منتر سے شروع ہونے والے پوجا-منتروں پر مشتمل منتر-شاستر کے حصے کی تکمیل کی نشان دہی کی گئی ہے۔ اگنی–وسِشٹھ کے تعلیمی فریم میں ایسے ابواب رسم و عبادت کی ‘تکنیک’ کی طرح ہیں—یہ بتاتے ہیں کہ پوجا میں منتر کا اطلاق کیسے ہو، جپ کی ترتیب کیا ہو، اور درست لفظی صیغے کس طرح دھرم کے آلۂ کار بنتے ہیں۔ اگرچہ یہاں اندرونی شلوک موجود نہیں، پھر بھی ساختی کردار واضح ہے—یہ باب عمومی منتر-پوجا کے ضوابط سے اگلے باب کی خصوصی نام-لیتُرجی تک ایک پل ہے، جہاں الٰہی ناموں کو کْشَیتر/تیرتھ کی مقدس جغرافیہ کے ساتھ مربوط کیا جاتا ہے۔ یوں بیانیہ بہاؤ منتر کو ایک ہمہ گیر عبادتی وسیلے سے بڑھا کر مقام-حساس عمل بناتا ہے، اور تیرتھ یاترا، نذر/ارپن اور سمرن کو باہم تقویت دے کر پُنّیہ اور باطنی تطہیر کی سمت لے جاتا ہے۔
Adhyaya 305
Chapter 305 — Narasiṃha and Related Mantras (नारसिंहादिमन्त्राः)
اگنی دیو پچھلی ویشنو نام-لتانیوں کے بعد منتر-شاستر (تنتر) کے زور آور اور حفاظتی اعمال کی طرف رخ کرتے ہیں۔ وہ پہلے دشمنانہ/خُرد کرم—ستَمبھَن (مفلوج کرنا)، وِدوَیشَن (دشمنی)، اُچّاطَن (نکال دینا)، اُتسادن (تباہی/دفع)، بھرم (گمراہی)، مارن (ہلاکت) اور ویادھی (بیماری)—کی درجہ بندی کرتے ہیں اور ان کے ‘موکش’ یعنی رہائی/تدارک کا بھی وعدہ کرتے ہیں، تاکہ استعمال کے ساتھ قابو بھی رہے۔ پھر شمشان میں رات کے جپ سے بھرم پیدا کرنے، پرتِما-ودھان/بھیدن کے ذریعے مارن، اور چورن-کشیپ سے اُتسادن کی کارروائیاں بیان ہوتی ہیں۔ اس کے بعد سُدرشن-چکر پر مبنی حفاظتی نظام—نیاس، ہتھیار بردار دیوتا کا دھیان، چکر-ینتر میں رنگوں کی ترتیب، کُمبھ-ستھاپن اور مقررہ مواد کے ساتھ 1008 آہوتیوں کا ہوم—تفصیل سے آتا ہے۔ آخر میں ‘اوم کَشَوں…’ نرسِمھ منتر راکشسی آفات، بخار، گرہ-بادھا، زہر اور بیماریوں کو جلانے والی آتشیں دفعیہ قوت کے طور پر نرسِمھ کو قائم کرتا ہے۔
Adhyaya 306
Chapter 306 — त्रैलोक्यमोहनमन्त्राः (Mantras for Enchanting the Three Worlds)
بھگوان اگنی تریلोक्य-موہن منتر کا تعارف کراتے ہیں، جسے چاروں پُروشارتهوں میں کامیابی دینے والا کہا گیا ہے۔ پھر تانترک عمل کا منظم طریقہ بیان ہوتا ہے: ابتدائی پوجا، مقررہ جپ کی تعداد، ابھیشیک، مخصوص اشیا اور گنتی کے ساتھ ہوم، برہمنوں کو بھوجن اور آچاریہ کی تعظیم۔ اس کے بعد جسمانی تطہیر اور باطنی سادھنا: پدماسن، بدن کا شوشن/ضبط، سُدرشن دِگ بندھن نیاس، بیج دھیان سے آلودگی کا اخراج، سُشُمنّا میں امرت دھارا کی تصوراتی روانی، پرانایام اور پورے بدن میں شکتی نیاس۔ وشنو (کام/سمر کے رنگ کے ساتھ)، لکشمی، گرڑ اور آیُدھوں کی پرتِشٹھا، اور جدا جدا استر منتر سے اسلحہ پوجا آتی ہے۔ آخر میں “اوم شریں کریں ہریں ہوں…” اصل منتر، ترپن کے ضابطے، درازیِ عمر کے لیے بلند جپ-ہوم اہداف، اور سلطنت و طولِ حیات کے لیے وراہ فارمولا بطور ضمیمہ—یوں منتر شاستر کو باطن کی پاکیزگی اور نتیجہ خیز رسم دونوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔
Adhyaya 307
Trailokya-mohinī Śrī-Lakṣmī-ādi-pūjā and Durgā-yoga (Protective and Siddhi Rites)
بھگوان اگنی وِسِشٹھ کو تریلوکیہ-موہنی شری (لکشمی) پر مرکوز خوشحالی کے اعمال کو دُرگا-یوگ کی حفاظتی اور فتح بخش سادھناؤں کے ساتھ ملا کر سکھاتے ہیں۔ آغاز میں لکشمی منتر-سلسلہ اور نو اَنگ منتر، نیاس کے ساتھ، کنول بیج کی مالا سے ایک سے تین لاکھ جپ کا حکم ہے۔ پھر شری/وشنو مندروں میں دولت افزا پوجا، کھدیر اگنی میں گھی لگی چاول کی آہوتی کا ہوم، بِلو (بیل) پر مبنی نذرانے، اور گرہ شانتی نیز شاہی عنایت/وَشیَتا کے لیے سرسوں کے پانی کا ابھیشیک وغیرہ بتائے گئے ہیں۔ اس کے بعد شکرا کے چار دروازوں والے محل کا دھیان، دربان شری-دوتیاں، اور آٹھ پتی کنول پر چار ویوہ (واسودیو، سنکرشن، پردیومن، انِرُدھ) کی ترتیب، اور آخر میں کنول کی کرنیکا میں لکشمی کے روپ کا دھیان آتا ہے۔ غذا و تقویمی پابندیاں اور بِلو، گھی، کنول، پائس وغیرہ کے نَیویدیہ مذکور ہیں۔ پھر دُرگا کا ‘ہردیہ’ منتر سَانگ، پتے پر آدھارت پوجا، آیُدھ دیوتاؤں کو ارپن، اور وشی کرن، جے، شانتی، کام، پُشتی کے لیے ہوم کے بدل؛ آخر میں میدانِ جنگ میں فتح کے لیے آواہن کا وِدھان۔
Adhyaya 308
Chapter 308 — Worship of Tvaritā (त्वरितापूजा)
پچھلے باب میں تریلوکیہ موہنی لکشمی اور متعلقہ پوجا کے بیان کے بعد اگنی دیو فوراً توَرِتا-اُپاسنا کا درس دیتے ہیں۔ وہ بھُکتی اور مُکتی دونوں کے لیے محرّک اَجْنیا-سوتر کے ساتھ منترانگ اور احکام بیان کرتے ہیں۔ پھر سر سے پاؤں تک اَنگ-نیاس اور منتر-نیاس، اور آخر میں ویاپک نیاس کیا جاتا ہے۔ دھیان میں توَرِتا کو کیرات/شبری رنگ کی جھلک کے ساتھ، تِرینیترا، ش्याम ورن، وَنمالا سے آراستہ، مَیور پِچھّ کے نشان والی، سنگھاسن نشین، وَر اور اَبھَے دینے والی دیوی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کے بعد اَشٹ وِدھ پیٹھ/پدم پوجا میں پَتّی بہ پَتّی اَنگ گایتریوں کی نیاس، سامنے اور دروازے کے ستونوں پر شکتیوں کی سیوا، اور بیرونی حفاظتی پریوار کا وِدھان آتا ہے۔ آخر میں یونی آکار کُنڈ میں مخصوص مواد سے ہوم کی اقسام بتا کر سِدھیاں—خوشحالی، حفاظت، عوامی قبولیت، اولاد، حتیٰ کہ دشمنانہ کرم—بیان کیے جاتے ہیں؛ نیز زیادہ جپ، منڈل پوجا اور دیکشا سے وابستہ دان، پنچگوَیہ اور چَرو کے آداب بھی درج ہیں۔
Adhyaya 309
Tvaritā-pūjā (The Worship of Tvaritā) — Transition Verse and Context
یہ باب اختتام اور انتقال کے طور پر تانتریک فریم قائم کرتا ہے۔ اگنی، وِسِشٹھ سے خطاب کرتے ہوئے، سابقہ مباحث سے آگے بڑھ کر تْوَرِتا دیوی کی اُپاسنا کا سیاق پیش کرتے ہیں۔ یہاں پوجا محض عقیدت نہیں، بلکہ منترشاستر کی ایک منکشف و منظم سائنس ہے—جس میں رسم کی کامل درستی، تیار کردہ ‘پُر/دُرگ’ جیسا محفوظ مقام، اور رَجو-لِکھِت (خطوط سے کھینچی گئی) نمائندہ صورت کی ضرورت بتائی گئی ہے۔ اگنی پران کی انسائیکلوپیڈیائی تعلیم کے مطابق آنے والی وِدیا بھُکتی (دنیاوی مقاصد کی کارگر تکمیل) اور مُکتی (نجات/موکش کی سمت) دونوں عطا کرتی ہے، یوں فنی رسم کو دھارمک علم کے طور پر جائز ٹھہراتی ہے۔ یہ باب دہلیز کی مانند ہے—سادنہ کا نام، اس کا پھل، اور دیوی کے وَجرَاکُلا روپ کی منتر-پوجا شناخت کو آئندہ ہدایات کی بنیاد بناتا ہے۔
Adhyaya 310
Tvaritā-mūla-mantra and Related Details (Dīkṣā, Maṇḍala, Nyāsa, Japa, Homa, Siddhi, Mokṣa)
بھگوان اگنی توریٹا-مرکوز تانترک رسم کا سلسلہ بیان کرتے ہیں—سِمْہ–وَجرکُل کے کمل-یَنتْر میں نیاس کے ذریعے تیاری، پھر منڈل کی تعمیر: نو حصوں کی تقسیم، سمتوں میں قابلِ قبول/ناقابلِ قبول خانوں کی تعیین، بیرونی خطوط کے مجموعے، وَجر کی خمیدگی، اور مرکز میں نورانی کمل۔ اس کے بعد استھاپن و پوجا: بیجاکشر دَکشناؤرت (گھڑی کی سمت) ترتیب سے رکھنا، وِدیا-اَنگوں کو پنکھڑیوں اور مرکز پر منطبق کرنا، دِگَستر کی حفاظت، اور بیرونی گربھ-منڈل میں لوکپال-نیاس۔ جپ کی تعدادیں، اَنگوں کے تناسب اور ہوم کا क्रम مقرر ہے؛ پُورن آہُتی دِیکشا کی مُدرا ہے جس سے شِشیہ دِیکشِت ہوتا ہے۔ بھُکتی کے لیے فتح، اقتدار، خزانہ، سِدّھی وغیرہ کے پھل بتائے گئے ہیں؛ ساتھ ہی موکش کا راستہ—کرم بندھن سے پاک ہوم، سداشیو-اَوستھا، اور ‘پانی کا پانی میں لَے’ کی مثال سے عدمِ بازگشت نجات۔ آخر میں ابھیشیک، کُماری-پوجا، دَکشِنا اور دُوتی-منتر کے ساتھ دروازے، تنہا درخت، شمشان وغیرہ میں رات/سرحدی رسومات ہر طرح کی کامیابی کے لیے بیان کی گئی ہیں۔
Adhyaya 311
The Root-Mantra of Tvaritā (Tvaritā-mūla-mantra)
یہ باب توریِتا کے مُول منتر کی تعلیم کا اختتامی کولوفون اور ایک انتقالی کڑی ہے، جو آگے توریِتا-ودیا کی زیادہ فنی و تکنیکی توضیح کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ آگنیہ روایت میں مُول منتر کو بیج-اختیار و سندِ اساس مانا گیا ہے، جس سے بعد کے پریوگ، عملی استعمالات اور یَنتر/چکر کی ترتیبیں کھلتی ہیں۔ مفصل طریقۂ کار سے عین پہلے یہ اختتام پورانک اسلوبِ تعلیم کو نمایاں کرتا ہے—پہلے منتر کو وحی شدہ مرکز کے طور پر قائم کیا جاتا ہے، پھر مقررہ سلسلوں، نیاس اور یَنتر-چکر کی تعمیر کے ذریعے اسے عملی شاخوں میں پھیلایا جاتا ہے۔ یہ باب سلسلۂ روایت کی صحت اور متن کی پیوستگی کو مضبوط کرتا ہے، تاکہ سالک-عالم اگلے باب کو جدا جدا تعویذی منتر نہیں بلکہ شاستری نظم کے تابع، دھرم-کام-ارتھ کے نتائج دینے والی منظم تانتریک تکنیک کے طور پر پڑھے۔
Adhyaya 312
Chapter 312 — Various Mantras (नानामन्त्राः)
اس باب میں بھگوان اگنی، وِنایک (گنیش) کی پوجا سے آغاز کرتے ہوئے ایک مختصر منتر-شاستر سلسلہ سکھاتے ہیں—آدھار شکتی اور کملی ساخت کے نیاس، “ہوں پھٹ” والا کَوَچ، اور سمتوں کے مطابق القاب کے ساتھ وِگھنےش کا بیرونی و باطنی آواہن۔ پھر تریپورا کی اُپاسنا میں بھَیرو/وَٹُک وغیرہ کے معاون ناموں کی فہرستیں، بیج (ایں، کشیں، ہریں) اور ابھَے، پستک، وَرَد، مالا جیسے روپ-اشارے بیان ہوتے ہیں۔ جال-وِنیاس، ہردیادی-نیاس اور کامک (مراد پوری کرنے) کی تکمیل کا طریقہ بتایا گیا ہے۔ آگے اُچّاٹن کے لیے مخصوص یَنتر، شمشان سے متعلق مواد اور سوتربندھن؛ جنگ میں حفاظت/فتح کے منتر، نیز خوشحالی، سورج اور شری کے آواہن دیے گئے ہیں۔ درازیِ عمر، بےخوفی، شانتی اور وشی کرن کے طریقے—تلک/انجن، لمس، تل-ہوم، اور ابھِمنترت کھانا—بھی مذکور ہیں۔ آخر میں نِتیہ کلِنّا کا مول منتر، شڈنگ، سرخ مثلث کا دھیان، دِشاؤں میں استھاپن، کام کے پانچ گونوں کا چنتن، مکمل ماترِکا پاٹھ، اور آدھار شکتی/کمل/سنگھاسن سمیت ہردیہ-استھاپن کے ساتھ اختتام ہوتا ہے۔
Adhyaya 313
Tvaritājñānam (Knowledge of Tvaritā, the Swift Goddess) — Agni Purana, Adhyāya 314 (as introduced after 313)
اگنی دیو پچھلی منتر فہرست سے آگے بڑھ کر توَریتَا دیوی کے تانترک رسم و طریق اور حفاظت/تابع کرنے کی تدابیر بیان کرتے ہیں۔ بیجوں سے بھرپور توَریتَا منتر، نیاس پوجا، دو بازو اور آٹھ بازو دھیان کی صورتیں، آدھار شکتی کی स्थापना، پدم آسن، سنگھ واہن اور ہردیہ آدی انگ نیاس کا ذکر آتا ہے۔ سمتوں کے مطابق منڈل ترتیب میں گایتری اور مختلف نسوانی شکتیوں کی پوجا، مرکز کی استھاپنائیں اور دروازہ پال—جیا، وجیا، کِنکر—بتائے گئے ہیں۔ اننت، کُلِکا، واسُکی، شنکھ پال، تکشک، مہاپدم، کرکوٹ، پدم/پدما جیسے ناگ راجاؤں کو نام-ویاہرتی کے ساتھ آہوتیاں دی جاتی ہیں۔ پھر 81 پدوں والے نگراہ چکر کی نقش بندی، لکھنے کے مواد اور سادھیا نام رکھنے کی جگہ؛ اس کے بعد سخت حفاظت اور مارن (ہلاکت) رُخ والے عمل، کالی/کالراتری عناصر، یم-حد بندی کی علامتیں، خفیہ حفاظتی اُچار، سیاہی کی ترکیب، شمشان/چوراہے جیسے سرحدی مقامات پر لکھائی، اور کمبھ کے نیچے، دیمک کے ٹیلے، وبھیتک درخت وغیرہ میں نصب کرنے کے طریقے آتے ہیں۔ مبارک مواد سے انوگرہ چکر، رودر/ودیا حروفی ترتیب سے پرتیانگیرَا کی صورت، اور 64 خانوں والا مشترک نگراہ–انوگرہ چکر بھی بیان ہے۔ آخر میں ‘کریں سَہ ہوں’ امرتی/ودیا بیج، تری ہریں کا حصار، تعویذ باندھنے اور کان میں منتر کہنے جیسے استعمالات کے ذریعے دشمن دور کرنے اور غم/مایوسی ہٹانے کو دھارمک ضبط کے ساتھ انجام دینے کی ہدایت دی گئی ہے۔
Adhyaya 314
Adhyaya 314 — Tvaritājñāna (Immediate/Quick Knowledge) (Colophon/Transition)
یہ باب یہاں بنیادی طور پر اختتامی کولوفون کی صورت میں پیش ہے، جو ‘تْوَرِتاجْنان’ نامی ودیا-حصے کی تکمیل کی نشان دہی کرتا ہے۔ آگنیہ روایتِ ترسیل میں یہ کولوفون ایک ساختی جوڑ ہے—ایک ودیا-ماڈیول کو بند کرکے فوراً اگلے فنی سلسلے کی طرف منتقل کرتا ہے۔ منتر-شاستر (تنتر) کے کاند میں ایسے انتقال محض ادارت نہیں؛ یہ نصابی ترتیب بتاتے ہیں، جہاں فوری/تیز رسائی والا علم (تْوَرِت جْنان) عملی منتر-طریقۂ کار کی طرف لے جاتا ہے۔ بیانیہ فریم وہی رہتا ہے—بھگوان اگنی مُکاشِف، اور وِسِشٹھ مُتلقّی—اس سے واضح ہوتا ہے کہ ‘فوری طریقے’ بھی دھارمک تعلیم کے دائرے میں ہیں، محض جداگانہ جادوی نسخے نہیں۔
Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
مَنتَر شاستر کے تسلسل میں اس ادھیائے میں بھگوان اگنی بیجاکشروں سے یُکت اور ‘فٹ’ وغیرہ جیسے حکم نما اختتامی الفاظ والے پریوگ-منتر بیان کرتے ہیں۔ ‘ہوں’ سے آغاز، ‘کھےچّھے’ پد سے آراستہ، اور سخت اختتام کے ساتھ منتر-ترکیب کا وِدھان بتایا گیا ہے۔ پھر ‘سروکرماسادھنی’ ودیا کے پھل—زہر اور متعلقہ آفات کا شمن، اور مہلک زہر یا جان لیوا ضرب سے مرن آسَنّ شخص کو پھر سے جیون دینا—کا ذکر ہے۔ دیگر مختصر منتر زہر و دشمن کو دبانے، پاپ سے پیدا بیماریوں پر فتح، اور وِگھن و بدخواہ قوتوں کے نِوارن کے لیے مقرر ہیں؛ وشی کرن کا پریوگ بھی آتا ہے۔ آخر میں ‘کُبجِکا-ودیا’ کو سَروَسِدھی داینی دیوی-منتر کے طور پر تفصیل سے پیش کر کے، ایش کے اسکَند کو دیے ہوئے منتر-پرَمپرا کے آئندہ اُپدیش کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔
Adhyaya 316
Derivation (Uddhāra) of the Sakalādi Mantra (सकलादिमन्त्रोद्धारः)
اس باب میں اقتباسی آغاز میں ایشور-روپ بھگوان اگنی سکلادی/پراساد-منتر کے اُدھّار اور استعمال کی تانترک خاکہ بندی بیان کرتے ہیں۔ ا سے کْش تک ورن-سلسلہ (ک-ورگ آدی) کو دیویہ روپوں اور کرم-مقاصد سے جوڑ کر پہلے سکل، نشکل اور شونیہ—ان ontological حالتوں کی توضیح کی جاتی ہے۔ پھر دیوتا ناموں کی گنتی، ‘کْش’ کا نرسِمہ-سوروپ، وِشورُوپ کی پیمانہ جاتی مناسبت وغیرہ کے ساتھ ایشان، تتپُرُش، اَگھور/دکشن، وام دیو، سدیوجات—پنچ وکتر کے مطابق نیاس کے مقامات مقرر ہوتے ہیں۔ ہردیہ، شِرس، شِکھا، نیتر، اَستر کے اَنگ منتر اور ان کے اختتامی الفاظ ‘نمہ، سواہا، ووشٹ، ہوں، پھٹ’ کا وِدھان آتا ہے۔ آخر میں ‘سرو کرم کر’ پراساد-منتر کو تمام اعمال میں سِدھی دینے والا کہا گیا ہے؛ نیز سکل پراساد اور نشکل سداشیو-وِنیاس کا فرق، شونیہ-چھایا کی پردہ داری، اور وِدّیےشور اَشٹک کی درجہ بندی میں اِن منتر-مجموعوں کا مقام قائم کیا گیا ہے۔
Adhyaya 317
सकलादिमन्त्रोद्धारः (Sakalādi-mantra-uddhāra) — Chapter Colophon/Transition
یہ حصہ بنیادی طور پر اختتامی نوٹ کی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ ‘سکلا دی منتر اُدھّار’ کے عنوان والے پچھلے ادھیائے کی تکمیل کی نشان دہی کرتا ہے اور اگنی پران کے منتر-شاستر کے سلسلے میں منتر کی استخراج/اُدھّار اور حروف/آواز اور رسمِ عمل کی باریک تقسیم کو ایک باقاعدہ علمی فن کے طور پر واضح کرتا ہے۔ اس کے بعد یہ قاری کو اگلے مرحلے، یعنی گن-پوجا، کی طرف منتقل کرتا ہے جہاں منتر-تکنیک حفاظتی عبادت اور رکاوٹوں کے ازالے میں برتی جاتی ہے۔ مجموعی پورانک تعلیم میں درست منتر-برتاؤ کو دھارمک کرم اور سدھی-مرکوز سادھنا کے لیے شرطِ اوّل کہا گیا ہے، مگر اسے آخرکار روحانی ضبط، ریاضت اور نیک نیت کے تابع رکھا گیا ہے۔
Adhyaya 318
वागीश्वरीपूजा (Worship of Vāgīśvarī)
منتر شاستر کے تعلیمی سلسلے میں بھگوان اگنی، رشی وسِشٹھ کو واگی شویری (سرسوتی کا ایک روپ) کی پوجا کا طریقہ سکھاتے ہیں—اس کے منڈل، دھیان کی ترتیب، وقت، منتر کی ساخت اور رسم کی بنیاد بننے والے ورن/حروفی طبقات سمیت۔ آغاز میں ثابت و روشن دھیان کے ذریعے ایشور کی باطنی پرتِشٹھا اور مقدس اکشروں کی رازدارانہ، محفوظ ترسیل کی اہمیت بیان ہوتی ہے۔ واگی شویری کو پچاس حروف کی ورنمالا کی مالا سے آراستہ، سہ چشمہ، ور و اَبھَے مُدرا کے ساتھ، جپ مالا اور کتاب تھامے ہوئے تصور کیا جاتا ہے۔ بنیادی عمل ورنمالا-جپ ہے—‘ا’ سے ‘کش’ تک حروف کو سر کے تاج سے کندھوں تک اترتے اور جسم میں انسانی شکل کی صوتی دھارا بن کر داخل ہوتے ہوئے خیال کر کے ایک لاکھ جپ۔ دیکشا میں گرو کمل-منڈل بناتا ہے—سورج و چاند کی جگہیں، مقررہ راستے، دروازے، کونوں کی پٹیاں اور رنگوں کے قواعد کے ساتھ؛ کمل کے حصّوں میں دیویاں/شکتیاں پرتِشٹھت کی جاتی ہیں—مرکز میں سرسوتی، اور ساتھ واگی شی، ہِرّلیکھا، چترواگی شی، گایتری، شانکری، متی، دھرتی اور ہریں-بیج کے روپ۔ گھی کی آہوتیوں سے سادھک کو سنسکرت و پراکرت شاعری میں مہارت، کاویہ شاستر اور متعلقہ علوم میں قابلیت ملتی ہے—یہ ادھیائے روحانی سادھنا اور تہذیبی-علمی حصول کا حسین امتزاج دکھاتا ہے۔
Adhyaya 319
वागीश्वरीपूजा (The Worship of Vāgīśvarī)
اس باب میں منتر-شاستر کے ایک مرکوز رسومی حصے کا اختتام بیان ہوا ہے—واگی شویری (کلام، علم اور منتر-شکتی سے وابستہ شکتی-سوروپ) کی پوجا۔ اگنی پران کی دائرۃ المعارفانہ تعلیم میں یہ عبادت بطورِ پیشگی ودیا سادھک کی وाङ्मय (تلاوت و بیان) کو مستحکم کرتی، حافظہ تیز کرتی اور فنی و تکنیکی رسوم کی درست ترسیل کی صلاحیت دیتی ہے۔ ترتیب واضح ہے—پہلے منتر اور اس کی ادھیشتھاتری شکتی پر مہارت، پھر منڈل-ودھی (نقشہ/ینتر کی تشکیل) جیسے باریک فنی میدان کی طرف پیش قدمی۔ اس لیے واگی شویری-پوجا عقیدت آمیز بھی ہے اور عملی بھی—دھارمک ادائیگیِ کلام، صحیح لِٹررجیکل عمل، اور آئندہ واسو-آگمک منڈلوں میں پیمائش، نیاس اور منتر-تحریر کی صحت و دقت کی بنیاد بنتی ہے۔
Adhyaya 320
Aghīrāstra-ādi-Śānti-kalpaḥ (Rite for Pacification of Aghora-Astra and Other Weapons)
اس باب میں بھگوان اگنی (ایشور) عمل کے آغاز سے پہلے جنگی اور کائناتی قوتوں کو رسمًا ہم آہنگ کر کے حفاظت کا منظم طریقہ سکھاتے ہیں۔ ‘استر-یاگ’ کو ہر عمل کی کامیابی کا سبب بتایا گیا ہے: منڈل کے مرکز میں شیو کا استر رکھا جائے اور مشرق سے سمت وار وجر وغیرہ استروں کی ترتیب ہو۔ اسی طرح گرہ-پوجا میں مرکز میں سورج اور مشرقی مقام سے ترتیب کے ساتھ باقی سیارے رکھ کر سعادت کے لیے گرہی ہم آہنگی قائم کی جاتی ہے۔ پھر اَغور-استر کے جپ اور ہوم سے ‘استر-شانتی’ کی تعلیم ہے، جو گرہ دوش، بیماریوں، ماری/آفت، دشمن قوتوں اور وِنایک سے متعلق رکاوٹوں کو دباتی ہے۔ لکش/ایوت/سہسر کی گنتیاں اور تل، گھی، گگگل، دوروا، اَکشَت، جوا وغیرہ مواد شُگونوں کے مطابق بتائے گئے ہیں: شہابِ ثاقب، زلزلہ، جنگل میں داخلہ، خون جیسا درختی رس، بے موسم پھل آنا، وبا، ہاتھیوں کے عوارض، اسقاطِ حمل اور سفر کے شگون۔ آخر میں نیاس اور پنچوکترا دیوتا کا دھیان کر کے فتح اور اعلیٰ ترین سدھی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 321
Pāśupata-Śānti (पाशुपतशान्तिः)
اغور اور متعلقہ اَستراؤں کے پچھلے شانتی-کلپ کے بعد یہ باب پاشُپت-شانتی کی ہدایت شروع کرتا ہے۔ بھگوان پاشُپت شستر-منتر کو مرکز بنا کر شانتی کرم میں جپ اور ابتدائی اعمال بتاتے ہیں۔ منتر کے عمل کا خاص ترتیب یہ ہے کہ ‘پادتس-پورْو’ یعنی پاؤں/ابتدائی نیاس کی جگہ سے رکاوٹوں کا نِشانہ وار نِیوارن، گویا سمتوں کے مطابق نیاس۔ پھر سورج، چاند اور وِگھنےشور وغیرہ کے اَستر-اَہوان ‘پھٹ’ پر ختم ہوتے ہیں، اور ساتھ حکم والے افعال آتے ہیں: ‘مُوہِت کرو، چھپاؤ، جڑ سے اکھاڑو، خوف زدہ کرو، زندہ کرو، دور بھگاؤ، اَریشٹ (بدشگونی) کو مٹا دو’۔ ایک جپ سے رکاوٹ دور؛ سو جپ سے بدشگونیاں ٹلتی ہیں اور جنگ میں فتح ملتی ہے۔ گھی اور گُگُّل کی آہوتی والا ہوم مشکل مقاصد بھی پورے کرتا ہے؛ شستر-پاشُپت کے پاٹھ/جپ سے کامل شانتی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 322
The Six Limbs (Ṣaḍaṅga) of the Aghora-Astra (अघोरास्त्राणि षडङ्गानि)
اس باب میں پاشوپت-شانتی کے موضوع سے آگے بڑھ کر اَگھوراستر کے شَڈَنگ (چھ اعضاء) کی فنی توضیح کی گئی ہے، جنہیں جپ، ہوم، نیاس اور کَوَچ کے ذریعے کارآمد بنایا جاتا ہے۔ ایشور ہنس-بنیاد مختصر منتر-سوتر سے موت اور بیماری کے دمن کا اُپدیش دیتے ہیں اور شانتی و پُشٹی کے لیے دُروَا کے ساتھ بڑے پیمانے کی آہوتیوں کا وِدھان بتاتے ہیں۔ پھر موہنی، جِرمبھنی، وشی کرن، اَنتردھان وغیرہ دفعِ بلا اور تسخیر کی وِدیاؤں کو منظم ذخیرے کی صورت میں پیش کیا گیا ہے، جس میں چوروں، دشمنوں اور گرہ-پیڑا کے علاج، کھیترپال-بلی اور پرتیاورتن/واپسی کے منتر-پروگ بھی شامل ہیں۔ منتر سے چاول دھونا، دروازے پر پاٹھ، دھوپن کی ترکیبیں، تلک کے مرکبات، مقدمہ جیت، کشش، دولت و نصیب اور اولاد کے اُپائے جیسے عملی پہلو بھی آتے ہیں۔ اختتام پر شَیَوَ سِدھانْت واضح ہوتا ہے: ایشان اور پنچ برہمن (سدیو جات، وام دیو، اَگھور، تتپُرُش، ایشان) کو اَنگ-وِنیاس اور مفصل کَوَچ کے ذریعے پکار کر، سداشیو-مرکوز حفاظت کو بھوگ اور موکش دونوں دینے والی بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 323
Chapter 323 — The Six-Limbed Aghora Astras (षडङ्गान्यघोरस्त्राणि)
یہ باب شَڈَنگ (چھ اعضاء) کے ساتھ اَغوراستر منتر کو ایک مختصر، فنی فارمولے کی صورت میں پیش کرکے اختتام پذیر ہوتا ہے، جو زور دار حفاظتی استعمال میں خطرات کو بے اثر کرنے کے لیے برتا جاتا ہے۔ آگنیہ منتر-شاستر کی روایت میں ‘استر’ کو رسم و طریق کے ذریعے فعال کیا گیا عملی آلہ سمجھا گیا ہے، جس کی تاثیر درست تلفظ، سنکلپ (نیت) اور اَنگ/نیاس کی ساخت میں صحیح پیوستگی پر موقوف ہے۔ رودر-شانتی سے عین پہلے اس کی جگہ ایک دانستہ تعلیمی ترتیب بناتی ہے—پہلے تیز، دفعِ نحوست استر-تکنیک سے تهدیدات کا ازالہ، پھر تسکینی اور بحالی کے اعمال سے سادھک اور ماحول کو استحکام۔ یوں یہ باب جارحانہ حفاظت سے ہم آہنگی بخش تدارک تک پل بن کر، تطہیر، سلامتی اور روحانی آمادگی کی دھارمک تسلسل میں منتر-عملیات کے ادغام کو دکھاتا ہے۔
Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
اس باب میں رُدر-شانتی سے متعلق کرم-تتّو کا حصہ مکمل ہوتا ہے۔ یہاں خوف انگیز رُدر-شکتی کو مبارک توازن کے ساتھ ہم آہنگ کر کے تسکین دینے والا شانتی-ڈھانچا بیان کیا گیا ہے۔ اگنی پران کے منتر-شاستر کے سلسلے میں یہ شانتی-ودھان بھکتی اور عملی تکنیک کے درمیان پُل ہے: سادھک رُدر کو محض قابلِ ستائش دیوتا نہیں، بلکہ درست طور پر مرتب رسوم کے ذریعے ہم آہنگ کی جانے والی شکتی کے طور پر اپناتا ہے۔ باب کی ترتیب اس بات کی علامت ہے کہ تسکین و استحکام (شانتی) کے بعد اگلے ابواب میں زیادہ باریک تانترک طریقۂ کار اور منتر-یَنتَرَنا/انجینئرنگ کی طرف انتقال ہوگا۔ اگنیہ ودیا کی دائرۃ المعارفانہ منطق میں شانتی الگ تھلگ عبادت نہیں؛ یہ منتر-سدھی کے لیے بنیادی عمل ہے جو سادھک، یَجْیَہ-ستھل اور لطیف ماحول کو آئندہ قواعد—وقت کے ضوابط، عناصر کی مناسبتیں اور پرمپرا کی نشانیاں—کے لیے تیار کرتا ہے۔
Adhyaya 325
Worship of Gaurī and Others (Gauryādi-pūjā) — Mantra, Maṇḍala, Mudrā, Homa, and Mṛtyuñjaya Kalaśa-Rite
اس باب میں اُما/گوری کی پوجا کو بھُکتی اور مُکتی عطا کرنے والی مکمل سادھنا-نظام کے طور پر بیان کیا گیا ہے—منتر دھیان، منڈل کی ترتیب، مُدرا اور ہوم سمیت۔ بیج منتر کی تشکیل کے اشارے، حروف/جاتی کی درجہ بندی اور شَڈَنگ (چھ اَنگ) کی نسبتیں مذکور ہیں۔ پرنَو کے ذریعے آسن کی स्थापना، ہردیہ-آدھارت مورتی-نیاس، پوجا کے سامان اور سونے، چاندی، لکڑی، پتھر وغیرہ میں پرتِما-پوجا کا وِدھان دیا گیا ہے۔ اَویَکت کو مرکز/کونوں میں رکھ کر پانچ پِنڈوں کی ترتیب اور سمت/چکر کے مطابق دیوتاؤں کی ترتیب منڈل کی عبادتی جغرافیہ کو منظم کرتی ہے۔ تارا کے متعدد مُورتی-وِکلپ (بازو، سواری، ہاتھوں کے اوزار) اور اشارے بیان ہو کر آخر میں پدم، ٹِنگ، آواہنی، شکتی/یونی وغیرہ مُدراؤں کی درجہ بندی اور ناپ تول کے ساتھ مربع منڈل، توسیعات اور دروازوں کا ذکر ہے۔ سرخ پھولوں کی نذر، شمال رُخ ہوم، پُورن آہُتی، بَلی، کُماریوں کو کھانا کھلانا اور نَیویدیہ کی تقسیم جیسی آچار-نیتی بھی بتائی گئی ہے۔ بڑے جپ سے وाक-سِدھی کا پھل کہا گیا ہے۔ آخر میں صحت، درازیِ عمر اور اَکال مَوت سے حفاظت کے لیے مرتیونجَے کلش-پوجا اور ہوم میں درویہ اور منتر گنتی مقرر کی گئی ہے۔
Adhyaya 326
Chapter 326 — देवालयमाहात्म्यम् (The Glory of Temples)
منتر شاستر کے تسلسل میں یہ باب ورت کی تکمیل کے اعمال سے آگے بڑھ کر مندر-ثقافت کی مقدس معاشیات بیان کرتا ہے۔ حفاظت اور خوشحالی کے لیے دھاگے، جپ مالا، تعویذ وغیرہ کے آداب بتائے گئے ہیں؛ جپ کے ضوابط میں ذہنی جپ، مِیرو دانے کا قاعدہ اور مالا گرنے پر پرायशچت (کفّارہ) مذکور ہے۔ گھنٹی کی آواز کو تمام سازوں کا جوہر قرار دے کر گھر، مندر اور لِنگ کی تطہیر کے لیے پاکیزہ اشیا متعین کی گئی ہیں۔ منتر-تعلیم میں ‘نمہ شیوائے’ کے پنچاکشری/شڈاکشری روپ اور آخر میں ‘اوم نمہ شیوائے’ کو لِنگ پوجا کا اعلیٰ ترین منتر کہا گیا ہے، جو رحمت کی بنیاد پر دھرم، ارتھ، کام اور موکش عطا کرتا ہے۔ پھر دیوالیہ اور لِنگ-پرتِشٹھا کو عظیم ترین پُنّیہ کا سبب بتا کر یَجْن، تپسیا، دان، تیرتھ اور وید-ادھیयन کے پھل بڑھنے کی بات ہے؛ بھکتی مقدم ہو تو چھوٹی بڑی نذر یکساں پھل دیتی ہے۔ آخر میں زیادہ پائیدار مواد سے مندر تعمیر کرنے پر درجہ بہ درجہ زیادہ ثواب اور کم سے کم تعمیراتی عمل سے بھی بڑا روحانی اجر بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 327
Chapter 327 — छन्दःसारः (Chandas-sāra: The Essence of Metres)
اس باب میں مندر اور منتر کے عملی مباحث سے آگے بڑھ کر اُس لسانی علم—چھند شاستر—کا خلاصہ بیان ہوتا ہے جو وحی/شروتی کی حفاظت کرتا ہے۔ اگنی، پِنگل کی روایت کے مطابق، ماترا، لگھو-گرو اور گن-پدھتی (تین حرفی گروہ) کے ذریعے اوزانِ بحر کی تشکیل سمجھاتے ہیں۔ ویدی اور شاستری تلاوت کی درستی کے لیے قاعدہ بند استثنائات بھی آتے ہیں—پاد کے آخر میں لگھو کو گرو ماننا، حروفِ صحیح کے مجموعے، وِسرگ، اَنُسوار، اور جِہوامُولیَہ-اُپدھمانیَہ جیسی صوتی علامتوں سے گروتا پیدا ہونا۔ آواز کے ان اصولوں کو مرتب کر کے باب یہ تاکید کرتا ہے کہ فنی علوم بھی مقدس سہارا ہیں؛ درست جپ و ادائیگی منتر کی تاثیر، متن کی امانت اور رسم و معرفت کی نسل در نسل بقا کی نگہبانی کرتی ہے۔