Vyakarana
Sanskrit Grammar
A concise grammar of Sanskrit covering sandhi, samasa, vibhakti, dhatu, pratyaya, and the essential rules of Paninian grammar.
Adhyayas in Vyakarana
Adhyaya 348
Vyākaraṇa—Pratyāhāra System, Upadeśa Conventions, and Manuscript-Critical Notice (Agni Purana, Chapter 348)
یہ باب ابتدا میں مخطوطہ-تنقید کی صراحت کرتا ہے—پچھلا بگڑا ہوا متن نقل کی غلطی سمجھ کر رد کیا جاتا ہے، اور یہ اصول قائم ہوتا ہے کہ شاستر کی درست روایت و ترسیل لازمی ہے۔ پھر اسکند ویاکرن کا مختصر بیان کرتے ہیں—‘الفاظ کی ثابت شدہ ماہیت’—کاتیایَن کی روایت کے مطابق اور مبتدیوں کی تعلیم کے لیے۔ قواعدی اعمال میں مستعمل اصطلاحات بیان کر کے، شِوَ سُوتر کے سلسلے (‘اِ اُ اُ ں …’ سے ‘ہ ل’ تک) کے ذریعے پرتیاہار نظام کو نمایاں کیا گیا ہے۔ اُپدیش کے قواعد بھی آئے ہیں—آوازوں کو اِٹْ-علامتوں کے ساتھ لینا اور قاعدہ لاگو کرتے وقت انوناسکیت (ناک کی آواز) کو غیر معتبر ٹھہرانا۔ آخر میں پرتیاہار کے انتخاب کا اصول—ابتدائی صوت اور آخری اشاریہ (اِٹْ) مل کر درمیان کی آوازوں کے مجموعے کی دلالت کرتے ہیں، ہر ایک اپنی حد میں معتبر ہے۔ اگنی پران کے انسائیکلوپیڈیائی وژن میں ویاکرن ویدک تلاوت کی صحت، رسم و عبادت کی درستی، اور معنی کی قابلِ اعتماد تفسیر کے لیے مقدس آلہ ہے، جو دھرم اور موکش کے مقاصد سے ہم آہنگ ہے۔
Adhyaya 349
Sandhi-siddha-rūpa (The Established Forms/Results of Sandhi)
یہ باب پچھلی پرتیاہار فہرست کے فوراً بعد شروع ہو کر صوتی اختصارات سے آگے بڑھتے ہوئے ‘سندھی-سدھّ روپ’ یعنی سَندھی کے مستقر/مُسلَّم نتائجی صیغوں کی توضیح کرتا ہے۔ سکند سْوَر-سندھی کو مختصر، مثال محور صورتوں (جیسے دṇḍāgramam، sāgatā، dadhīdam، nadīhate، madhūdakam) سے شروع کر کے بتاتے ہیں کہ درست اشتقاق معتبر نتائج کو دیکھ کر سیکھا جاتا ہے۔ پھر یَجنیہ ادائیگی و حرفی حوالہ (ḹ کے ذکر سمیت)، مترادف/متبادل جوڑیاں، اور اشاری سندھی (ت + اِہ → تَییْہ) جیسے نمونے آتے ہیں۔ اس کے بعد وینجن-سندھی اور وِسَرگ سے پیدا ہونے والی تبدیلیاں ‘bhavāñ chete / bhavāñ ca śete / bhavāñ śete’ وغیرہ جملہ سلسلوں کے ساتھ دی جاتی ہیں۔ ساتھ ہی کلام کی نرمی، تناسب اور سخت گچھوں سے پرہیز کا اصولی نظریہ پیش کر کے قواعدی درستی کو دھارمک زندگی کی باوقار و منضبط گفتار سے جوڑا گیا ہے۔
Adhyaya 350
Forms Established by the suP (Nominal Case-Endings) — सुब्विभक्तसिद्धरूपम्
اس باب میں سندھی سے بننے والی صورتوں کے بعد اسماء کی تصریف (سُپ) کا بیان آتا ہے۔ اسکند کاتیایَن کو دو نظامِ لاحقہ سمجھاتے ہیں—اسماء کے لیے ‘سُپ’ اور افعال کے لیے ‘تِنگ’—اور ‘سُپ’ کو سات وِبھکتیوں کی بنیاد قرار دیتے ہیں۔ ہر وِبھکتی کے سُپ-لاحقوں کے مجموعے گنوا کر انہیں ‘پراتیپدِک’ کے تصور پر قائم کیا گیا ہے، یعنی وہ اسمی بنیاد جو دھاتو اور تِنگ وغیرہ فعلی لاحقوں سے خالی ہو۔ پراتیپدِک کو اَجَنت/ہَلَنت اور مذکر/مؤنث/غیر مذکر کے بھید سے تقسیم کر کے ‘نایَک’ وغیرہ نمونہ الفاظ اور بہت سے ویدک و غیر قاعدہ صیغے بھی دیے گئے ہیں۔ کارک معنی کے ساتھ وِبھکتی کے معانی جوڑے گئے ہیں—پرتھما اپنے معنی اور ندا، دْوِتییا کرم، تْرِتییا کرن، چَتُرتھی سمپردان، پنچمی اپادان، شَشٹھی ملکیت، سَپتمی ادھیکرن۔ آخر میں سَخا، پَتی، پِتا، گَوḥ، راجا، پَنتھا اور ک/اَیَم/اَسَؤ جیسے ضمیروں کے نمونے، قواعد و استثنا اور شِشت و یَجنیہ زبان کے عملی استعمال دکھائے گئے ہیں۔
Adhyaya 351
स्त्रीलिङ्गशब्दसिद्धरूपम् (The Established Forms of Feminine Nouns)
سلسلۂ ویاکرن میں مذکر صیغوں کی تکمیل کے بعد اس باب میں اسکندر (اسکندا) مؤنث اسماء کے ثابت شدہ صیغے مختصر اور تلاوت/یادداشت کے انداز میں بیان کرتے ہیں۔ پہلے ‘راما’ (آکارانت) نمونے کے اعرابی صیغے، پھر ‘ندی’ جیسے ایکارانت، ‘شری’ اور ‘ستری’ جیسے معزز/لغوی الفاظ (معتبر متبادلات کے ساتھ)، اور نیز واک، شرگ، دیاؤہ، سمت، درشت وغیرہ جیسے صامت-آخر خاص اسماء کے صیغے درج ہیں۔ ‘اساؤ/امو’ سلسلے کے اشارتی و ضمیری صیغے بھی آتے ہیں، اور شریَیَے/شریَیَی، بھوتی→بھونتی جیسے جائز اختلافات کی اجازت بھی مذکور ہے۔ پوری ترتیب تعلیمی و حفظی فہرست کی صورت میں ہے تاکہ شرح، تعلیم اور رسومِ عبادت کی زبان میں درست استعمال اور شاستری امانت برقرار رہے، اور آگنیہ ودیا کے فنی ویاکرن کو پورانک مقصدِ دھارمک وضاحت سے جوڑ دے۔
Adhyaya 352
Chapter 352 — Established Forms of Feminine-Gender Words (Strīliṅga-śabda-siddha-rūpa)
یہ باب علمِ نحو (ویَاکرن) کے حصے میں مؤنث (ستری لِنگ) الفاظ کی ثابت شدہ (سِدّھ) صورتوں کو مکمل کرتا ہے اور غیر مذکر و مؤنث (نپُنسک لِنگ) کے ابواب کی طرف بڑھنے سے پہلے ایک جامع خلاصہ بن جاتا ہے۔ آگنیہ ودیا کی مقدس تعلیمی روایت میں یہ اختتام تلاوت، تدریس اور یَجْن کی وانی میں درست اور پاکیزہ استعمال کو مستحکم کرنے کے لیے ہے۔ عنوان کے مطابق یہاں قیاسی نظریہ نہیں، بلکہ مستند اور یاد رکھنے کے قابل سِدّھ رُوپ پیش کیے گئے ہیں۔ یہ باب پُران کی انسائیکلوپیڈیائی ترتیب کو ظاہر کرتا ہے، جہاں قواعد کی درستی کو معنی کی حفاظت کرنے والی دھارمک ضمانت سمجھا گیا ہے۔
Adhyaya 353
Chapter 353: कारकं (Kāraka — Syntactic Relations) with Vibhakti-Artha (Case-Meaning Integration)
نپُنسک لِنگ کے صیغوں کے بعد یہ باب سُکند کے وعدے سے شروع ہوتا ہے کہ وہ وِبھکتیوں (حالات) کے معنی کے ساتھ کارک بیان کرے گا۔ کرتّا کو خودمختار قرار دے کر مُحرِّک/سبب بننے والی کرتّتْو کا فرق بتایا گیا ہے۔ کرتّا پانچ قسم اور کرم سات قسم کہا گیا ہے؛ مثالوں میں شری سمیت وِشنو کو نمسکار، ہری کی شُبھتا کے لیے پوجا، اور وِشنو کو نمسکار سے موکش جیسے ویشنو-رنگ والے مضامین آتے ہیں۔ پھر کرن، سمپردان، اپادان اور ادھیکرن کارک کو حالتوں کے استعمال سے جوڑ کر خاص ترکیبیں بتائی گئی ہیں—کرمپروچنیہ کے ساتھ دِویتِیا (مفعولی)، ‘نمہ/سواہا’ وغیرہ کے ساتھ چتُرتھی (مفعول لہ)، اور انبھِہِت سیاق میں تِرتِیا اور شَشٹھی۔ ویشَیِک اور سامیپْیَک عیوب، رائج لوکیٹو استعمال، شَشٹھی کے اطلاقات اور بعض تَدھّت ساختوں میں شَشٹھی کی ممانعت بھی مذکور ہے۔ پورا بیان اگنیہ وِدیا کے طور پر—دھرم، احکام کی وضاحت اور بھکتی-مرکوز معنی—کی خدمت میں پیش کیا گیا ہے۔
Adhyaya 354
Kāraka (Case-relations) — Chapter Colophon and Transition
یہ حصہ اگنی پران کے ویاکرن (قواعد) میں ‘کارک’ کے موضوع کی تکمیل کی علامت ہے؛ کولوفون کے ذریعے کارک ادھیائے کے ختم ہونے کا اعلان ہوتا ہے۔ اس میں ویاکرن کو ایک باقاعدہ ودیا بتایا گیا ہے جو یَجْن کرم، عدالتی و سماجی معاملات اور شاستری شرح میں معنی کی حفاظت کر کے دھرم کی خدمت کرتی ہے۔ اختتام کے فوراً بعد متن ‘ساماس’ (مرکبات) کی طرف منتقل ہوتا ہے—کارک کے نحوی رشتوں سے آگے بڑھ کر ساماس کے ذریعے لفظی و معنوی اختصار کی منظم پیش رفت، اغنیہ تعلیم کے طور پر، نمایاں کی جاتی ہے۔
Adhyaya 355
Chapter 355 — Samāsa (Compounds): Colophon and Transition to Taddhita
یہ باب سمّاس (مرکّبات) کے مبحث کے اختتامی کولوفون کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس سے اگنی پران کے ویاکرن حصے میں سمّاس کی بحث کی تکمیل ظاہر ہوتی ہے۔ سمّاس میں نحوی ادغام سے معنی سمیٹ کر مختصر ہوتا ہے؛ اس کے بعد تَدّھِت کے مبحث میں اشتقاقی لاحقوں کے ذریعے معنی کی توسیع ہوتی ہے—یہ شاستری ترتیبِ تعلیم کی علامت ہے۔ آگنیہ ودیا کے تناظر میں یہ لسانی ترتیب محض علمی نہیں، بلکہ دھرم گرنتھوں کی درست فہم اور یَجْن و اُپدیش میں شُدھ اُچارَن اور منضبط گفتار کی بنیاد ہے۔ یہ انتقالی موڑ سمّاس کے حصے کو بند کر کے تَدّھِت کو کھولتا ہے اور وِسِشٹھ کے لیے اگنی دیو کے دائرۃ المعارف نما انکشاف میں نصابی بہاؤ برقرار رکھتا ہے۔
Adhyaya 356
Forms Accomplished by Unādi (affixes) — उणादिसिद्धरूपम्
نحو و صرف کے سلسلے میں یہ باب تَدّھِت کے بعد اُṇادی-پرَتیَیوں کا بیان کرتا ہے—ایسے خاص لاحقے جو دھاتُو کے بعد لگ کر معروف و رائج لفظی صورتیں قائم کرتے ہیں۔ کُمار کے تعلیمی اسلوب میں چند مثالیں دی گئی ہیں، جیسے اُṇی-پرَتیَے سے ‘کارُو’ (کاریگر)۔ پھر ویدی استعمال میں ‘بہُلا’ (کثرت سے) پائے جانے والے اُṇادی-سِدھ یا روایتی الفاظ کی نِگھنٹو نما فہرست آتی ہے۔ ایک مقام پر پاتھ-بھید کا اشارہ دے کر مختلف نسخوں/روایات کی قراءتوں کا اختلاف بھی درج ہے۔ جانوروں، قرابت، مقامات، اشیاء اور اوصاف و معانی سے متعلق الفاظ دے کر یہ علم یَجْیَ، تعلیم اور حکمرانی میں درست زبان کے ذریعے دھرم کی خدمت کرتا ہے۔
Adhyaya 357
Tिङ्विभक्तिसिद्धरूपम् (Established Forms of Tiṅ-Inflections)
اس باب میں پورانک دائرۂ معارف کے اندر ایک مختصر ویاکرن-رسالہ کے طور پر تِنگ-پرتیہ (فعل کے شخص/عدد کے لاحقے) اور ان کا بھاو (غیر شخصی حالت/عمل)، کرم (مفعولی/مبنی للمجہول رُخ) اور کرتṛ (فاعلی/مبنی للمعلوم رُخ) میں استعمال بیان کیا گیا ہے۔ پہلے سابقہ اُṇادی مواد کے سلسلے میں متن کے انقطاع کی طرف اشارہ ہے، پھر لکاروں کے معنوی میدان ترتیب سے آتے ہیں—لٹ حال، لِنگ حکم/اختیار اور دعائیہ استعمال، لوٹ امر/دعائے خیر، لَنگ بعید ماضی، لُنگ اور لِٹ ماضی (لِٹ میں بالخصوص پرُوکش/نادیدہ کی دلالت)، اور لُٹ/لِرنگ مستقبل۔ پرسمیپد/آتم نیپد کے فرق کے ساتھ شخصی لاحقوں کی فہرست دے کر بھو (‘ہونا’) اور ایڌ (‘فروغ پانا/بھڑکنا’) وغیرہ دھاتؤں سے صیغے دکھائے گئے ہیں، نیز دیگر دھاتو مجموعے اور وِکرن کی نشان دہی بھی ہے۔ آخر میں سَن (تمنا)، ڇِچ (سببیت)، یَنگ (تکرار) اور یَنگ-لُک کی مشتق صورتیں مثالوں اور نمونہ ‘روپک’ کے ساتھ جوڑ کر واضح کی گئی ہیں۔
Adhyaya 358
Chapter 358 — कृत्सिद्धरूपम् (The Established Forms of Kṛt: Primary Nominal Derivatives)
نحوِ سنسکرت کے سلسلے میں تِنگ-سِدّھرُوپ کے بعد یہ باب کِرت-سِدّھرُوپ کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ کُمار بیان کرتا ہے کہ کِرت-پرتیہوں سے بھاو (عمل/حالت)، کرم (مفعول/شے) اور کرتṛ (فاعل) — ان تین معنوی میدانوں میں اسماء اور کِردنت (participles) کیسے بنتے ہیں۔ لْیُٹ/کتِن/گھञ بھاوواچک ہیں؛ کْت-قسم کے کِردنت عموماً فاعل کے لیے آتے ہیں مگر کبھی بھاو یا کرم بھی بتاتے ہیں؛ شتر/شانچ، وُن/ترچ وغیرہ سے مشارکتی و فاعلی ساختیں بنتی ہیں۔ کْوِپ سے بنے خاص صیغے (مثلاً سویمبھُو)، لِٹ سے وابستہ کِردنتی نمونے (کْون-سُو/کان)، اور ویدی چھندس میں بکثرت آنے والی اُणادی اشتقاقات کا بھی ذکر ہے۔ باب کی ترتیب ‘پرتیہ—معنی—مثال’ کے طور پر ہے اور یہ واضح کرتی ہے کہ ویاکرن شاستر صحیح فہم اور دھرم کے مطابق کلام کے لیے ایک مکشوف و مقدس آلہ ہے۔
Adhyaya 359
Kṛt-siddha-rūpa (Completed Derivative Forms) — Conclusion
یہ اختتامی نشان کِرت-اشتقاقی صورتوں سے متعلق سابقہ نحوی حصے کو مکمل کرتا ہے اور ‘سِدھ’ یعنی ثابت و قائم شدہ صرفی نتائج کی تکمیل پر زور دیتا ہے۔ اگنی پران کی ویاکرن-تعلیم میں ایسے اختتام متن کے جوڑ (hinge) کی طرح ہوتے ہیں—لفظ سازی کے قواعد سے طالبِ علم کو لغوی استعمال اور درجہ بندی کی طرف منتقل کرتے ہیں۔ باب کے آخر کا کولوفون وِسِشٹھ کے سامنے اگنی کی تعلیم کی مکالماتی سند کو مضبوط کرتا ہے اور اگلے باب میں لِنگ، پرْیائے اور نانارتھ سمیت لفظی گروہوں کی منظم فہرست بندی کے لیے قاری کو تیار کرتا ہے۔