Vrata & Dharma-shastra
Ritual Vows & Sacred Observances
Prescriptions for vratas (religious vows), fasting observances, festival rites, and their spiritual merit according to dharma-shastra.
Adhyayas in Vrata & Dharma-shastra
Adhyaya 175
Chapter 175 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni: Expiations)
یہ باب پرایَشچِتّ (کفّارہ) کی تعلیم کے سلسلے کو مکمل کرتا ہے اور اسے اگنی پُران کے وسیع تر مقصدِ حفاظتِ دھرم کے اندر رکھتا ہے۔ آگنیہ طریقے میں پرایَشچِتّ محض سزا نہیں، بلکہ خطا کے بعد سادھک کو شاستری نظم میں دوبارہ ہم آہنگ کرنے والا بحالی پر مبنی رسم و ضابطہ کا علم ہے۔ ورت کی رسمی تعریف سے عین پہلے پرایَشچِتّ کا اختتام ایک تسلسل دکھاتا ہے—جب ضبط ٹوٹے تو کفّارہ مرمت کرے، اور جب ضبط اختیار ہو تو ورت روک تھام اور تبدیلی کا ذریعہ بنے۔ اگنی، وِسِشٹھ سے معلمانہ لہجے میں گفتگو کرتے ہوئے نیتِ اخلاقی، رسمِ عمل اور سماجی ذمہ داری کو دقیق، قابلِ تکرار طریقوں کے ساتھ جوڑ کر روحانی ترقی کا راستہ بتاتے ہیں۔ یہ انتقال اگلے باب کے کال-نِرنَے اور ضابطہ جاتی ڈھانچے کی تیاری بھی ہے، جہاں وقت، غذا، طہارت، منتر اور دان کے قواعد—تزکیہ اور پابندی دونوں کی ایک ہی فنی بنیاد—دنیاوی استحکام اور موکش، دونوں کی سمت رہنمائی کرتے ہیں۔
Adhyaya 176
Pratipadā-vratāni (Vows Observed on the Lunar First Day)
بھگوان اگنی پرتپدا پر مبنی ورتوں کی باقاعدہ ترتیب سے وضاحت شروع کرتے ہیں اور قمری مہینے کی پہلی تِتھی کو سال بھر کی ریاضتوں کا مقدّس دروازہ بتاتے ہیں۔ وہ کارتک، آشوَیُج اور چَیتر کی پرتپدا کو برہما کی تِتھی قرار دے کر وقت کو مخصوص دیوتا-مرکوز عبادت سے جوڑتے ہیں۔ پھر ورت کی تکنیک بیان ہوتی ہے: روزہ/اپواس کے قواعد (طویل اناج ترک کرنا اور محدود کھانے کا نظم)، منتر جپ ‘اوم تت ست برہمنے نمہ’ گایتری کے ساتھ، اور برہما کی دھیان-مورتی: سنہری رنگ، جٹا دھاری، اکشمَالا اور سْرُوَ (چمچے) تھامے، کمندلو سمیت۔ دان کو اخلاقی نتیجے کے طور پر شامل کیا گیا ہے—استطاعت کے مطابق دودھ کا دان؛ پھل: تطہیر، سوَرگ کے بھوگ اور برہمن کے لیے دنیوی خوشحالی۔ اس کے بعد مارگشیرش میں دھنیہ ورت نکت (رات کو ایک بار) کے نظم اور ہوم کے ساتھ، پھر ایک سال تک اگنی پوجا اور آخر میں کپِلا گائے کا دان بتایا گیا ہے۔ باب کے اختتام پر شِکھی ورت کا ذکر اور اس کا پھل—وَیشوانر پد/دھام کی حصولیابی—کہہ کر بھُکتی اور اعلیٰ منزل دونوں کو ورت آچرن سے وابستہ کیا گیا ہے۔
Adhyaya 177
Adhyāya 177 — Dvitīyā-vratāni (Observances for the Lunar Second Day)
بھگوان اگنی دُویتِیا تِتھی پر مبنی ورتوں کا سلسلہ بیان کرتے ہیں، جہاں ماہ–پکش–تِتھی کی دقیق پابندی بھُکتی اور مُکتی دونوں کے حصول کا شرعی/رسمی ڈھانچا بنتی ہے۔ ابتدا دُویتِیا-ورت سے ہوتی ہے: پُشپاہار (پھولوں کی غذا) کے ساتھ اشوِنی کُماروں کی پوجا، جس سے خوشحالی، حسن اور سوَرگیہ پُنّیہ ملتا ہے؛ نیز کارتک شُکل دُویتِیا کی ایک صورت میں یم کی پوجا بتائی گئی ہے۔ پھر شراون کرشن دُویتِیا کا اشونْی-شیَین ورت آتا ہے، جو گھرانے کی بقا کے لیے آگنی، دیوتا، پِتر اور ازدواجی یکجائی کی حفاظت پر مرکوز ہے؛ شری (لکشمی) سمیت وشنو کا آواہن، پوجا، ہر ماہ سوما کو منتر سمیت ارغیہ، گھی کا ہوم، رات کی پابندیاں، اور دان کی ترتیب (خاص طور پر بستر، چراغ، برتن، چھتری، پادوکا، آسن، کلش، پرتِما، ظرف) بیان ہوتی ہے۔ کارتک شُکل پکش کا کانتی-ورت—صرف رات کو بھوجن اور بل–کیشو کی پوجا سے نورانیت، درازیِ عمر اور صحت دیتا ہے۔ آخر میں پَوش شُکل دُویتِیا سے چار روزہ شِشنو-ورت—ترتیب وار اسنان (سرسوں، کالا تل، وچا، سروَوشدھی)، کرشن/اچیوت/اننت/ہریشیکیش ناموں سے پُشپ-نیاس سمیت پوجا، چندر ارغیہ القاب کے ساتھ، اور نتیجے میں طویل تطہیر؛ نیز نسخہ جاتی اختلافات اور بادشاہوں، عورتوں اور دیوتاؤں کے عمل کا ذکر بھی ہے۔
Adhyaya 178
Tṛtīyā-vratāni (Vows for the Third Lunar Day): Lalitā Tṛtīyā, Mūla-Gaurī Vrata, and Saubhāgya Observances
بھگوان اگنی دْوِتییا ورتوں سے تْرِتییا ورتوں کی طرف منتقل ہو کر واضح کرتے ہیں کہ یہ بھُکتی اور مُکتی دونوں عطا کرتے ہیں۔ چَیتر شُکل تْرِتییا کو مُولا-گوری ورت—گوری کے ہَر (شیو) سے وِواہ کی یاد—تل کے اسنان سے شُدھی کے ساتھ شروع ہوتا ہے؛ پھر گوری سمیت شمبھو کی مشترکہ پوجا ‘سنہری پھل’ وغیرہ مَنگل اُپہاروں سے کی جاتی ہے۔ اس کے بعد منتر-نیاس/اَنگ-نیاس کا طویل بیان آتا ہے—پاؤں سے سر تک اعضاء میں دیویہ نام و شکتیوں کی نیوگ—جس سے دیہ پوجا میں شِو-شکتی تتّو یکجا ہوتا ہے۔ پھول، خوشبودار دَرویہ، مہینوں کے مطابق اَर्पن-کرم، اور آخر میں دان—برہمن جوڑے کی تعظیم، اشیاء کے مجموعے، اور گایوں سمیت سونے کی اُما–مہیشور پرتِما کا مہادان—مقرر ہے۔ ویشاکھ، بھادْرپد/نابھسْیہ اور مارگشیرش میں متبادل اوقات، اور دوسرے طریقے میں بار بار پوجا کے ساتھ مرتیونجَے جپ بھی ہے۔ آخر میں سَوبھاگیہ ورت (خصوصاً پھالگُن تْرِتییا سے نمک ترک کرنا) اور تْرِتییاؤں پر دیوی کے روپوں کی ترتیب بیان کر کے سَوبھاگیہ اور سْوَرگ کا پھل بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 179
Caturthī-vratāni (Vows of the Fourth Lunar Day)
بھگوان اگنی چَتُرتھی پر مبنی ورتوں کی باقاعدہ ترتیب سے وضاحت کرتے ہیں اور صاف بتاتے ہیں کہ یہ بھُکتی اور مُکتی—دونوں پھل دینے والی سادھنا ہیں۔ آغاز میں متن/نسخوں کے اختلاف کی مختصر خبر ہے، پھر مہینے اور تِتھی کے مطابق احکام آتے ہیں۔ ماگھ شُکل چَتُرتھی کو روزہ (اُپواس) اور پوجا، جس میں دیوتا کے ‘گُن’ کو عبادت کا مرکز بنایا گیا ہے۔ پنچمی تک تل-بھات کا نَیویدیہ دے کر سال بھر نِروِگھن خیروبرکت کی دعا؛ مُول منتر “گं سواہا” اور “گام” وغیرہ سے ہردیہ آدی اَنگ-نیاس۔ “آگچّھ اُلکا” سے آواہن اور “گچّھ اُلکا” سے وِسرجن، گُگّلو کی خوشبو اور مودک نَیویدیہ، نیز گنیش-گایتری طرز کا اضافی منتر۔ آخر میں بھاد्रپد چَتُرتھی کا کِرِچّھر، پھالگُن چَتُرتھی کی رات کا اُپواس ‘اَوِگھنا’، اور چَیتر چَتُرتھی میں دمن/دُروَا کے ساتھ گن-پوجا—ان خاص ورتوں کو سعادت اور تطہیر کا ذریعہ بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 180
Chapter 180 — Pañcamī-vratāni (The Pañcamī Observances)
ورت کھنڈ میں بھگوان اگنی پنچمی ورتوں کا منظم وِدھان بیان کرتے ہیں، جن سے فوری اور اعلیٰ ثمرات—آروگیہ (صحت)، سوَرگ کا پُنّیہ اور موکش (نجات)—حاصل ہوتے ہیں۔ آغاز میں منتر/پाठ کے ضمن میں مختلف قراءتوں (پاتھانتر) کی نشاندہی کر کے درست تلفظ اور رسم کی صحت پر زور دیا گیا ہے۔ یہ ورت شُکل پکش (روشن پندرہ) میں نَبھس، نَبھسیہ، آشوِن اور کارتک کے مہینوں میں کرنے کے لائق بتایا گیا ہے۔ واسُکی، تکشک، پوجیہ، کالیہ، منی بھدر، ایراوت، دھرتراشٹر، کرکوٹک اور دھننجے—ان نامور ناگوں کا سمرن/جپ حفاظت اور سعادت کا سبب ہے۔ نتیجتاً بےخوفی، درازیِ عمر، علم، شہرت اور خوشحالی کی بشارت دی گئی ہے۔
Adhyaya 181
Vows of the Sixth Lunar Day (Ṣaṣṭhī-vratāni)
اگنی دیو ورت کھنڈ کی تقویمی تعلیم میں پنچمی ورتوں سے ششٹھی ورتوں کی طرف منتقل ہو کر ششٹھی تِتھی کو بھُکتی اور مُکتی دینے والا کرم-سنگم قرار دیتے ہیں۔ باب کے آغاز میں وہ ششٹھی کے آچارن بیان کرنے کا وعدہ کرتے ہیں؛ ایک روایت میں کارتک سے ابتدا مذکور ہے، جبکہ مخطوطات میں متبادل آغاز اور قراءتیں بھی محفوظ ہیں۔ بنیادی عمل میں منضبط غذا (کہیں صرف پھل، کہیں ایک بار پاک سادہ کھانا) اور ارغیہ وغیرہ کی نذر شامل ہے۔ پھر بھاد्रپد کی ششٹھی پر کیا جانے والا ‘سکند-ششٹھی’ ورت اَکشَیَ پھل والا بتایا گیا ہے، اور اس کے بعد مارگشیرش میں ‘کرشن-ششٹھی’ ورت کا اعلان آتا ہے۔ اختتام پر سال بھر اَنّ کے ترک کو بھोग اور موکش—دونوں پُرُشارتھ دینے والا کہہ کر، ریاضت و ضبط کو ماورائی مقصد سے جوڑا گیا ہے۔
Adhyaya 182
Saptamī-vratāni (Vows of the Seventh Lunar Day)
چھٹی ورت کے اختتام کے فوراً بعد اگنی دیو سپتمی ورتوں کی ہدایات بیان کرتے ہیں اور ورت کھنڈ میں تِتھی کے مطابق دھرم کی ترتیب کو آگے بڑھاتے ہیں۔ سپتمی کا مرکز سورَی/ارک کی پوجا ہے؛ اس سے بھُکتی اور مُکتی دونوں حاصل ہوتی ہیں، اور خاص طور پر ماہِ ماغھ کے شُکل پکش میں درست عبادت سے غم و اندوہ سے نجات کا وعدہ کیا گیا ہے۔ بھادَر میں ارک پوجا مطلوبہ مقصد کی جلد تکمیل دیتی ہے؛ پَوش کے شُکل پکش میں روزہ رکھ کر ارک کی آرادھنا کو گناہوں کو مٹانے والی تپسیا کہا گیا ہے۔ ماغھ کرشن سپتمی کو ‘تمام سِدھیاں’ دینے والی بتایا گیا، پھالگُن شُکل سپتمی نندا سے منسوب سورَی ورت ہے، اور مارگشیِرش شُکل پکش میں اپراجیتا سپتمی نیز عورتوں کے لیے سالانہ پُتریا سپتمی کا وِدھان ہے—یوں تقویمی رسم، سورَی-مرکوز دیوتا-بھکتی اور ورت کی ساخت مل کر عملی نجات کا راستہ دکھاتے ہیں۔
Adhyaya 183
Aṣṭamī-vratāni — Jayantī (Janmāṣṭamī) Vrata with Rohiṇī in Bhādrapada
اگنی دیو اَشٹمی ورتوں کے سلسلے کی ابتدا بھاد्रپد کے کرشن پکش کی اُس اَشٹمی سے کرتے ہیں جو روہِنی نکشتر کے ساتھ آئے—اسی یُگ میں شری کرشن کا جنم ہونے کے سبب اسے ‘جینتی’ کہا گیا ہے۔ یہ ورت آدھی رات کو مرکز بنا کر پوجا کا وِدھان ہے: اُپواس سے باطنی شُدھی کر کے دیوتا کی پرتِشٹھا کی جاتی ہے اور کرشن کے ساتھ بل بھدر، نیز دیوکی، وسودیو، یشودا، نند وغیرہ کا آواہن ہوتا ہے۔ منتر کے ساتھ سنان، ارگھ، پُشپ، دھوپ، دیپ، نیویدیہ وغیرہ اُپچار چڑھا کر گووند کو یوگ، یگیہ، دھرم اور کائنات کا کارن مان کر ستوتی کی جاتی ہے۔ خصوصاً روہِنی سمیت چندر پوجن اور ششاںک (چندرما) کو ارگھ دینا بیان ہوا ہے۔ آدھی رات کو گھی میں ملا گُڑ دھار کی صورت میں مقدس ناموں کے ساتھ ارپن کیا جاتا ہے۔ آخر میں کپڑے اور سونے کا دان اور برہمنوں کو بھوجن۔ پھل—سات جنموں کے پاپوں کا کَشَے، اولاد کی پرابتھی، سالانہ پالن سے نِربھَیتا اور وِشنولोक کی پرابتھی؛ بھُکتی اور مُکتی دونوں کا سنگم۔
Adhyaya 184
Chapter 184 — अष्टमीव्रतानि (Aṣṭamī Observances: Kṛṣṇāṣṭamī, Budhāṣṭamī/Svargati-vrata, and Mātṛgaṇa-Aṣṭamī)
اگنی وِسِشٹھ کو اَشٹمی پر مرکوز ورتوں کی تعلیم دیتے ہیں، جن میں تِتھی کی پابندی، جسمانی ضبط، شَیَو بھکتی اور سماجی یَجْیَہ/دان کے فرائض یکجا ہیں۔ باب کی ابتدا چَیتْر کرشناآشٹمی کی ماتೃگن-اَشٹمی سے ہوتی ہے—برہمانی وغیرہ ماترکاؤں کی پوجا سے خوشحالی اور کرشن لوک کی حصولیابی بتائی گئی ہے۔ پھر مارگشیर्ष سے ایک سالہ کرشناآشٹمی ورت: نکت اُپواس، طہارت، زمین پر شَیَن، اور مہینوں کے مطابق شِو پوجا کا سلسلہ (شنکر، شمبھو، مہیشور، مہادیو، ستھانو، پشوپتی، تریَمبک، ایش) نیز سخت غذائی قواعد (گوموتر، گھی، دودھ، تل، جو، بِلْو پتر، چاول وغیرہ)۔ اختتام پر ہوم، منڈل پوجا، برہمن بھوجن اور گائے/کپڑے/سونا دان—بھُکتی اور مُکتی کا پھل دیتا ہے۔ بدھوار کی اَشٹمی ‘سورگتی ورت’ کہی گئی ہے جو اِندر پد عطا کرتی ہے؛ آم کے پتّوں کے برتن میں کُش سمیت مقررہ مقدار کا چاول نَیویدْی، ساتتوِک پوجا، کتھا شروَن اور دکشِنا کا وِدھان ہے۔ دھیر کے خاندان، وِرش نامی بیل، نقصان و بازیافت، یم لوک کا بیان، اور بدھاآشٹمی دو بار کرنے سے پِتروں کا نرک سے سورگ کو اٹھنا—یہ مثال ورت کی نجات بخش قوت دکھاتی ہے۔ آخر میں پُنَروَسو پر اشوک کلی پینے کی رسم، اَشٹمی کی غم دور کرنے والی پرارتھنا، اور چَیتْر سے ماتر پوجا کے ذریعے شترو جَے کی تاکید کی گئی ہے۔
Adhyaya 185
Chapter 185 — नवमीव्रतानि (The Observances for Navamī)
بھگوان اگنی وشیِشٹھ کو گوری/درگا سے متعلق نوَمی ورت سکھاتے ہیں اور بھُکتی اور مُکتی—دونوں طرح کی سِدھی کا صریح وعدہ کرتے ہیں۔ نوَمی کو ‘پِشٹکا’ کہا گیا ہے؛ آشوِن شُکل نوَمی کے دقیق وقت، نکشتر کی شرطوں اور دیوی پوجا کے بعد آٹے/پِشٹ سے بنی غذا کے تناول کا وِدھان بیان ہوتا ہے۔ پھر مہیش مردِنی درگا کو مرکز بنا کر ریاستی/شاہی حفاظت کی عبادت—دیوی کو نو مقامات میں یا ایک ہی مندر میں مقیم مان کر، کثیر بازو شبیہ کا مخصوص ہتھیاروں و آلات کے ساتھ دھیان۔ دشاکشری درگا-رکشا منتر، دیگر منتر، انگوٹھے سے چھوٹی انگلی تک نیاس، راز داری اور بے رکاوٹ سادھنا پر زور ہے۔ ہتھیار پوجا، اُگرا دیوی نام، سمتوں میں بَلی (بعض قراءتوں میں خون/گوشت)، آٹے کی دشمن-پتلی کو بے اثر کرنا، رات میں ماترکا اور اُگرا روپوں کی پوجا، پنچامرت اسنان، بَلی اور دھوجا نصب/رتھ یاترا جیسے تہواری نشان—بھکتی، شبیہ-دھیان اور راج دھرم کی حفاظت کو یکجا کرتے ہیں۔
Adhyaya 186
Daśamī-vrata (Observance for the Tenth Lunar Day)
نومی ورتوں کے بعد ورت کھنڈ کی تِتھی پر مبنی ترتیب میں بھگوان اگنی دشمی ورت بیان کرتے ہیں۔ اس کے پھل پُروشارتھ کی زبان میں—دھرم، کام اور متعلقہ مقاصد—بتائے گئے ہیں، اور یوں رسم و ضبط کو اخلاقی و روحانی پُنّیہ کے ساتھ منظم دنیوی خوشحالی کا ذریعہ قرار دیا گیا ہے۔ دشمی کے دن ایک بھکت (صرف ایک بار کھانا) کا وِدھان ہے؛ قابو میں رکھا ہوا کھانا تطہیر کا طریقہ بتایا گیا ہے۔ ورت کا اختتام دان سے ہوتا ہے—دس گایوں کا دان—تاکہ ذاتی تپسیا عوامی بھلائی سے مکمل ہو۔ مزید ایک وقار افزا دان بھی مذکور ہے: سونے سے بنائی گئی آٹھ دِشاؤں (دِک) کی نذر؛ اس سے داتا کو برہمنوں میں سیادت/سرداری جیسا مرتبہ ملتا ہے کہا گیا ہے۔ اس طرح نِیَم، مقدس تِتھی اور بیرونی سخاوت (دان) ایک ہی دھارمک پروگرام میں جڑ جاتے ہیں۔
Adhyaya 187
Ekādaśī-vrata (Observance of Ekādaśī)
دشمی ورت کے فوراً بعد اگنی دیو ایکادشی ورت کی تعلیم دیتے ہیں اور روزے کو بھکتی اور مکتی دونوں دینے والی منظم روحانی تدبیر بتاتے ہیں۔ تیاری دشمی سے ہوتی ہے: محدود غذا، گوشت سے پرہیز اور برہماچریہ کے ذریعے جسم و ذہن کو ایکادشی کے لیے آمادہ کیا جاتا ہے۔ شُکل اور کرشن دونوں پکش کی ایکادشی میں کھانا ممنوع ہے؛ خاص طور پر جب ایکادشی دوادشی سے مل جائے تو ہری کی حضوری بڑھتی مانی جاتی ہے اور پارن (روزہ کھولنے) کا وقت فیصلہ کن ہوتا ہے۔ بعض تِتھی-حصوں کی شرطوں میں تریودشی کو بھی پارن ممکن ہے، جس کا پُنّیہ سو ویدک یگیوں کے برابر کہا گیا ہے؛ مگر دشمی سے ملی ہوئی ایکادشی کا ورت نہیں کرنا چاہیے، وہ الٹا نتیجہ دیتی ہے۔ کمل نین اچیوت کی پناہ لے کر بھکتی کے ساتھ سنکلپ کیا جاتا ہے۔ شُکل ایکادشی پر پُشیہ نکشتر اور شروَن-یُکت ایکادشی/دوادشی (وجیا تِتھی) کو بہت شُبھ بتایا گیا ہے؛ پھالگُن-پُشیہ-وجیا میں شہد اور گوشت سے اجتناب پر کروڑ گنا پُنّیہ کہا گیا ہے۔ آخر میں وشنو پوجا جامع اُپکار بن کر دولت، اولاد اور وشنو لوک میں عزت عطا کرتی ہے۔
Adhyaya 188
Chapter 188: द्वादशीव्रतानि (The Dvādaśī-vows)
بھگوان اگنی دْوادشی ورتوں کی منظم فہرست شروع کرتے ہیں اور واضح کرتے ہیں کہ یہ بھُکتی اور مُکتی—دونوں کے حصول کے ذرائع ہیں۔ ورت ایک بھُکت (ایک وقت کا کھانا)، بھکتی اور اَیَاجِت (بغیر مانگے ملا ہوا) اَنّ قبول کرتے ہوئے کیا جائے۔ چَیتر شُکل دْوادشی میں کام کو دبانے والے ہری کی ‘مدن-دْوادشی’ کے طور پر پوجا، ماگھ شُکل دْوادشی میں ‘بھیم-دْوادشِکا’، اور پھالگُن شُکل دْوادشی میں ‘گووند-دْوادشی’ وغیرہ بتائے گئے ہیں۔ آشوَیُج میں ‘وشوک-دْوادشی’ اور بھادْرپَد میں ‘گووتس-دْوادشی’ میں گائے اور بچھڑے کی پوجا کے ذریعے پرایشچت اور پُنّیہ میں اضافہ پر زور ہے۔ ‘تل-دْوادشی’ کی دقیق زمانی شرط—کرشن پکش دْوادشی، دوپہر کے بعد، شروَن نکشتر کے ساتھ—بیان کر کے تل سے متعلق اعمال: تل اسنان، تل ہوم، تل نیویدیہ، تل کے تیل کا دیپک، تِلُودک اور تل دان مقرر کیے گئے ہیں؛ آخر میں “اوم نمو بھگوتے واسودیوائے” منتر سے واسودیو پوجا ہوتی ہے۔ مزید شٹ-تل دْوادشی (سورگ پھل)، نام-دْوادشی (کیشو وغیرہ ناموں کے क्रम سے سال بھر پوجا)، سُمتی و اَننت دْوادشی، اور کرشن جَے نمسکار کے ساتھ سُگتی دْوادشی کا ذکر ہے۔ اختتام پر پَوش شُکل دْوادشی میں سمپرابتی سے متعلق ورت کا وقت بتا کر، موکش کی طرف رہنمائی کرنے والے دھرم کو ایک رسم و ضابطہ کی ‘سائنس’ کے طور پر قائم کیا گیا ہے۔
Adhyaya 189
Śravaṇa Dvādaśī Vrata (श्रवणद्वादशीव्रतम्)
بھگوان اگنی رشی وِسِشٹھ کو بھاد्रپد کے شُکل پکش میں، جب شروَن نکشتر کا سنگم ہو، دْوادشی کے دن ‘شروَن دْوادشی ورت’ کی विधی بتاتے ہیں۔ اُپواس، پَوتر شروَن اور ودوانوں کی ستسنگ کے سبب اسے نہایت مہافل دایَک کہا گیا ہے۔ دْوادشی کو نِراہار رہ کر، تْریودشی کو عام ممانعت کے باوجود پارن کرنے کی ہدایت ہے۔ سُورن یَنتر پر رکھے جل-کلش میں وِشنو-وامن کا آواہن کر کے پوجا، شُدھ جل اور پنچامرت سے ابھیشیک، سفید وستروں کی آورن، چھتر، پادُکا وغیرہ کے ساتھ باقاعدہ پوجا-پروٹوکول اور وِشنو کے اعضا پر منتر-نیاس کا क्रम بیان ہے۔ گھی میں پکا اَنّ نَیویدیہ، دہی-بھات کے کلش کا دان، رات بھر جاگرن، سحر کے وقت سنگم میں اسنان اور گووند (بُدھ شروَن) کو پُشپانجلی پرارتھنا کی جاتی ہے۔ آخر میں دکشنا اور برہمن بھوجن؛ عقیدتاً وامن ہی ارپن میں ویاپت ہو کر اسے گرہن کرتا ہے اور بھُکتی، کیرتی، اولاد، ایشوریہ اور مُکتی عطا کرتا ہے۔
Adhyaya 190
Chapter 190: Akhaṇḍa-dvādaśī-vrata (The Unbroken Dvādaśī Vow)
بھگوان اگنی رشی وسِشٹھ کو اکھنڈ-دوادشی-ورت سکھاتے ہیں، جو ورتوں کی ‘تکمیل’ کر کے انہیں ٹوٹ پھوٹ سے پاک کرتا ہے۔ مارگشیرش کے شُکل دوادشی کو وشنو کی پوجا کر کے پنچگَوْیہ-جل سے اسنان، پھر تطہیری مادّہ کو ودھی کے مطابق تناول کر کے اُپواس کیا جاتا ہے۔ دوادشی میں دان اہم ہے—جو اور چاول سے بھرا ہوا برتن ایک برہمن کو دان دیا جائے۔ ورتی وشنو سے پرارتھنا کرتا ہے کہ سات جنموں میں جمع شدہ ورتوں کی کمی اور دوش آپ پورے کریں؛ کیونکہ پُروشوتم میں کائنات اکھنڈ صورت میں قائم ہے—اسی تَتّو پر یہ درخواست مبنی ہے۔ آگے ماہانہ انضباط اور چاتُرمَاسْیہ کی ودھی، اور مہینے کے مطابق شکْتو (بھنے ہوئے جو کا آٹا) وغیرہ کے دان بیان ہیں۔ شراون سے آغاز کر کے کارتک کے آخر میں پارن تک درست وقت کی پابندی پر زور ہے؛ کوتاہی کے اثرات سات جنموں تک جا سکتے ہیں، اور صحیح انُشٹھان سے درازیِ عمر، صحت، دولت و سعادت، راج اور بھوگ حاصل ہوتے ہیں۔
Adhyaya 191
Trayodaśī-vratāni — Anaṅga-Trayodaśī and Kāma-Trayodaśī (Chapter 191)
خداوندِ آگنی تریودشی (قمری مہینے کی 13ویں تاریخ) کے ورتوں کی باقاعدہ ترتیب سے توضیح کرتے ہیں۔ پہلے اَنَنگ-تریودشی بیان ہوتی ہے، جس میں اَنَنگ (کام دیو) اور ہَر (شیو) کی جوڑی کی پوجا مقرر ہے۔ مارگشیِرش سے مہینوں کے مطابق دیوتا کا آہوان، مخصوص ریاضتی غذا/اپواس، اور رات کو گھی، تل اور چاول کے ساتھ ہوم کی ہدایات دی گئی ہیں۔ آخر میں دان کے اصول واضح ہیں—کپڑا، گائے، بستر، چھتری، گھڑے، پادوکا (جوتا)، آسن اور برتن وغیرہ—جن سے ورت دان کے ذریعے مکمل ہوتا ہے۔ پھر چَیتر میں رتی کے ساتھ کام کا سمرن، مبارک رنگوں سے اشوک درخت کی نقشہ کشی، اور پندرہ دن کی پوجا کے ذریعے مراد پوری کرنے کا طریقہ بتایا گیا ہے۔ یوں وقت کی پابندی، حواس پر ضبط، علامتی/رسمی اعمال اور خیرات ایک ہی سادھنا بن کر خوشحالی، سعادت اور اعلیٰ پُنّیہ کا سبب بنتے ہیں۔
Adhyaya 192
Chapter 192: चतुर्दशीव्रतानि (Vows of the Fourteenth Lunar Day)
اگنی چتُردشی ورتوں کی تعلیم شروع کرتے ہیں اور واضح کرتے ہیں کہ چتُردشی کا انوِشٹھان بھُکتی اور مُکتی عطا کرنے والا ہے، خصوصاً کارتک میں روزہ رکھ کر شِو پوجا کرنے سے۔ پھر مختلف طریقے بیان ہوتے ہیں: (1) شِو-چتُردشی—مخصوص تِتھی-یوگ میں کرنے سے درازیِ عمر، دولت اور بھوگ ملتے ہیں؛ (2) پھل-چتُردشی (دوادشی/چتُردشی)—پھل آہار، شراب سے پرہیز، اور خیرات میں پھل دینا؛ (3) اُبھَے-چتُردشی—شُکل اور کرشن دونوں پکشوں میں چتُردشی (اور اشٹمی) کو شمبھو کی روزہ و پوجا، جس سے سُورگ کی پرابتھی ہوتی ہے۔ مزید کرشن اشٹمی اور کرشن چتُردشی کو نکت ورت (رات کا کھانا) سے دنیوی سُکھ اور شُبھ پرلوک گتی بتائی گئی ہے۔ پھر وِدھی: کارتک کرشن چتُردشی کو اسنان، دھوجا-آکار ڈنڈوں کے ساتھ اِندر پوجن، اور شُکل چتُردشی کو اَننت ورت—دربھ وِنیاس اور جل کلش کے ساتھ ہری کو ‘اَننت’ روپ میں پوجنا، چاول کے آٹے کا پُوپ نَیویدیہ کر کے آدھا برہمن کو دینا، ندی سنگم پر ہری کتھا کا پاٹھ، اور ابھیمنتریت دھاگا ہاتھ یا گلے میں باندھنا—سمردھی اور خوشی کے لیے۔
Adhyaya 193
Śivarātri-vrata (The Observance of Śivarātri)
اس ادھیائے میں اگنی دیو وشیِشٹھ کو شِوَراتری ورت کا وِدھان بتاتے ہیں، جو بھُکتی اور موکش دونوں عطا کرتا ہے۔ یہ ورت ماگھ اور پھالگُن کے درمیان آنے والی کرشن چتُردشی کو مقرر ہے۔ سادھک چتُردشی کے دن اُپواس (روزہ/بھوک سے پرہیز) رکھتا ہے اور رات بھر جاگرن (شب بیداری) کو اصل عبادت مان کر پوجا کرتا ہے۔ بھکت شَمبھو کو بھوگ و مُکتی کے داتا کے طور پر آواہن کر کے، شِو کو ‘نرک کے سمندر’ سے پار اتارنے والی کشتی کہہ کر ستوتی کرتا ہے؛ اور اولاد، راجیہ، سَوبھاگیہ، صحت، وِدیا، دھرم، دھن، اور آخرکار سَورگ و موکش کی یَچنا کرتا ہے۔ آخر میں بتایا گیا ہے کہ شکاری یا گنہگار سُندرسین جیسے لوگ بھی اس ورت سے پُنّیہ پا کر دھارمک اُٹھان حاصل کر سکتے ہیں۔
Adhyaya 194
Aśoka-Pūrṇimā and Related Vows (अशोकपूर्णिमादिव्रत)
وِرت کھنڈ کی تقویمی پابندی کو آگے بڑھاتے ہوئے اگنی رشی، وِسِشٹھ کو کئی ورتوں کی تعلیم دیتے ہیں۔ پہلے شِو راتری ورت کو بھُکتی–مُکتی دینے والا بتا کر، پھر پھالگُن کے شُکل پکش کی اَشوکا پُورنِما میں بھودھر اور بھُوَ کی پوجا اور ایک سال تک ورت نبھانے سے بھوگ اور موکش کی بشارت دیتے ہیں۔ اس کے بعد کارتک میں وِرشوتسرگ (بیل کو آزاد کرنا/دان) اور نَکت بھوجن (رات کو ایک بار کھانا) کے ساتھ پرم وِرش ورت بیان ہے، جس سے شِو لوک کی پرابتھی ہوتی ہے۔ پِتر اَماواسیا میں پِتروں کے لیے اَکشَی دان، سال بھر کا ضبطِ نفس و اُپواس اور پِتر پوجا گناہ دور کر کے سُورگ دیتی ہے۔ آخر میں جَیَیشٹھ اَماواسیا کا ساوتری ورت—عورتیں تین راتیں اُپواس کر کے وٹ کے مول میں مہاپتی ورتا دیوی کی سات اناج اور زیورات سے پوجا، رات بھر جاگَرَن گیت و نرتیہ کے ساتھ، برہمن کو نَیویدیہ، برہمن بھوجن اور وِسرجن کر کے سَوبھاگیہ اور مَنگل سمردھی کی دعا کرتی ہیں۔
Adhyaya 195
Chapter 195 — तिथिव्रतानि (Tithi-vratāni) — Vows according to lunar days (closing colophon)
یہ حصہ بنیادی طور پر ایک انتقالی نشان ہے؛ ورت کھنڈ میں تِتھی پر مبنی ورتوں (تِتھی ورتانی) سے متعلق سابقہ ہدایتی سلسلے کے اختتام کی خبر دیتا ہے۔ کولوفن اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ قمری تِتھیوں کو دھارمک اَنُشٹھان کے زمانی اشاریوں کے طور پر لے کر قائم کیا گیا تقویمی ضبط مکمل ہو گیا۔ تِتھی چکر کو یہاں ختم کر کے سالک کو قمری شمار سے شمسی/ہفتہ وار شمار کی طرف بڑھنے کے لیے آمادہ کیا جاتا ہے، تاکہ اگنی پران کی وہ عملی رسمیات برقرار رہیں جو بھُکتی (منظم دنیوی زندگی) اور مُکتی (روحانی مقصد) دونوں کی تائید کرتی ہیں۔
Adhyaya 196
Chapter 196 — Nakṣatra-vratāni (Observances of the Lunar Mansions)
اگنی دیو وِسِشٹھ رِشی کو نکشتر-ورتوں کا نظام سکھاتے ہیں—چَیتر ماہ سے نکشتر-پُرُش کی آواہن کے ساتھ آغاز۔ ہری (وشنو) کی پوجا اس طرح ہوتی ہے کہ نکشتر کائناتی جسم کے اعضا پر بہ ترتیب منطبق کیے جاتے ہیں—پاؤں، پنڈلیاں، گھٹنے، رانیں، گُہْیَ، کمر، پہلو، پیٹ، چھاتیاں، پیٹھ، بازو، انگلیاں، ناخن، گلا، کان، منہ، دانت، ناک، آنکھیں اور پیشانی—یوں فلکی زمانہ مجسم عبادتی ترتیب بن جاتا ہے۔ چِترا/آردرا اور سال کے اختتام پر خاص پوجا؛ گُڑ سے بھرے گھڑے میں سونے کے ہری کی پرتِشٹھا، اور دکشنا کی اشیا نسخہ/پाठ کے اختلاف سے بدلتی ہیں۔ پھر کارتک-کرتِّکا مرکز شَامبھَواینیہ ورت—کیشَو ناموں یا اَچْیُت منتر سے، ماہ بہ ماہ نَیویدْی، پنچگَوْیَ شُدھی، اور وِسَرجن کے بعد نَیویدْی اور نِرمَالیہ کے فرق کی عقیدتی تعریف۔ اختتام پر گناہ-نابودی، پُنّیہ-افزائش، اَکْشَی سمردھی اور نسل کی بقا کی دعائیں؛ سات برس کے انوشتھان سے بھُکتی و مُکتی۔ آگے اَنَنت ورت (مارگشیِرش/مِرگشیِرش)—رات کا کھانا، تیل سے پرہیز، چار مہینوں کا ہوم-شیڈول، بے پایاں ثواب، اور ماندھاتا کی پیدائش کی مثال۔
Adhyaya 197
Chapter 197 — दिवसव्रतानि (Day-based Vows): Dhenu-vrata, Payo-vrata, Trirātra-vrata, Kārttika-vrata, and Kṛcchra Observances
اگنی دیو دنوں پر مبنی ورتوں (دیوس ورتانی) کا نیا باب شروع کرتے ہیں۔ ابتدا میں دھینو ورت—گائے سے متعلق دان اور نذر-یَجْی کی ترتیب کے ساتھ—بیان ہوتا ہے۔ پھر پَیَو ورت کو نپی تلی تپسیا کے طور پر بتایا گیا ہے: ایک دن کرنے سے ‘اعلیٰ ترین خوشحالی’، اور طویل ادائیگی کے ساتھ قیمتی علامتی دان (سونے کا کلپ وِرکش، پَلّا وزن کے مطابق ناپی گئی ‘سونے کی پرتھوی’ وغیرہ) مقرر ہیں۔ اس کے بعد تری راتر ورت—پندرہ روزہ یا ماہانہ تکرار، ایک بھکت (ایک وقت) کھانے کا ضابطہ، اور جناردن/وشنو کی خالص بھکتی—دولت سے لے کر ہری دھام کی حصولیابی تک، بلکہ نسل کی سربلندی تک—کے وعدہ شدہ پھلوں کے ساتھ آتا ہے۔ مارگشیرش کے شُکل پکش، اشٹمی/دوادشی جیسے زمانی اشارات، “اوم نمो واسुदیوाय” کا جپ، برہمنوں کو بھوجن، اور کپڑا، بستر، آسن، چھتری، یَجْنوپویت، برتن وغیرہ کے دان، نیز رسم میں کمی پر معافی کی درخواست بھی شامل ہے۔ پھر کارتک ورت کو صاف طور پر ‘بھکتی-مکتی پردا’ کہا گیا ہے۔ آخر میں ماہندر، بھاسکر، شانتپن وغیرہ کِرِچّھر تپسیا—دودھ/دہی/روزہ کے سلسلے اور تِتھی-وار کی پابندیوں سمیت—کو نتیجہ خیز دھارمک تپسیا کی منظم ‘شاستری سائنس’ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
Adhyaya 198
Monthly Vows (Māsa-vratāni) and Cāturmāsya Disciplines; Introduction of Kaumudī-vrata
اس باب میں بھگوان اگنی ماس-ورت کو بھکتی اور مکتی دینے والی منضبط سادھنا بتاتے ہیں۔ ابتدا میں چاتُرمَاسیہ کے قواعد—خصوصاً مقدس چار مہینوں میں تیل سے ابھینْگ (مالش) ترک کرنا—پھر ہر ماہ کے مطابق ترک و دان (مثلاً ویشاکھ میں گودان؛ ماگھ یا چَیتر میں گُڑ-گائے کا دان) بیان ہیں۔ نکت بھوجن، ایک بھکت، پھل ورت، ایک دن چھوڑ کر اپواس، مَون، چاندْرایَن اور پراجاپتیہ وغیرہ سے سوَرگ، وِشنولोक اور بالآخر موکش کی طرف لے جانے والا پُنّیہ بتدریج ملتا ہے۔ سنکلپ اور تقویمی تعیین سے ورت مکمل ہوتا ہے—چاتُرمَاسیہ کی تیاری، سورج کے کرکٹ (سرطان) میں داخلے پر ہری پوجا، اور یہ دعا کہ درمیان میں موت آ جائے تو بھی ورت پورا شمار ہو۔ آخر میں اشوِن میں کَومُدی ورت کا تعارف: دوادشی کو وشنو کی پوجا پھول، دیپ، گھی اور تل کے تیل کی آہوتیوں کے ساتھ، اور منتر ‘اوم نمो واسुदیوाय’؛ چاروں پُروشارته حاصل ہونے کی بشارت۔
Adhyaya 199
Adhyāya 199 — Nāna-vratāni (Various Vows): Ṛtu-vrata, Saṅkrānti-vrata, Viṣṇu/Devī/Umā Observances
اگنی ورت کھنڈ میں ایسے متنوّع ورتوں کا بیان کرتے ہیں جو بھوگ اور موکش دونوں کے پھل دیتے ہیں۔ پہلے چاروں رتُوؤں میں کیے جانے والے رِتو-ورت بتائے گئے ہیں—سمِدھا کی آہوتیوں کے ساتھ ہوم، شام کے وقت مَون، اور آخر میں گھرت-دھینو اور گھرت-کمبھ کا دان۔ پھر سارَسوت آچرن میں پنچامرت اسنان اور سال کے اختتام پر گودان؛ چَیتر میں وِشنو ایکادشی کا نکتاشی ورت جس کا پھل وِشنولोक کی پرابتि؛ اور شری/دیوی ورت میں پायس آہار، جوڑی گایوں کا دان، اور پِتر و دیوتاؤں کو نذر کے بعد ہی بھوجن کا نیَم بیان ہوا ہے۔ اس کے بعد سنکرانتی ورت میں رات بھر جاگنا سوَرگ دायक کہا گیا ہے، اور اماوسیا-سنکرانتی، اُترایَن اور وِشُوَو کے مواقع پر مزید شدّت؛ پرستھ-پرِمِت گھرت سے اسنان اور 32 پل مقدار کے مادّوں سے پاپ-ناش کی وِدھی بتائی گئی ہے۔ آخر میں عورتوں کے لیے تِرتیا اور اشٹمی تِتھی پر اُما–مہیشور ورت، سہاگ اور جدائی سے نجات کے لیے، اور سورَی بھکتی سے جنس کے مطابق پُنرجنم کی پھل-شروتی بھی مذکور ہے۔
Adhyaya 200
Dīpadāna-vrata (The Vow of Offering Lamps)
بھگوان اگنی دیپدان ورت کو بھکتی اور مکتی دینے والا بتاتے ہیں۔ دیوتا کے مندر یا برہمن کے گھر ایک سال تک چراغ جلانا اور نذر کرنا ہمہ گیر خوشحالی دیتا ہے؛ خاص طور پر چاتُرمَاسی اور کارتِک میں اس کا پُنّیہ بے مثال ہے، وشنو لوک کی رسائی اور جنتی لذتیں عطا کرتا ہے۔ پھر للیتا کی حکایت میں وشنو مندر کے چراغ سے وابستہ ایک غیر ارادی عمل بھی عظیم پھل کا سبب بنا اور وہ شاہی خاندان میں دوبارہ جنم لے کر ازدواجی فراوانی پاتی ہے۔ چراغ چوری کی سخت مذمت ہے—گونگے/کند ذہن جنم اور تاریکی کے نرک میں سقوط کا انجام۔ حواس پرستی، بدخواہش اور خصوصاً زنا/پرستری کی خواہش کو ترک کر کے ہری نام جپ اور سادہ نذر، یعنی دیپدان، کی طرف رہنمائی کی گئی ہے۔ آخر میں تاکید ہے کہ دیپدان تمام ورتوں کے پھل بڑھاتا ہے اور اس تعلیم کو سن کر اپنانے سے بلند گتی نصیب ہوتی ہے۔
Adhyaya 201
Worship of the Nine Vyūhas (Nava-vyūha-arcana)
اس باب میں پہلے بیان کردہ دیپدان ورت کے اختتام کا ذکر کرکے فوراً ہری کی منقولہ نو-ویوہ (نَوَویوہ) ارچنا کی فنی عبادتی ترتیب شروع ہوتی ہے۔ اگنی کنول-منڈل کی ساخت بتاتے ہیں—مرکز میں واسودیو، اور سمتوں میں سنکرشن، پردیومن، انِرُدھ اور نارائن؛ ہر ایک کے ساتھ مخصوص بیجاکشر، تَتّو/کرماستان کی تعیین اور جل-ستھاپن وغیرہ شامل ہیں۔ پھر سدبرہما، وشنو، نرسِمھ، بھور-وراہ وغیرہ روپوں کے منتر-بیج وِنیاس، دروازے اور مغربی حصے میں معاون نیاس، نیز گرُڑ اور گدا منتر کی خاص کارروائیاں بیان ہوتی ہیں۔ اس کے بعد بیرونی منڈل سے باطنی سادھنا—دش انگ کرم پوجا، دِکپالوں کے لیے گھٹ ستھاپن، تورن-وِتان کا تصور اور چندرامرت دھیان۔ آخر میں بارہ بیجوں کے نیاس سے ‘دیویہ دےہ’ کی تشکیل، پھول ڈال کر شِشیہ کی شناخت، تطہیر کے لیے ہوم کی تعداد اور دیکشا-دکشنہ مقرر کی گئی ہے—یوں دیکشا کو اس کرم-وِگیان کی سماجی و روحانی مُہر قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 202
Puṣpādhyāya-kathana (Account of Flowers in Worship)
ورت کھنڈ کی عملی پوجا-ہدایت کو آگے بڑھاتے ہوئے اس ادھیائے میں بھگوان اگنی، رشی وسیشٹھ کو بتاتے ہیں کہ پھول، خوشبودار اشیا، چندن وغیرہ کی نذر منظم بھکتی کے ذرائع ہیں؛ یہ ہری (وشنو) کو راضی کرتی ہے اور پاپ-ہانی، بھوگ، مکتی اور وشنولوک کی رسائی جیسے درجۂ بہ درجۂ پھل دیتی ہے۔ پہلے ‘دیویوگیہ’ پھولوں اور پتّوں کی فہرست اور کئی اُپہاروں کے مخصوص نتائج بیان ہوتے ہیں؛ پھر حد مقرر کی جاتی ہے کہ مرجھائے، ٹوٹے، عیب دار یا نامبارک مواد سے پوجا نہ کی جائے۔ فرقۂ وارانہ امتیاز کے ساتھ کچھ پھول وشنو کے لیے مناسب، شیو کے لیے جدا، اور بعض نذریں شیو پوجا میں ممنوع بتائی گئی ہیں۔ آخر میں اعلیٰ ترین ‘پھول’ باطنی اوصاف—اہنسا، اندریہ-جَے، کشانتی، دَیا، شَم، تپس، دھیان، ستیہ (بعض نسخوں میں شردھا بھی)—قرار دے کر دکھایا گیا ہے کہ بیرونی رسم اندرونی کردار سے مکمل ہوتی ہے۔ اختتام پر آسن، مورتی-پنچانگ، اشٹ-پُشپِکا اور دیوتا ناموں کے क्रम (وشنو کے لیے واسودیو-آدی؛ شیو کے لیے ایشان-آدی) کے اندر اَर्पن کی ترتیب بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 203
Chapter 203 — नरकस्वरूपम् (Naraka-svarūpa: The Nature of Hell)
بھگوان اگنی وِسِشٹھ کو موت کے وقت اور موت کے بعد کرم کے سبب و نتیجے کی کیفیت سمجھاتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ پھول وغیرہ نذر کر کے وِشنو کی بھکتی کے ساتھ پوجا کرنے سے نرک میں گرنا رُک جاتا ہے؛ اور جب پانی، آگ، زہر، ہتھیار، بھوک، بیماری یا گرنے جیسا قریب سبب آ ملے تو دےہ دھاری کی موت واقع ہوتی ہے۔ پھر جیوا اپنے کرموں کے مطابق نیا بدن پاتا ہے—پاپ کے لیے عذاب، دھرم کے لیے سکھ۔ یم کے ہیبت ناک دوت پاپیوں کو جنوبی دروازے اور ‘بُرے راستے’ سے لے جاتے ہیں، جبکہ دھرماتما دوسرے راستوں سے گزرتے ہیں۔ اس باب میں مختلف نرکوں اور سزاؤں کی فہرست ہے اور ہنسا، چوری، جنسی بدکرداری، یَجْن/وِدھی کی آلودگی، فرائض سے غفلت وغیرہ گناہوں کے مطابق مخصوص عذاب بیان کیے گئے ہیں۔ آخر میں علاج کے طور پر مسلسل ورت-انُشٹھان—خصوصاً ماہ بھر کا اُپواس، ایکادشی ورت اور بھیشم-پنچک—کو نرک گتی سے بچانے والا دھارمک تحفظ بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 204
Chapter 204 — मासोपवासव्रतम् (The Vow of Month-long Fasting)
بھگوان اگنی وشیِشٹھ کو ماسَوپواس ورت کو سب سے افضل ورت بتاتے ہیں۔ یہ ویشنو یَگ کے بعد گرو کی اجازت سے کیا جائے؛ کِرِچّھر وغیرہ تپسیا سے اپنی طاقت جانچ کر وانپرستھ، سنیاسی اور عورتیں (خصوصاً بیوائیں) بھی اس کی اہل ہیں۔ آشوِن کے شُکل پکش میں ایکادشی کے روزے کے بعد آغاز ہو کر، وشنو کے اُتّھان تک تیس دن وشنو-آرادھنا کی صورت میں چلتا ہے۔ ورتی دن میں تین بار، تین غسل کے ساتھ وشنو پوجا، نَیویدیہ/نذر، جپ اور دھیان کرتا ہے اور گفتار پر ضبط، بےرغبتی اور لمس/برتاؤ کے سخت قواعد نبھاتا ہے۔ دوادشی کو پوجا، برہمنوں کو کھانا، دکشنا اور درست پارن سے اختتام ہوتا ہے؛ تیرہ کی تعداد میں دانوں کا بیان ہے۔ پھل—پاکیزگی، خاندان کی بلندی اور وشنولोक کی प्राप्तی؛ بےہوشی کی صورت میں دودھ اور گھی کو برہمنوں کی منظور شدہ ہَوی مان کر اجازت دی گئی ہے۔
Adhyaya 205
Bhīṣma-pañcaka-vrata (The Bhishma Five-Day Vow)
بھگوان اگنی کارتک شُکل ایکادشی سے شروع ہونے والے بھیشم-پنچک کو اعلیٰ ترین ویشنو ورت بتاتے ہیں۔ یہ پانچ دن کی ریاضت ہے—تین وقت اشنان، دیوتاؤں اور پِتروں کا ترپن، مَون/باطنی ضبط—اور آخر میں ہری کی مکمل پوجا۔ وِدھی میں دیوتا کا پنچگوَیہ اور پنچامرت سے ابھیشیک، چندن لیپن، گھی کے ساتھ گُگُّل دھوپ، دن رات دیپ دان، عمدہ نیویدیہ اور “اوم نمو واسودیوائے” کا 108 جپ مرکزی ہیں۔ ہوم میں جو، وریہی، تل کی آہوتیاں، اکشر اُچارَن اور شڈاکشر منتر کے ساتھ “سواہا” کا وِدھان ہے۔ پھول پتیوں سے اَنگ پوجا، زمین پر شَین اور پنچگوَیہ سمیت محدود آہار جیسی تپسیا بھی بتائی گئی ہے۔ آخر میں بھیشم کی ہری پرابتی کا حوالہ دے کر ورتی کے لیے بھُکتی اور مُکتی دونوں پھلوں کا وعدہ کیا گیا ہے۔
Adhyaya 206
Agastyārghyadāna-kathana (On the Giving of the Agastya Honor-Offering)
اس باب میں بھگوان اگنی، اگستیہ کو وشنو-سوروپ قرار دے کر اگستیہ-مرکوز ورت/پوجا کی विधی بتاتے ہیں، جسے ہری-پراپتی (نجات) سے جوڑا گیا ہے۔ تین دن سورج نکلنے سے پہلے ورت (روزہ)، پوجا اور اگستیہ کو ارغیہ دینا ہے۔ پردوش کے وقت کاش کے پھولوں کی بنی پرتِما کو جل-گھٹ/کمبھ میں स्थापित کر کے رات بھر جاگَرَن (پرجاگر) کیا جاتا ہے۔ پھر صبح کسی جلाशے کے پاس ارغیہ دے کر سمندر سکھانے اور آتاپی–واتاپی کے وِناش جیسے کارناموں کی یاد کے ساتھ ستوتی کر کے ور اور شُبھ پرلوک گتی کی دعا کی جاتی ہے۔ چندن، مالا، دھوپ، کپڑا، اناج/چاول، پھل، سونا وغیرہ، برہمن کو گھٹ-دان، بھوجن اور دکشنا (گائے، کپڑے، سونا) کی تفصیل دی گئی ہے۔ منتر-پाठ کے اختلافات بھی مذکور ہیں؛ عورتوں اور شودروں کے لیے ویدک منتروں کے بغیر کرنے کا قاعدہ ہے۔ سات برس تک ارغیہ-ورت سے ہمہ گیر خوشحالی، بے اولاد کو بیٹا اور کنواری کو راجپتی شوہر ملنے کا پھل بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 207
Chapter 207: कौमुदव्रतं (Kaumuda-vrata)
وِرت کھنڈ کی ترتیب وار روایت میں بھگوان اگنی کَومُد ورت بیان کرتے ہیں—آشوِن کے شُکل پکش میں ایک ماہ کا ویشنو اَنُشٹھان۔ سادھک بھُکتی اور مُکتی کی نیت سے سنکلپ کرتا ہے، روز ایک بار بھوجن، ایکادشی کا اُپواس، ہری نام جپ اور دوادشی کو وِشنو مرکز پوجا-کرم انجام دیتا ہے۔ حِسّی پاکیزگی کے لیے چندن، اَگرو، زعفران/کُنکُم کا لیپن اور کنول و نیل کنول کے پھول چڑھائے جاتے ہیں۔ گفتار کے ضبط کے ساتھ تیل کا دیپک مسلسل روشن رکھا جاتا ہے اور پائَس، آپوپ، مودک وغیرہ کا دن رات نَیویدیہ دیا جاتا ہے۔ "اوم نمو واسودیوائے" منتر سے پرنام کر کے معافی مانگی جاتی ہے اور دیوتا کے ‘جاگرت’ مانے جانے تک برہمن کو بھوجن کرا کے ورت پورا ہوتا ہے؛ ایک ماہ کی تپسیا سے پھل بڑھتا ہے۔
Adhyaya 208
A Compendium of Vows and Gifts (Vrata-Dāna-Ādi-Samuccaya)
بھگوان اگنی ورت اور دان کا مختصر مگر منظم خاکہ بیان کرتے ہیں۔ تِتھی (قمری دن)، وار (ہفتہ کا دن)، نکشتر، سنکرانتی، یوگ اور نیز گرہن و منوادی دنوں جیسے غیر معمولی مواقع کے مطابق اَنُشٹھانوں کی درجہ بندی کی گئی ہے۔ ایک تاتّوِک وحدت قائم کی جاتی ہے کہ ‘کال’ اور ‘درویہ’ دونوں کے اَدھِشٹھاتا وِشنو ہیں؛ سورَیَ، ایش، برہما، لکشمی وغیرہ کو وِشنو کی وِبھوتیاں بتایا گیا ہے تاکہ متنوع رسومات ایک ہی اصول میں ہم آہنگ رہیں۔ پوجا کا ترتیب وار طریقہ—آسن، پادْیَ، اَرگھْیَ، مدھوپرک، آچمن، اسنان، وستَر، گندھ، پُشپ، دھوپ، دیپ، نَیویدْیَ—بیان ہے؛ اور دان کے وقت گرہیتا برہمن اور گوتر کے نام کے ساتھ معیاری دان-وَاکیہ بھی دیا گیا ہے۔ داتا کے مقاصد—گناہوں کی شانتی، صحت، نسل کی افزائش، فتح، دولت اور آخرکار سنسار-مکتی—گنوائے گئے ہیں۔ نِتّیہ پاتھ/شروَن سے بھُکتی و مُکتی کی پھل شروتی اور واسودیو پوجا میں مخلوط طریقوں سے بچ کر ایک ہی قاعدے کی پابندی کی تاکید کی گئی ہے۔