Dhanurveda
The Martial Science
The ancient science of archery and warfare (dhanurveda) covering weapons, military formations, training methods, and martial codes.
Adhyayas in Dhanurveda
Adhyaya 248
Chapter 248: धनुर्वेदः (Dhanurveda — Science of War and Archery Discipline)
بھگوان اگنی دھنُروید کا آغاز کرتے ہوئے جنگی علم کو ‘چار بازوؤں’ پر قائم بتاتے ہیں—رتھ، ہاتھی، گھوڑا اور پیادہ—اور ویدی تعلیمی اصطلاح میں اسے ہتھیار کے استعمال کے لحاظ سے ‘پانچ قسم’ کہتے ہیں: پھینک کر چلائے جانے والے (پراکشیپیہ)، ہاتھ سے پھینکے جانے والے (پانی مُکت)، یَنتَر سے چھوڑے جانے والے (یَنتَر مُکت)، بغیر چھوڑے استعمال ہونے والے ہتھیار (اَمُکت)، اور بے ہتھیار ہاتھا پائی۔ پھر شستر و استر (ہتھیار و میزائل) کی تقسیم اور سیدھے طریقے بمقابلہ مایا/فریب والے طریقے کی توضیح کرکے یَنتَر مُکت اور پانی مُکت وغیرہ کی مثالیں دیتے ہیں۔ اس کے بعد نظم و تربیت: زرہ و حفاظتی سامان سے تیاری، کمان-مرکوز اور نیزہ/شول-مرکوز مرحلہ وار مقابلے، اور تعلیم کا سماجی ترتیب—برہمن استاد ہو کر کشتریہ/ویشیہ کو سکھائے؛ شودر بھی تربیت، مشق اور بادشاہ کی معاون خدمت سے اہل ہو سکتا ہے۔ باب میں سمپد، ویشاکھ، منڈل، آلیڈھ، پرتیالیڈھ، وکٹ، سمپٹ وغیرہ کی وضعیں و پیمائشیں، اور تیراندازی کا طریقہ—سلام، کمان کی ڈوری باندھنے کی گنجائش، ناف/کمر کی جگہ، آنکھ–کان کی لکیر سے نشانہ، انگلیوں کی گرفت، کھینچ کر چھوڑنا، فالو تھرو اور کارکردگی کی درجہ بندی—تفصیل سے بیان ہے۔ تیر اور کمان کے معیاری ناپ بتا کر انہی اصولوں کو گھوڑے، رتھ اور ہاتھی کے سیاق میں بھی پھیلا کر جنگی فن کو دھرم کے تابع باقاعدہ discipline قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 249
Chapter 249 — धनुर्वेदकथनम् (Exposition of Dhanurveda): Archery Procedure, Target-Training, and Yogic Restraint
خداوندِ آگنی دھنُروید کی تعلیم کو دھرم پر قائم ابتدائی رسوم اور سامان کی تیاری سے شروع کرتے ہیں—کمان کو درست پورے پیمانے پر بنا کر پاک کیا جائے اور یَجْن کے سیاق میں رکھا جائے، تاکہ جنگی تربیت دھرم سے بندھی رہے۔ پھر تیرانداز ترتیب کے ساتھ تیر لے، ترکش کی پٹی دائیں جانب باندھے، دائیں ہاتھ سے تیر کھینچتے ہوئے نگاہ کو ہدف پر جما کر رکھے، بائیں ہاتھ سے کمان اٹھائے اور سِمْہَکَرْن وغیرہ آلے سے تیر کو مضبوطی سے چڑھائے۔ دل و دماغ افسردہ نہ ہوں، ہدف پر یکسو رہیں؛ دائیں پہلو کے مناسب نشان سے ہی چھوڑنا چاہیے۔ مشق میں ناپے ہوئے اہداف (جیسے سولہ اَنگُل کا چندرک)، چھوڑنے کے بعد قابو کی مشق (اُلکا-شِکشا)، اور پھر آنکھ کے نشان، مربع ہدف، مڑ کر وار، چلتے ہدف پر وار، نیچے/اوپر چھیدنے جیسے پیچیدہ طریقے بتائے گئے ہیں۔ اہداف کو مضبوط (دِڑھ)، دشوار (دُشکر) اور نہایت دشوار (چِتر-دُشکر) میں بانٹ کر دائیں/بائیں دونوں طرف کی تربیت اور ہدف کی مضبوط تنصیب مقرر کی گئی ہے۔ آخر میں کرم-یوگ کی عملی روش کو یوگ-شِکشا سے جوڑ کر ذہن، نگاہ اور یَم کی فتح کے ذریعے جنگی ہنر کو روحانی خودضبط کے ساتھ یکجا کیا گیا ہے۔
Adhyaya 250
Dhanurveda-kathanam (The Teaching of Martial Science)
اس دھنُروید پر مبنی باب میں بھگوان اگنی جنگی مہارت کو ایک منضبط ارتقا کے طور پر بیان کرتے ہیں—ہاتھ، ذہن اور نگاہ کی ریاضت سے پہلے نشانہ باندھنے میں پختگی آتی ہے، پھر ہی سواری/گاڑی (اشو یا وسیلۂ نقل) سے عمل کرنے کی اہلیت۔ اس کے بعد رسیوں اور پاشوں کے پیمانے، پسندیدہ شکلیں، اور کمان کی ڈوری کے لیے موزوں مواد بتائے گئے ہیں—فتح صرف جرأت سے نہیں بلکہ درست ساخت سے بھی وابستہ ہے۔ تربیت میں گرو شاگرد کی نشست و قامت درست کر کے ہاتھوں کی ہم آہنگ حرکات سکھاتے ہیں۔ پھر عملی جنگی استعمال—زرہ پوش دشمن پر گھومتے ہتھیار کو لپیٹ کر پھینکنا، صحیح اتصال (سمیوگ) کے تحت والگِت، پلُت، پروَراجِت جیسی حرکتیں، اور فتح کے بعد مقررہ بندش/قید۔ ہتھیار اٹھانے اور نکالنے کی ترکیب بھی متعین ہے—تلوار بائیں جانب، بائیں ہاتھ سے مضبوط گرفت، دائیں ہاتھ سے اخراج؛ آلات، شُول/کانٹوں کے پیمانے اور زرہ کے مقامات۔ آخر میں نقل و حرکت اور تعیناتی کے لیے سواریوں کی مشق و تیاری پر زور دے کر، دھارمک طریقے میں فردی مہارت کو انتظامی آمادگی کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔
Adhyaya 251
Dhanurveda-kathana (Exposition of Martial Science): Movements, Weapon-Operations, Combat Postures, and Battle Readiness
اس باب میں بھگوان اگنی میدانِ جنگ کی حرکات اور حملہ آور نقشوں کی فنی درجہ بندی بیان کرتے ہیں—بھرانت، اُدبھرانت، شَیْنَپات، آکُل وغیرہ—پھر تربیت اور تلاوت کے لیے جوڑی نام اور ساختی اکائیاں مقرر کرتے ہیں۔ آگے عملی نصاب آتا ہے: (1) کھڈگ-چرم (تلوار و ڈھال) کا طریقہ، بتیس حالتیں—پرتیالیڈھ، آلیڈھ، وراہ، لُلِت وغیرہ؛ (2) مَلّ یُدھ/کشتی کی چالیں—موڑنا، پکڑنا، اوپر/نیچے پٹخنا، روک کر رکھنا اور چھڑانا؛ (3) دَند/پاش بندھن کی اقسام اور ویست-پاش وغیرہ کے مقررہ اعمال؛ (4) چکر، شُول، تومر، گدا، پرشو، مُدگر، بھِندِپال، لگُڑ، وَجر، پٹّیش اور کھڈگ کے ہتھیار-خصوصی کرم، اور آخر میں یَنتَر-کرم (مشینی عملیات)۔ ہست-مدرائیں، جسمانی علامات/اثرات، اور حفاظتی/دوائی/رسمی اشیا بھی مذکور ہیں۔ اختتام میں ہاتھیوں اور رتھوں کی اسلحہ بندی، اَنگُش بردار، کمان دار، تلوار بردار اور ڈھال بردار کی تقرری، منتر سے ہتھیاروں کی تقدیس، اور بادشاہ کو یہ حکم کہ دھرم کے مطابق فتح کر کے پھر راج کی حفاظت کرے۔
Adhyaya 252
Chapter 252 — व्यवहारकथनं (Vyavahāra-kathana: On Legal Procedure)
اگنی دھنوَروید کے سلسلے میں فقہِ معاملات/قانونی طریقِ کار کا باب شروع کرتے ہیں۔ ‘ویَوَہار’ کو نَیائے اور اَنَیائے (درست و نادرست) کی تمیز قرار دے کر اسے چار اجزاء، چار بنیادوں اور چار نیتی-اُپایوں (تدابیرِ سیاست) سے مکمل ہونے والی درجہ بند تقسیم کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ فیصلے کی بنیاد دھرم، عدالت کی کارروائی، رواج/چارِتر اور راج شاسن (شاہی فرمان) پر رکھ کر دعویٰ و جواب اور گواہوں کی مرکزی حیثیت پر زور دیتے ہیں۔ پھر اٹھارہ عنواناتِ نزاع—قرض، امانت/نِکشےپ، شراکت، ہبہ کی واپسی، خدمت و اجرت، غیرمالک کی بیع، عدمِ تسلیم/عدمِ ادائیگی، عیب دار خرید، معاہدہ شکنی، حدبندی و زمین کے جھگڑے، نکاح/استری دھن، وراثت، تشدد (ساہس)، زبانی و جسمانی ایذا، جوا، اور متفرق معاملات—گنوا کر کہتے ہیں کہ انسانی افعال سے یہ سو ذیلی اقسام میں پھیلتے ہیں۔ آگے عدالت کے آداب (غیرجانبدار سبھیا، عالم برہمن)، دستاویزی ثبوت کے اصول، جوابی دعویٰ و ضمانت، جھوٹے الزام کی سزا، اور ثبوت کی ترتیب (دستاویز، قبضہ/انتفاع، گواہی؛ عدمِ موجودگی میں دیویہ آزمائش) بیان ہوتی ہے۔ آخر میں میعاد/تقادم، ملکیت بمقابلہ انتفاع، فریب یا جبر سے کیے گئے معاملات کی عدمِ صحت، تخفیفی حالات، چوری کی تلافی اور سود کے ضوابط بتا کر بادشاہ کو منضبط طریقِ کار کے ذریعے نظم کا ضامن ٹھہرایا گیا ہے۔