Adhyaya 307

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्रैलोक्यमोहनमन्त्रो नाम षष्ठाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्रैलोक्यमोहनीलक्ष्म्यादिपूजा अग्निर् उवाच वक्षः सवह्निर्यामाक्षौ दण्डीः श्रीः सर्वसिद्धिदा महाश्रिये महासिद्धे महाविद्युत्प्रभे नमः

یوں آگنی مہاپُران میں ‘تریلوکیہ-موہن منتر’ نامی تین سو ساتواں ادھیائے ختم ہوا۔ اب تین سو آٹھواں ادھیائے—‘تریلوکیہ-موہنی لکشمی وغیرہ کی پوجا’—شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا: سینہ-روپا، وہنی کے ساتھ، یام-چشم، دَندی اور سب سدھی دینے والی مہاشری کو نمسکار؛ مہاسِدّھے، مہاوِدیوت-پربھے کو نمः۔

Verse 2

श्रिये देवि विजये नमः गौरि महाबले बन्ध नमः हूं महाकाये पद्महस्ते हूं फट् श्रियै नमः श्रियै फट् श्रियै नमः श्रियै फट् श्रीं नमः श्रिये श्रीद नमः स्वाहा स्वाहा श्रीफट् अस्याङ्गानि नवोक्तानि तेष्वेकञ्च समाश्रयेत् त्रिलक्षमेकलक्षं वा जप्त्वाक्षाब्जैश् च भूतिदः

“شری کو، دیوی کو، وجے-روپا کو نمः؛ گوری کو، مہابلا کو نمः—بَندھ (باندھو/روکو)!” “ہوں—مہاکایا کو نمः؛ پدمہستا کو—ہوں پھٹ!” “شری کو نمः؛ شری کو پھٹ؛ شری کو نمः؛ شری کو پھٹ؛ شریں—شری کو نمः؛ شریدہ شری کو نمঃ؛ سواہا، سواہا—شریفٹ!” یہ نو اَنگ منتر بیان ہوئے؛ ہر ایک پر نیاس کرنا چاہیے۔ کنول کے بیجوں کی مالا سے گن کر تین لاکھ یا ایک لاکھ جپ کرنے سے سمردھی اور خیر و برکت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 3

श्रीगेहे विष्णुगेहे वा श्रियं पूज्य धनं लभेत् आज्याक्तैस्तण्डुलैर् लक्षं जुहुयात् खादिरानले

شری (لکشمی) کے مندر یا وشنو کے مندر میں شری کی باقاعدہ پوجا کرنے سے دولت و خوشحالی حاصل ہوتی ہے۔ گھی میں تر کیے ہوئے چاول کے دانوں کی ایک لاکھ آہوتیاں خدیر لکڑی کی آگ میں دینی چاہئیں۔

Verse 4

राजा वश्यो भवेद्वृद्धिः श्रीश् च स्यादुत्तरोत्तरं सर्षपाम्भोभिषेकेण नश्यन्ते सकला ग्रहाः

سرسوں ملے پانی کے اَبھِشیک سے بادشاہ موافق (تابع) ہو جاتا ہے، بڑھوتری و خوشحالی پیدا ہوتی ہے، شری (بخت) بتدریج بڑھتی ہے اور تمام گرہ-دوش دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 5

बिल्वलक्षहुता लक्ष्मीर्वित्तवृद्धिश् च जायते शक्रवेश्म चतुर्द्वारं हृदये चिन्तयेदथ

بلوا کے ساتھ ایک لاکھ آہوتیاں دینے سے لکشمی ظاہر ہوتی ہے اور دولت میں اضافہ ہوتا ہے۔ پھر دل میں چار دروازوں والے شکر (اِندر) کے محل کا دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 6

बलाकां वामनां श्यामां श्वेतपङ्कजधारिणीम् ऊर्ध्ववाहुद्वयं ध्यायेत्क्रीडन्तीं द्वारि पूर्ववत्

پہلے بیان کے مطابق دروازے پر کھیلتی ہوئی—بلّاکا (بگلا) جیسی نازک ہیئت، پست قامت، سیاہ فام، سفید کنول تھامنے والی، دونوں بازو اوپر اٹھائے ہوئے—ایسی دیوی کا دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 7

उर्ध्वीकृतेन हस्तेन रक्तपङ्कजधारिणीं श्वेताङ्गीं दक्षिणे द्वारि चिन्तयेद्वनमालिनीम्

ہاتھ اوپر اٹھائے ہوئے، سرخ کنول تھامنے والی، سفید اندام، جنگلی پھولوں کی مالا سے آراستہ دیوی کو جنوبی دروازے پر قائم تصور کر کے دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 8

हरितां दोर्द्वयेनोर्धमुद्वहन्तीं सिताम्बुजम् ध्यायेद्विभीषिकां नाम श्रीदूतीं द्वारि पश्चिमे

مغربی دروازے پر شریدوتی ‘وبھیشِکا’ کا دھیان کرے—وہ سبز رنگت والی ہے اور دونوں بازوؤں سے اوپر سفید کنول اٹھائے ہوئے ہے۔

Verse 9

शाङ्करीमुक्क्तरे द्वारि तन्मध्ये ऽष्टदलपङ्कजं वासुदेवः सङ्कर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः

شاںکری (شیو) دروازے پر ‘مُکت-تر’ (موتی جیسا سفید) نشان ہے؛ اور اس کے وسط میں آٹھ پتیوں والا کنول ہے، جس میں واسودیو، سنکرشن، پردیومن اور انیرُدھ کا وِن्यास کیا جائے۔

Verse 10

ध्येयास्ते पद्मपत्रेषु शङ्खचक्रगदाधराः अञ्जनक्षीरकाश्मीरहेमाभास्ते सुवाससः

ان کا دھیان کنول کی پنکھڑیوں پر قائم، شंख-چکر-گدا دھارک کے طور پر کیا جائے؛ ان کی تابانی سرمہ جیسی سیاہی، دودھ جیسی سفیدی، زعفرانی رنگ اور سونے جیسی درخشانی کے مانند ہے، اور وہ خوش لباس ہیں۔

Verse 11

आग्नेयादिषु पत्रेषु गुग्गुलुश् च कुरुण्टकः दमकः सलिलश्चेति हस्तिनी रजतप्रभाः

آگنیہ وغیرہ پتیوں کے گروہ میں گُگُّلُو، کُرونٹک، دَمَک اور سلیل بھی ہیں؛ اور انہی کو ‘ہستِنی’ اور ‘رجت پربھا’ کے نام سے بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 12

हेमकुम्भधराश् चैते कर्णिकायां श्रियं स्मरेत् चतुर्भुजां सुवर्णाभां सपद्मोर्ध्वभुजद्वयां

یہ (معاون ہستیاں) سونے کے کُمبھ اٹھانے والی ہیں۔ کنول کی کرنیکا میں شری (لکشمی) کا دھیان کرے—چتُربھوجا، سونے جیسی تاباں، اور اوپر کے دونوں بازوؤں میں کنول تھامے ہوئے۔

Verse 13

दक्षिणाभयहस्ताभां वामहस्तवरप्रदां श्वेतगन्धांशुकामेकरौम्यमालास्त्रधारिणीं

اُس کے دائیں ہاتھوں میں اَبھَی مُدرَا (بےخوفی کا اشارہ) ہے اور بائیں ہاتھ سے وہ ور عطا کرتی ہے۔ وہ سفید خوشبودار لباس پہنے، ایک مبارک مالا اور ہتھیار دھارے ہوئے ہے۔

Verse 14

ध्यात्वा सपरिवारान्तामभ्यर्च्य सकलं लभेत् द्रोणाब्जपुष्पश्रीवृक्षपर्णं मूर्ध्नि न धारयेत्

دیوی کو اُس کے پریوار سمیت دھیان کرکے اور باقاعدہ پوجا کرنے سے کامل کامیابی حاصل ہوتی ہے۔ لیکن دْرون-کمل کا پھول یا شری-ورکش (بلوا) کا پتا سر پر نہیں رکھنا چاہیے۔

Verse 15

लवणामलकं वर्ज्यं नागादित्यतिथौ क्रमात् पायसाशी जपेत् सूक्तं श्रियस्तेनाभिषेचयेत्

ناغ اور آدتیہ تِتھیوں کے مقررہ क्रम میں نمک اور آملہ ترک کرنا چاہیے۔ پायس کھا کر سوکت کا جپ کرے اور اسی جپ سے شری (لکشمی) کا ابھیشیک کرے۔

Verse 16

आवाहादिविसर्गान्तां मूर्ध्नि ध्यात्वार्चयेत् श्रियम् विल्वाज्याब्जपायसेन पृथक् योगः श्रिये भवेत्

آواہن سے لے کر وسرگ تک، سر کے تاج پر شری (لکشمی) کا دھیان کرکے اس کی پوجا کرے۔ بلوا پتے، گھی، کنول کی نذر اور پायس—ہر ایک کو الگ الگ چڑھانے سے شری کا مخصوص یوگ مکمل ہوتا ہے۔

Verse 17

विषं महिषकान्ताग्निरुद्रिज्योतिर्वकद्वयम् ॐ ह्रीं महामहिषमर्दिनि ठ ठ मूलमन्त्रं भहिषहिंसके नमः महिषशत्रुं भ्रामय हूं फट् ठ ठ महिषं हेषय हूं महिषं हन२ देवि हूं महिषनिसूदनि फट् दुर्गाहृदयमित्युक्तं साङ्गं सर्वार्थसाधकम्

“زہر؛ مہیش کانتاگنی؛ اوپر اٹھتی روشنی (اُدری-جیوتی)؛ اور بیج اکشروں کا جوڑا”—یہ تمہید ہے۔ “اوم ہریں مہا مہیش مردنی ٹھ ٹھ”—یہ مول منتر ہے؛ ساتھ “مہیش ہِنسکے نمः”۔ استعمال میں—“مہیش شتروں بھ्रामَی ہوں پھٹ ٹھ ٹھ”; “مہیشں ہیشَی ہوں”; “مہیشں ہن ہن دیوی ہوں”; “مہیش نِسودنی پھٹ”۔ اسے “دُرگا ہردیہ” کہا گیا ہے؛ انگوں سمیت یہ سب مقاصد پورے کرتا ہے۔

Verse 18

यजेद्यथोक्तं तां देवीं पीठञ्चैवाङ्गमध्यगम् ॐ ह्रीं दुर्गे रक्षणि स्वाहा चेति दुर्गायै नमः वरवर्ण्यै नमः आर्यायै कनकप्रभायै कृत्तिकायै अभयप्रदायै कन्यकायै सुरूपायै पत्रस्थाः पूजयेदेता मूर्तीराद्यैः स्वरैः क्रमात्

شاستروکت طریقے کے مطابق اُس دیوی کی پوجا کرے اور اعضاء کے درمیان واقع پیٹھ کو بھی (نیاس کے ذریعے بدن میں قائم کر کے) عبادت کرے۔ “اوم ہریں دُرگے رکشِنی سواہا” کا جپ کر کے پھر یوں نذرِ تعظیم کرے: “دُرگا کو نمسکار، بہترین رنگ و روپ والی کو نمسکار، سنہری تابش والی آریا کو نمسکار، کِرتِکا کو نمسکار، اَبھَے دینے والی کو نمسکار، کنیا روپنی کو نمسکار، سُروپنی کو نمسکار۔” پتیوں پر قائم اِن مُورتوں کی ‘ا’ سے شروع ہونے والے سُروں کی ترتیب سے پوجا کرے۔

Verse 19

चक्राय शङ्खाय गदायै खड्गाय धनुषे वाणाय अष्टम्याद्यैर् इमां दुर्गां लोकेशान्तां यजेदिति दुर्गायोगः समायुःश्रीस्वामिरक्ताजयादिकृत्

چکر، شَنکھ، گدا، کھڑگ، دھنش اور بان کو نذرِ تعظیم پیش کرے؛ اور اَشٹمی وغیرہ مقررہ تِتھیوں میں دنیا کو سکون دینے والی اس دُرگا کی پوجا کرے۔ یہی دُرگا-یوگ (رسمی ریاضت) ہے؛ یہ درازیِ عمر، دولت و اقبال، اقتدار، دشمنوں پر غلبہ/تابع کرنا، فتح وغیرہ نتائج عطا کرتا ہے۔

Verse 20

समाध्येशानमन्त्रेण तिलहोमो वशीकरः जयः पद्मैस्तु दुर्वाभिः शान्तिः कामः पलाशजैः

سمادھی-ایشان منتر کے ساتھ تل کا ہوم وشی کرن (تابع کرنا) کا سبب بنتا ہے۔ کنول کے پھولوں کی آہوتی سے فتح، دُروَا گھاس سے شانتی، اور پلاش کے پھولوں سے آہوتی کرنے پر مراد پوری ہوتی ہے۔

Verse 21

पुष्टिः स्यात् काकपक्षेण मृतिद्वेषादिकं भवेत् ब्रह्मक्षुद्रभयापत्तिं सर्वमेव मनुर्हरेत्

کاکپکش کے نشان (سے متعلق منتر-کِریا) سے پُشتی اور پرورش حاصل ہوتی ہے؛ (اگر الٹا ہو) تو موت، دشمنی وغیرہ بھی واقع ہو سکتی ہے۔ تاہم منتر برہمی قوتوں، حقیر/بدخواہ مخلوقات، خوف اور آفت سے پیدا ہونے والے تمام خطرات کو یکسر دور کر دیتا ہے۔

Verse 22

ॐ दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहा रक्षाकरीयमुदिता जयदुर्गाङ्गसंयुता श्यामां त्रिलिचनां देवीं ध्यात्वात्मानं चतुर्भुजम्

“اوم دُرگے دُرگے رکشِنی سواہا”—یہی رِکشا-کرم (حفاظتی عمل) بیان کیا گیا ہے۔ جَے دُرگا کی اَنگ-شکتی سے یُکت، سیاہ فام، سہ چشم دیوی کا دھیان کر کے پھر اپنے آپ کو چہار بازو والا تصور کرے۔

Verse 23

शङ्खचक्राब्जशूलादित्रिशूलां रौद्ररूपिणीं युद्धादौ सञ्जयेदेतां यजेत् खड्गादिके जये

جنگ کے آغاز میں شंख، چکر، کنول، شُول وغیرہ اور ترشول دھारण کرنے والی رَودْر روپिणی دیوی کا دل میں آہوان کر کے اسے سشکت کرے۔ تلوار وغیرہ ہتھیاروں میں فتح کے لیے اس کی ودھی کے مطابق پوجا کرے۔