Adhyaya 55

Verse 1

सूत उवाच । इति बाभ्रव्यवचनमाकर्ण्य कुरुनन्दनः । प्राणमन्नारदं भक्त्या विस्मितः पुलकान्वितः

สูตะกล่าวว่า: ครั้นได้ฟังวาจาของบาภรวยะแล้ว ผู้เป็นความปีติแห่งวงศ์กุรุ กราบนอบน้อมพระนารทมุนีด้วยภักดี ด้วยความพิศวงและเกิดขนพองสยองเกล้าทั่วกาย

Verse 2

प्रशस्य च चिरं कालं पुनर्नारदमब्रवीत्

แล้วครั้นสรรเสริญท่านอยู่นาน เขาก็กล่าวกับพระนารทอีกครั้ง

Verse 3

गुप्तक्षेत्रस्य माहात्म्यं शृण्वानस्त्वन्मुखान्मुने । तृप्तिं नैवाधिगच्छामि भूयस्तद्वक्तुमर्हसि

ข้าแต่มุนี แม้ข้าพเจ้าจะได้ฟังมหิมาแห่งคุปตเกษตรจากโอษฐ์ของท่านเอง ก็ยังไม่อิ่มเอม ดังนั้นโปรดเมตตากล่าวซ้ำอีกครั้งให้พิสดารยิ่งขึ้น

Verse 4

नारद उवाच । महालिंगस्य वक्ष्यामि महिमानं कुरूद्वह । गौतमेश्वर लिंगस्य सावधानः शृणुष्व तत्

นารทกล่าวว่า: โอ้ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์กุรุ เราจักกล่าวมหิมาแห่งมหาลิงคะ คือ ลิงคะเกาตเมศวร; จงสดับด้วยความตั้งใจอย่างยิ่ง

Verse 5

अक्षपादो महायोगी गौतमाख्योऽभवन्मुनिः । गोदावरीसमानेता अहल्यायाः पतिः प्रभुः

มีมหาโยคีผู้หนึ่งนามว่า อักษปาทะ เป็นมุนีที่รู้จักกันว่า เกาตมะ เป็นเจ้าอันสูงส่ง เป็นสวามีของอหัลยา และเป็นผู้บันดาลให้แม่น้ำโคทาวรีปรากฏ

Verse 6

गुप्त क्षेत्रस्य माहात्म्यं स च ज्ञात्वा महोत्तमम् । योगसंसाधनं कुर्वन्नत्र तेपे तपो महत्

ครั้นได้รู้มหาตมะอันยอดเยี่ยมแห่งคุปตเกษตรแล้ว ท่านจึงประกอบโยคสาธนะ และบำเพ็ญตบะอันยิ่งใหญ่ ณ ที่นี้

Verse 7

योगसिद्धिं ततः प्राप्य गौतमेन महात्मना । अत्र संस्थापितं लिंगं गौतमेश्वरसंज्ञया

ต่อมา มหาตมะเกาตมะได้บรรลุโยคสิทธิ แล้วได้สถาปนาลิงคะ ณ ที่นี้เอง และถวายพระนามว่า “เกาตเมศวร”

Verse 8

संस्नाप्यैतन्महालिंगं चन्दनेन विलिप्य च । संपूज्य पुष्पैर्विविधैर्गुग्गुलं दाहयेत्पुरः । सर्वपापविनिर्मुक्तो रुद्रलोके महीयते

เมื่อสรงมหาลิงคะนี้ ทาด้วยจันทน์ บูชาด้วยดอกไม้นานาชนิด แล้วจุดธูปกุคคุลุไว้เบื้องหน้า ผู้นั้นย่อมพ้นบาปทั้งปวง และได้รับการเทิดทูนในโลกของพระรุทระ

Verse 9

अर्जुन उवाच । योगस्वरूपमिच्छामि श्रोतुं नारद तत्त्वतः । योगं सर्वे प्रशंसंति यतः सर्वोत्तमोत्तमम्

อรชุนกล่าวว่า: “ข้าแต่ท่านนารท ข้าปรารถนาจะฟังสภาวะที่แท้จริงของโยคะโดยความจริงแท้ เพราะชนทั้งหลายล้วนสรรเสริญโยคะว่าเป็นยอดสูงสุดเหนือสิ่งสูงสุดทั้งปวง”

Verse 10

नारद उवाच । समासात्तव वक्ष्यामि योगतत्त्वं कुरूद्वह । श्रवणादपि नैर्मल्यं यस्य स्यात्सेवनात्किमु

นารทกล่าวว่า: “โอ ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์กุรุ ข้าจะกล่าวสัจจะของโยคะโดยย่อแก่ท่าน หากเพียงได้ฟังก็ยังบังเกิดความผ่องใสบริสุทธิ์ แล้วการปฏิบัติรับใช้และบำเพ็ญย่อมยิ่งเพียงใด”

Verse 11

चित्तवृत्तिनिरोधाख्यं योगतत्त्वं प्रकीर्त्यते । तदष्टांगप्रकारेण साधयंतीह योगिनः

สัจจะของโยคะถูกประกาศว่าเป็น “การระงับความแปรปรวนแห่งจิต (จิตตวฤตตินิโรธะ)” และเหล่าโยคีในโลกนี้บำเพ็ญให้สำเร็จด้วยวิถีอัษฏางคะอันมีแปดประการ

Verse 12

यमश्च नियमश्चैव प्राणायामस्तृतीयकः । प्रत्याहारो धारणा च ध्येयं ध्यानं च सप्तमम्

ยามะและนิยามะเป็นข้อแรกจริงแท้; ปราณายามะเป็นข้อที่สาม ต่อมาคือปรัตยาหาระและธารณา; แล้วธเยยะ (อารมณ์ภาวนาที่เลือกไว้) และธยานะเป็นข้อที่เจ็ด

Verse 13

समाधिरिति चाष्टांगो योगः संपरिकीर्तितः । प्रत्येकं लक्षणं तेषामष्टानां शृणु पांडव

และสมาธิ (สมาธิอันตั้งมั่น) ถูกประกาศว่าเป็นองค์ที่แปดของโยคะ โอ ปาณฑวะ จงฟังลักษณะเฉพาะของทั้งแปดประการนี้เถิด

Verse 14

अनुक्रमान्नरो येषां साधनाद्योगमश्नुते । अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

เมื่อปฏิบัติตามลำดับโดยชอบ บุคคลย่อมบรรลุโยคะ ข้อปฏิบัติเหล่านี้คือ อหิงสา สัตยะ อัสเตยะ พรหมจรรย์ และอปริครหะ (ไม่ยึดถือทรัพย์)

Verse 15

एते पंच यमाः प्रोक्ताः शृण्वेषामपि लक्षणम् । आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हिताय प्रवर्तते

ทั้งห้านี้เรียกว่า “ยมะ”; บัดนี้จงฟังลักษณะของมันด้วย ผู้ใดเห็นสรรพสัตว์ดุจตนเอง แล้วประพฤติเพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่เขาทั้งหลาย—

Verse 16

अहिंसैषा समाख्याता वेदसंविहिता च या । दृष्टं श्रुतं चानुमितं स्वानुभूतं यथार्थतः

สิ่งนี้เรียกว่าอหิงสา และยังเป็นข้อบัญญัติในพระเวทด้วย—กล่าวตามความจริงถึงสิ่งที่เห็น ได้ยิน อนุมาน และประสบด้วยตนเอง อย่างถูกต้องตรงตามสภาวะ

Verse 17

कथनं सत्यमित्युक्तं परपीडाविवर्जितम् । अनादानं परस्वानामापद्यपि कथंचन

สัตยะคือถ้อยคำที่จริงแท้และปราศจากการเบียดเบียนผู้อื่น; ส่วนอัสเตยะคือไม่หยิบฉวยทรัพย์ของผู้อื่นเลย—แม้ยามวิบัติก็มิให้ทำไม่ว่ากรณีใด

Verse 18

मनसा कर्मणा वाचा तदस्तेयं प्रकीर्तितम् । अमैथुनं यतीनां च मनोवाक्कायकर्मभिः

ดังนี้ อัสเตยะจึงได้รับสรรเสริญว่าเป็นความสำรวมในใจ การกระทำ และวาจา; และสำหรับเหล่ายติ (นักบวช) อไมถุนะ คือพรหมจรรย์ ก็พึงรักษาด้วยใจ วาจา และกายกรรมเช่นกัน

Verse 19

ऋतौ स्वदारगमनं गेहिनां ब्रह्मचर्यता । यतीनां सर्वसंन्यासो मनोवाक्कायकर्मणा

สำหรับคฤหัสถ์ การไปหาคู่ครองโดยชอบธรรมของตนในกาลอันเหมาะสม นับเป็นพรหมจรรย์; แต่สำหรับยติ ผู้บำเพ็ญเพศบรรพชิต พึงทรงไว้ซึ่งสันนยาสโดยสิ้นเชิง ด้วยใจ วาจา และกายกรรม

Verse 20

गृहस्थानां च मनसा स्मृत एषोऽपरिग्रहः । एते यमास्तव प्रोक्ताः पंचैव नियमाञ्छृणु

และสำหรับคฤหัสถ์ อปริครหะย่อมเข้าใจกันว่าเป็นความไม่ยึดติดในใจ ยมะเหล่านี้เราได้กล่าวแก่ท่านแล้ว บัดนี้จงฟังนียมะทั้งห้า

Verse 21

शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपो भक्तिर्गुरोस्तथा । एतेषामपि पंचानां पृथक्संशृणु लक्षणम्

ความบริสุทธิ์ ความสันโดษ ตบะ การสวดภาวนา (ชปะ) และภักติแด่คุรุ—เหล่านี้คือนียมะทั้งห้า จงฟังลักษณะเฉพาะของแต่ละข้อทีละประการ

Verse 22

बाह्यमाभ्यतरं चैव द्विविधं शौचमुच्यते । बाह्यं तु मृज्जलैः प्रोक्तमांतरं शुद्धमानसम्

ศौจะแห่งความบริสุทธิ์กล่าวว่ามีสองประการ คือภายนอกและภายใน ความบริสุทธิ์ภายนอกสอนว่าเป็นการชำระด้วยดินและน้ำ ส่วนความบริสุทธิ์ภายในคือจิตที่ผ่องใสสะอาด

Verse 23

न्यायेनागतया वृत्त्या भिक्षया वार्तयापि च । संतोषो यस्य सततं सा तुष्टिरिति चोच्यते

ความสันโดษกล่าวคือ ผู้ใดมีความพอใจอยู่เสมอด้วยการเลี้ยงชีพที่ได้มาโดยธรรม—จะด้วยบิณฑบาตหรือด้วยอาชีพสุจริตก็ตาม—ผู้นั้นเรียกว่าเป็นผู้มีตุษฏิ

Verse 24

चांद्रायणादीनि पुनस्तपांसि विहितानि च । आहारलाघवपरः कुर्यात्तत्तप उच्यते

ตบะอย่างจันทรายณะและอื่น ๆ นั้นทรงบัญญัติไว้จริง; ผู้ใดปฏิบัติเพื่อให้ภัตตาหารเบาบาง ผู้นั้นแลเรียกว่า “ตปัส”

Verse 25

स्वाध्यायस्तु जपः प्रोक्तः प्रणवाभ्यसनादिकः । शिवे ज्ञाने गुरौ भक्तिर्गुरुभक्तिरिति स्मृता

สวาธยายะกล่าวว่าเป็นชปะ คือการฝึกสวดปรณวะ (โอม) ซ้ำ ๆ เป็นต้น; ภักติที่มุ่งต่อพระศิวะ ต่อญาณอันศักดิ์สิทธิ์ และต่อคุรุ ถูกจดจำว่าเป็น “คุรุภักติ”

Verse 26

एवं संसाध्य नियमान्संयमांश्च विचक्षणः । प्राणायामाय संदध्यान्नान्यथा योगसाधकः

ดังนี้ เมื่อบำเพ็ญนิยามะและสังยามะให้สำเร็จโดยชอบแล้ว ผู้แสวงหาผู้มีปัญญาควรตั้งตนในปราณายามะ; สำหรับผู้มุ่งบรรลุโยคะ ไม่มีทางอื่น

Verse 27

यतोऽशुचिशरीरस्य वायुकोपो महान्भवेत् । वायुकोपात्कुष्ठता च जडत्वादीनुपाश्नुते

เพราะในผู้ที่กายไม่บริสุทธิ์ ย่อมเกิดความกำเริบใหญ่แห่งวายุ; และเพราะวายุแปรปรวน จึงประสบโรคอย่างเรื้อน ความทึบเฉื่อย และอื่น ๆ

Verse 28

तस्माद्विचक्षणः शुद्धं कृत्वा देहं यतेत्परम् । प्राणायामस्य वक्ष्यामि लक्षणं शृणु पांडव

ฉะนั้น ผู้มีปัญญาควรชำระกายให้บริสุทธิ์แล้วเพียรพยายามอย่างยิ่ง; โอ้ปาณฑวะ เราจักกล่าวลักษณะของปราณายามะ จงฟังเถิด

Verse 29

प्राणापाननिरोधश्च प्राणायामः प्रकीर्तितः । लघुमध्योत्तरीयाख्यः स च धीरैस्त्रिधोदितः

ปราณายามะถูกประกาศว่าเป็นการยับยั้งปราณะและอปานะ บัณฑิตผู้มีจิตมั่นคงกล่าวว่าเป็นสามประการ คือ เบา ปานกลาง และสูงสุด

Verse 30

लघुर्द्वादशमात्रस्तु मात्रा निमिष उन्मिषः । द्विगुणो मध्यमश्चोक्तस्त्रिगुणश्चोत्तमः स्मृतः

ปราณายามะแบบเบามีสิบสองมาตรา มาตราคือระยะกะพริบตาและไม่กะพริบตา แบบปานกลางเป็นสองเท่า และแบบสูงสุดเป็นสามเท่าตามคัมภีร์จดจำไว้

Verse 31

प्रथमेन जयेत्स्वेदं मध्यमेन तु वेपथुम् । विषादं च तृतीयेन जयेद्दोषाननुक्रमात्

ด้วยขั้นแรกย่อมชนะเหงื่อ ด้วยขั้นปานกลางย่อมชนะอาการสั่น และด้วยขั้นที่สามย่อมชนะความหดหู่—ดังนี้ย่อมขจัดโทษทั้งหลายตามลำดับ

Verse 32

पद्माख्यमासनं कृत्वा रेचकं पूरकं तथा । कुंभकं च सुखासीनः प्राणायामं त्रिधाऽभ्यसेत्

เมื่อจัดอาสนะชื่อปัทมะ (ดอกบัว) แล้วนั่งอย่างสบาย พึงฝึกปราณายามะสามประการ คือ เรจกะ (ผ่อนลมออก) ปูรกะ (สูดลมเข้า) และ กุมภกะ (กลั้นลม)

Verse 33

प्राणानामुपसंरोधात्प्राणायाम इति स्मृतः । यथा पर्वतधातूनां ध्मातानां दह्यते मलः

เพราะเป็นการกักกั้นลมหายใจทั้งหลายอย่างแนบแน่น จึงจดจำกันว่าเป็นปราณายามะ ดุจดังมลทินของแร่จากภูเขาที่ถูกเผาผลาญเมื่อหลอมและเป่าด้วยไฟในเตา

Verse 34

तथेंद्रियवृतो दोषः प्राणायामेन दह्यते । गोशतं कापिलं दत्त्वा यत्फलं तत्फलं भवेत्

ฉันนั้น โทษที่ถูกห่อหุ้มด้วยอินทรีย์ทั้งหลาย ย่อมถูกเผาผลาญด้วยปราณายามะ ผลบุญใดเกิดจากการถวายทานโคสีคาปิละหนึ่งร้อยตัว ผลบุญนั้นแลย่อมบังเกิดจากสิ่งนี้ด้วย

Verse 35

प्राणायामेन योगज्ञस्तस्मात्प्राणं सदा यमेत् । प्राणायामेन सिद्ध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

ด้วยปราณายามะ ผู้รู้โยคะ—เพราะเหตุนั้น—พึงสำรวมปราณ (ลมหายใจชีวิต) อยู่เสมอ ด้วยปราณายามะ สัมฤทธิ์อันเป็นทิพย์ซึ่งเริ่มด้วยความสงบ ย่อมสำเร็จตามลำดับ

Verse 36

शांतिः प्रशान्तिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च यथाक्रमम् स । हजागंतुकामानां पापानां च प्रवर्तताम्

ความสงบ ความสงบลึกซึ้ง ความรุ่งเรืองสว่างไสว และความผ่องใสแห่งพระกรุณา ย่อมบังเกิดตามลำดับ; และด้วยเหตุนี้ บาปที่มีอยู่แล้วและบาปที่เกิดขึ้นใหม่ ย่อมถูกสกัดกั้นมิให้ดำเนินต่อไป

Verse 37

वासनाशांतिरित्याख्यः प्रथमो जायते गुणः । लोभमोहात्मकान्दोषान्निराकृत्यैव कृत्स्नशः

เมื่อโทษทั้งหลายอันมีความโลภและความหลงเป็นแก่น ถูกขจัดออกสิ้นเชิงแล้ว คุณธรรมประการแรกย่อมบังเกิด—เรียกว่า ‘วาสนาศานติ’ คือความสงบระงับแห่งวาสนา (รอยประทับแห่งกิเลส)

Verse 38

तपसां च यदा प्राप्तिः सा शांतिरिति चोच्यते । सर्वेन्द्रियप्रसादश्च बुद्धेर्वै मरुतामपि

และเมื่อบรรลุผลสำเร็จอันเกิดจากตบะ ก็เรียกว่า ‘ศานติ’ เช่นกัน ครั้นนั้นความผ่องใสย่อมเกิดแก่อินทรีย์ทั้งปวง และความสงบเย็นย่อมเกิดแก่พุทธิ (ปัญญา) ด้วยแท้ อีกทั้งด้วยการครอบงำลมปราณทั้งหลาย

Verse 39

प्रसाद इति स प्रोक्तः प्राप्यमेवं चतुष्टयम् । एवंफलं सदा योगी प्राणायामं समभ्यसेत्

สิ่งนี้เรียกว่า ‘ปรสาทะ’ คือพระกรุณาอันผ่องใส ดังนี้ย่อมบรรลุผลสี่ประการ; เพราะรู้ผลเช่นนี้แล้ว โยคีควรปฏิบัติปราณายามะอยู่เสมอ

Verse 40

मृदुत्वं सेव्यमानास्तु सिंहशार्दूलकुंजराः । यथा यान्ति तथा प्राणो वश्यो भवति साधितः

ดุจสิงโต เสือ และช้าง เมื่อได้รับการดูแลและฝึกฝนก็อ่อนโยนได้ ฉันใด ปราณะก็ย่อมอยู่ในอำนาจเมื่อถูกฝึกอย่างถูกต้อง ฉันนั้น

Verse 41

प्राणायामस्त्वयं प्रोक्तः प्रत्याहारं ततः शृणु । विषयेषु प्रवृत्तस्य चेतसो विनिवर्तनम्

ดังนี้ได้อธิบายปราณายามะแล้ว บัดนี้จงฟังปรัตยาหาระ คือการดึงจิตที่แล่นออกไปสู่วัตถุแห่งอินทรีย์ให้หวนกลับมา

Verse 42

प्रत्याहारं विनिर्दिष्टतस्य संयमनं हि यत् । प्रत्याहारस्त्वयं प्रोक्तो धारणालक्षणं शृणु

และความสำรวมระวังที่ได้กำหนดไว้นั้นเองคือปรัตยาหาระ ปรัตยาหาระได้กล่าวแล้ว บัดนี้จงฟังลักษณะของธารณา คือการตั้งจิตมั่น

Verse 43

यथा तोयार्थिनस्तोयं पत्रनालादिभिः शनैः । आपिबेयुस्तथा वायुं योगी नयति साधितम्

ดุจผู้แสวงหาน้ำค่อย ๆ จิบน้ำผ่านหลอดใบไม้และสิ่งคล้ายกัน ฉันใด โยคีเมื่อชำนาญวิธีย่อมนำและดื่มด่ำลมหายใจชีวิตอย่างอ่อนโยน ฉันนั้น

Verse 44

प्राग्नाभ्यां हृदये वायुरथ तालौ भ्रुवोंऽतरे । चतुर्दले षड्दशे च द्वादशे षोडशद्विके

เบื้องแรก โยคีวางลมปราณจากบริเวณสะดือเข้าสู่ดวงหทัย; แล้วจึงนำไปสู่เพดานปาก และระหว่างคิ้ว—สู่ศูนย์ดอกบัวที่มีกลีบสี่ กลีบสิบหก กลีบสิบสอง และกลีบสามสิบสอง (สองเท่าของสิบหก)

Verse 45

आकुंचनेनैव मूर्द्धमुन्नीय पवनं शनैः । मूर्धनि ब्रह्मरंध्रे तं प्राणं संधारयेत्कृती

ด้วยอากุญจนะ (การหดรัด) เพียงอย่างเดียว ค่อย ๆ ยกลมหายใจขึ้นสู่ศีรษะ แล้วผู้สำเร็จควรทรงปราณนั้นไว้ที่กระหม่อม—ณพรหมรันธระ (ช่องพรหมัน)

Verse 46

प्राणायामा दश द्वौ च धारणैषा प्रकीर्त्यते । दशैता धारणाः स्थाप्य प्राप्नोत्यक्षरसाम्यताम्

ธารณานี้กล่าวกันว่าประกอบด้วยปราณายามสิบสองครั้ง เมื่อสถาปนาธารณาทั้งสิบนี้แล้ว บุคคลย่อมบรรลุความเสมอภาคกับอักษระ ผู้ไม่เสื่อมสลาย

Verse 47

धारणास्थस्य यद्ध्येयं तस्य त्वं शृणु लक्षणम् । ध्येयं बहुविधं पार्थ यस्यांतो नोपलभ्यते

จงฟังจากเราเถิดถึงลักษณะของสิ่งที่ควรภาวนา สำหรับผู้ตั้งมั่นในธารณา โอ้ ปารถะ สิ่งที่ควรเพ่งมีได้หลายประการ และที่สุดของมันยากจะหยั่งถึงโดยสิ้นเชิง

Verse 48

केचिच्छिवं हरिं केचित्केचित्सूर्यं विधिं परे । केचिद्देवीं महद्भूतामुत ध्यायन्ति केचन

บางคนเพ่งภาวนาพระศิวะ บางคนเพ่งพระหริ; บางพวกเพ่งพระสุริยะ และบางพวกเพ่งพระพรหมผู้ทรงสร้าง บางคนเพ่งเทวี—มหาภูตา อาทิศักติ—ดังนี้ผู้คนจึงภาวนากันต่างวิธี

Verse 49

तत्र यो यच्च ध्यायेत स च तत्र प्रलीयते । तस्मात्सदा शिवं देवं पंचवक्त्रं हरं स्मरेत्

ณ ที่นั้น ผู้ใดระลึกภาวนาถึงสิ่งใด ผู้นั้นย่อมหลอมละลายเข้าสู่สภาวะนั้นเอง เพราะฉะนั้นพึงระลึกถึงพระศิวะ—พระหระผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้มีห้าพักตร์—อยู่เสมอ

Verse 50

पद्मासनस्थं तं गौरं बीजपूरकरं स्थितम् । दशहस्तं सुप्रसन्नवदनं ध्यानमास्थितम्

จงภาวนาถึงพระองค์ผู้ประทับนั่งปัทมาสนะ ผ่องสว่างดุจสีขาวนวล ทรงถือผลบีชปูระ (สิตรอน) ประทับมั่นคง มีสิบกร พระพักตร์ผ่องใสสงบยิ่ง ดำรงอยู่ในฌานอันลึกซึ้ง

Verse 51

ध्येयमेतत्तव प्रोक्तं तस्माद्ध्यानं समाचरेत् । ध्यानस्य लक्षणं चैतन्निमेषार्धमपि स्फुटम्

อารมณ์แห่งการภาวนานี้เราได้บอกแก่ท่านแล้ว เพราะฉะนั้นจงปฏิบัติฌานเถิด นี่แลคือเครื่องหมายของฌานอันชัดเจน แม้เพียงครึ่งหนึ่งของการกะพริบตา

Verse 52

न पृथग्जायते ध्येयाद्धारणां यः समास्थितः । एवमेतां दुरारोहां भूमिमास्थाय योगवित्

ผู้ที่ตั้งมั่นในธารณา ย่อมไม่เกิดความแยกจากอารมณ์แห่งการภาวนา ดังนี้เมื่อขึ้นสู่ภูมิอันยากจะบรรลุนี้แล้ว ผู้รู้โยคะ…

Verse 53

न किंचिच्चिंतयेत्पश्चात्समाधिरिति कीर्त्यते । समाधेर्लक्षणं सम्यग्ब्रुवतो मे निशामय

ครั้นต่อมาเมื่อไม่คิดสิ่งใดเลย นั่นเรียกว่า สมาธิ จงฟังจากเรา เมื่อเรากล่าวโดยถูกต้อง ถึงลักษณะอันแท้จริงของสมาธิ

Verse 54

शब्दस्पर्शरसैर्हीनं गंधरूपविवर्जितम् । परं पुरुषं संप्राप्तः समाधिस्थः प्रकीर्तितः

ผู้ใดปราศจากเสียง สัมผัส และรส ปลอดจากกลิ่นและรูป แล้วบรรลุถึงบุรุษสูงสุด ผู้นั้นย่อมได้รับการประกาศว่าเป็นผู้ตั้งมั่นในสมาธิ

Verse 55

तां तु प्राप्य नरो विघ्नैर्नाभिभूयेत कर्हिचित् । समाधिस्थश्च दुःखेन गुरुणापि न चाल्यते

ครั้นบรรลุสภาวะนั้นแล้ว บุคคลย่อมไม่ถูกอุปสรรคครอบงำเลย ผู้ตั้งมั่นในสมาธิย่อมไม่หวั่นไหวแม้ด้วยทุกข์อันหนักหนา

Verse 56

शंखाद्याः शतशस्तस्य वाद्यन्ते यदि कर्णयोः । भेर्यश्च यदि हन्यंते शब्दं बाह्यं न विंदति

แม้มีสังข์และเครื่องดนตรีนับร้อยบรรเลงใกล้หู แม้กลองศึกถูกตี เขาก็มิได้รู้สึกถึงเสียงภายนอก

Verse 57

कशाप्रहाराभिहतो वह्निदग्धतनुस्तथा । शीताढ्येव स्थितो घोरे स्पर्शं बाह्यं न विन्दति

แม้ถูกเฆี่ยนด้วยแส้ แม้กายถูกไฟเผา หรือยืนอยู่ท่ามกลางความหนาวอันน่ากลัว เขาก็มิได้รู้สึกถึงสัมผัสภายนอก

Verse 58

रूपे गंधे रसे बाह्ये तादृशस्य तु का कथा । दृष्ट्वा य आत्मनात्मानं समाधिं लभते पुनः

เมื่อเขาไม่หวั่นไหวแม้ต่อสัมผัสภายนอก แล้วจะกล่าวอะไรถึงรูป กลิ่น และรสภายนอกเล่า ผู้ใดเห็นอาตมันด้วยอาตมัน ผู้นั้นย่อมเข้าถึงสมาธิอีกครั้ง

Verse 59

तृष्णा वाथ बुभुक्षा वा बाधेते तं न कर्हिचित्

เขาไม่ถูกรบกวนด้วยความกระหายหรือความหิวเลยแม้กาลใด

Verse 60

न स्वर्गे न च पाताले मानुष्ये क्व च तत्सुखम् । समाधिं निश्चलं प्राप्य यत्सुखं विंदते नरः

ความสุขนั้นมิได้มีในสวรรค์ มิได้มีในบาดาล และมิได้มีที่ใดในโลกมนุษย์; หากคือปีติที่มนุษย์ประจักษ์เมื่อบรรลุสมาธิอันมั่นคงไม่หวั่นไหว

Verse 61

एवमारूढयोगस्य तस्यापि कुरुनदन । पंचोपसर्गाः कटुकाः प्रवर्तंते यथा शृणु

โอ้โอรสแห่งกุรุ แม้ผู้ที่ขึ้นสู่หนทางแห่งโยคะดังนี้แล้ว ก็ยังมีอุปสรรคอันขมขื่นห้าประการเกิดขึ้น จงฟังเถิดว่ามันดำเนินไปอย่างไร

Verse 62

प्रातिभः श्रावणो दैवो भ्रमावर्तोऽथ भीषणः । प्रतिभा सर्वशास्त्राणां प्रातिभोऽयं च सात्त्विकः

อุปสรรคทั้งห้าคือ ปราติภะ ศราวณะ ไทวะ ภรามาวรรตะ (วังวนแห่งความหลง) และ ภีษณะ (อันน่าสะพรึง) ‘ปราติภะ’ เป็นพลังแบบสัตตวะ คือญาณหยั่งรู้ต่อคัมภีร์ศาสตราทั้งปวง

Verse 63

तेन यो मदमादद्याद्योगी शीघ्रं च चेतसः । योजनानां सहस्रेभ्यः श्रवणं श्रावणस्तु सः

เมื่อโยคีเมามัวด้วยความทะนงเพราะปราติภะนั้น จิตย่อมถูกรบกวนอย่างรวดเร็ว การได้ยินจากระยะไกลนับพันโยชน์—สิ่งนี้เรียกว่า ‘ศราวณะ’

Verse 64

द्वितीयः सात्विकश्चायमस्मान्मत्तो विनश्यति । अष्टौ पश्यति योनीश्च देवानां दैव इत्यसौ

ประการที่สองนี้ก็เป็นสาตตวิกะ แต่เมื่อแปรเป็นความเมามัวแห่งทิฏฐิมานะก็ย่อมเสื่อมสูญ ผู้ใดเห็น “โยนิ” อันศักดิ์สิทธิ์แปดประการของเหล่าเทวะ ผู้นั้นเรียกว่า “ไทวะ” (อุปสรรค)

Verse 65

अयं च सात्त्विको दोषो मदादस्माद्विनश्यति । आवर्त इव तोयस्य जनावर्ते यदाकुलः

ข้อนี้ก็เป็นโทษสาตตวิกะ และถูกทำลายด้วยความมานะที่เกิดจากมันเอง—ดุจวังวนในน้ำ ปั่นป่วนอยู่ในกระแสน้ำที่วนทับซ้อนกัน

Verse 66

आवर्ताख्यस्त्वयं दोषो राजसः स महाभयः । भ्राम्यते यन्निरालम्बं मनो दोषैश्च योगिनः

โทษที่ชื่อว่า “อาวรรตะ” นี้เป็นราชสิกะและน่าหวาดกลัวยิ่ง ด้วยโทษเหล่านี้ จิตของโยคีไร้ที่พึ่งจึงหมุนวนและเร่ร่อน

Verse 67

समस्ताधारविभ्रंशाद्भ्रमाख्यस्तामसो गुणः । एतैर्नाशितयोगाश्च सकला देवयोनयः

เมื่อรากฐานแห่งที่พึ่งพาทั้งปวงวิปริต ก็เกิดคุณตมัสที่เรียกว่า “ภรามะ” คือความหลง ด้วยความปั่นป่วนเหล่านี้ โยคะย่อมพินาศ แม้แก่ผู้เกิดในหมู่กำเนิดทิพย์ทั้งสิ้น

Verse 68

उपसर्गैर्महाघोरैरावर्त्यंते पुनः पुनः । प्रावृत्य कंबलं शुक्लं योगी तस्मान्मनोमयम्

ด้วยอุปสรรคอันน่าสะพรึงยิ่ง จิตถูกทำให้หมุนวนซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะฉะนั้นโยคีจงห่มผ้าห่มสีขาว แล้วอาศัยวินัยที่เป็นมโนมย—คือการเพ่งภายใน

Verse 69

चिंतयेत्परमं ब्रह्म कृत्वा तत्प्रवणं मनः । आहाराः सात्त्विकाश्चैव संसेव्याः सिद्धिमिच्छता

พึงภาวนาพรหมันสูงสุด ทำจิตให้โน้มเอนทั้งหมดไปสู่พระองค์ ผู้ปรารถนาสิทธิพึงบริโภคแต่อาหารสัตตวะเท่านั้น

Verse 70

राजसैस्तामसैश्चैव योगी सिद्धयेन्न कर्हिचित् । श्रद्दधानेषु दांतेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

ด้วยวิถีราชสิกะและตามสิกะ โยคีไม่อาจบรรลุความสำเร็จได้เลย ควรคบหาและอาศัยผู้มีศรัทธา สำรวม ผู้รู้พระเวท และผู้มีจิตยิ่งใหญ่

Verse 71

स्वधर्मादनपेतेषु भिक्षा याच्या च योगिना । भैक्षं यवान्नं तक्रं वा पयो यावकमेव वा

โยคีพึงขอบิณฑบาตจากผู้ที่ไม่หลุดจากสวธรรมของตนเท่านั้น บิณฑบาตอาจเป็นอาหารข้าวบาร์เลย์ นมเปรี้ยวเจือ (บัตเตอร์มิลค์) น้ำนม หรือโจ๊กยาวกะเพียงอย่างเดียว

Verse 72

फलमूलं विपक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः । श्रुता इत्येत आहारा योगिनां सिद्धिकारकाः

ผลไม้และรากไม้ที่สุกแล้ว หรือธัญพืชและอาหารจากรำกับแป้ง—ดังที่ศรุติสืบสอน นี่คืออาหารที่เกื้อหนุนสิทธิของโยคีทั้งหลาย

Verse 73

मृत्युकालं विदित्वा च निमित्तैर्योगसाधकः । योगं युञ्जीत कालस्य वंचनार्थं समाहितः

เมื่อรู้กาลแห่งความตายจากนิมิตแล้ว ผู้ปฏิบัติโยคะพึงตั้งจิตแน่วแน่ ประกอบโยคะเพื่อหลบลวงกาละ (ความตาย)

Verse 74

निमित्तानि च वक्ष्यामि मृत्युं यो वेत्ति योगवित् । रक्तकृष्णांबरधरा गायंतीह सती च यम्

บัดนี้เราจักกล่าวนิมิตทั้งหลายที่ผู้รู้โยคะย่อมรู้ความตายได้: เช่น ในความฝันเห็นสตรีผู้ทรงศีล (สตี) นุ่งห่มผ้าแดงและดำ ขับร้องอยู่ ณ ที่นี้

Verse 75

दक्षिणाशां नयेन्नारी स्वप्ने सोऽपि न जीवति । नग्नं क्षपणकं स्वप्ने हसमानं प्रदृश्य च

หากในความฝันมีสตรีพาไปสู่ทิศใต้ ผู้นั้นย่อมไม่รอดชีวิต และหากในความฝันเห็นนักบวชกษปณกะเปลือยกายหัวเราะอยู่—นั่นก็เป็นนิมิตด้วย

Verse 76

एनं च वीक्ष्य वल्गन्तं तं विद्यान्मृत्युमागतम् । ऋक्षवानरयुग्यस्थो गायन्यो दक्षिणां दिशम्

เมื่อเห็นเขากระโดดโลดเต้น ก็พึงรู้ว่าความตายมาถึงแล้ว อีกทั้งหากเห็นผู้หนึ่งขึ้นนั่งบนพาหนะที่เทียมหมีและวานร ขับร้องแล้วมุ่งสู่ทิศใต้—นั่นก็เป็นลางร้าย

Verse 77

याति मज्जेदधौ पंके गोमये वा न जीवति । केशांगारैस्तथा भस्मभुजंगैर्निजलां नदीम्

หากในความฝันผู้หนึ่งไปแล้วจมลงในนมเปรี้ยว ในโคลนตม หรือในมูลโค ผู้นั้นย่อมไม่รอดชีวิต อีกทั้งหากเห็นแม่น้ำที่มิใช่น้ำแท้ มีเส้นผม ถ่านคุ และงูที่เกิดจากเถ้าถ่านเต็มไป—นั่นก็เป็นนิมิตแห่งความตาย

Verse 78

एषामन्यतमैः पूर्णां दृष्ट्वा स्वप्ने न जीवति । करालैर्विकटै रूक्षैः पुरुषैरुद्यतायुधैः

หากในความฝันเห็นเบื้องหน้าถูกเติมเต็มด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่งในนิมิตเหล่านี้—บุรุษน่ากลัว พิกลพิการ หยาบกร้าน ถืออาวุธชูขึ้น—ผู้นั้นย่อมไม่รอดชีวิต

Verse 79

पाषाणैस्ताडितः स्वप्ने सद्यो मृत्युं भजेन्नरः । सूर्योदये यस्य शिवा क्रोशंती याति सम्मुखम्

หากในความฝันชายคนหนึ่งถูกขว้างด้วยก้อนหิน เขาย่อมประสบความตายในทันที และเมื่ออรุณรุ่ง หากหมาไนร้องโหยหวนแล้ววิ่งตรงเข้ามาเผชิญหน้า นั่นก็เป็นลางแห่งมรณะเช่นกัน

Verse 80

विपरीतं परीतं वा स सद्यो मृत्युमृच्छति । दीपाधिगंधं नो वेत्ति वमत्यग्निं तथा निशि

หากผู้ใดเห็นสิ่งทั้งหลายกลับตาลปัตรหรือวิปริตเป็นลางร้าย ผู้นั้นย่อมถึงความตายโดยเร็ว หากไม่อาจรับรู้กลิ่นของประทีป และในยามราตรีกลับอาเจียนเป็นไฟ นั่นก็เป็นนิมิตแห่งมรณะ

Verse 81

नात्मानं परनेत्रस्थं वीक्षते न स जीवति । शक्रायुधं चार्धरात्रे दिवा वा ग्रहणं तथा

หากผู้ใดไม่อาจเห็นเงาตนในดวงตาของผู้อื่น ผู้นั้นย่อมไม่ดำรงชีวิตต่อไป อีกทั้งการเห็นวัชระอาวุธของพระอินทร์ในยามเที่ยงคืนหรือกลางวัน หรือเห็นคราสปรากฏในเวลากลางวัน ก็เป็นลางแห่งมรณะ

Verse 82

दृष्ट्वा मन्येत स क्षीणमात्मजीवितमाप्तवान् । नासिका वक्रतामेति कर्णयोर्न्नमनोन्नती

เมื่อเห็นนิมิตเหล่านี้ พึงรู้ว่าชีวิตของตนได้ร่อยหรอลงแล้ว เมื่อจมูกบิดเบี้ยว และใบหูทั้งสองมีอาการตกยกไม่เสมอกัน (ย่อมเป็นเครื่องหมายแห่งอายุที่เสื่อมถอย)

Verse 83

नेत्रं च वामं स्रवति यस्य तस्यायुरुद्गतम् । आरक्ततामेति मुखं जिह्वा चाप्यसिता यदा

ผู้ใดมีน้ำตาไหลจากตาซ้าย อายุของผู้นั้นย่อมสิ้นลงแล้ว และเมื่อใบหน้าแดงจัด ทั้งลิ้นก็ดำคล้ำ เมื่อนั้น (มรณะย่อมอยู่ใกล้)

Verse 84

तदा प्राज्ञो विजानीयादासन्नं मृत्युमात्मनः । उष्ट्ररासभयानेन स्वप्ने यो याति दक्षिणाम्

ครั้งนั้นบัณฑิตพึงรู้ว่า ความตายของตนใกล้เข้ามาแล้ว หากในความฝันตนเดินทางไปทิศใต้โดยขี่อูฐหรือขี่ลา นั่นเป็นลางแห่งมรณกรรม

Verse 85

दिशं कर्णौ पिधायापि निर्घोषं शृणुयान्न च । न स जीवेत्तथा स्वप्ने पति तस्य पिधीयते

แม้ปิดหูทั้งสองแล้ว หากยังมิได้ยินเสียงใด ๆ เขาย่อมไม่ดำรงชีวิตอยู่ ฉันนั้นแล หากในความฝันสามี/นายของเขาถูกปิดกั้นหรือถูกกักไว้ ก็เป็นลางมรณะเช่นกัน

Verse 86

द्वारं न चोत्तिष्ठति च शुभ्रा दृष्टिश्च लोहिता । स्वप्नेऽग्निं प्रविशेद्यश्च न च निष्क्रमते पुनः

หากประตูไม่ตั้งอยู่/ไม่เปิดปรากฏดังควร และสายตากลายเป็นซีดขาวแล้วกลับแดง นั่นเป็นลางอัปมงคล และผู้ใดในความฝันเข้าไปในไฟแล้วมิได้ออกมาอีก ผู้นั้นย่อมไม่รอดชีวิต

Verse 87

जलप्रवेशादपि वा तदंतं तस्य जीवितम् । यश्चाभिहन्यते दुष्टैर्भूतै रात्रावथो दिवा

ไม่ว่าจะด้วยการลงสู่สายน้ำหรือด้วยเหตุอื่นใด ชีวิตของเขาย่อมถึงกาลสิ้นสุด และผู้ใดถูกภูตผีอันชั่วร้ายทำร้ายล้มลง ไม่ว่ากลางคืนหรือกลางวัน ผู้นั้นก็พบจุดจบตามวาสนา

Verse 88

प्रकृतैर्विकृतैर्वापि तस्यासन्नौ यमांतकौ । देवतानां गुरूणां च पित्रोर्ज्ञानविदां तथा

ด้วยนิมิตทั้งที่เป็นปกติหรือวิปริต สำหรับเขา ยมะและอันตกะ—ผู้ประหารความตายทั้งสอง—ย่อมเข้าใกล้ และทำนองเดียวกัน ย่อมปรากฏลางร้ายเกี่ยวกับเหล่าเทวะ ครูอาจารย์ บิดามารดา และผู้รู้พระญาณอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 89

निन्दामवज्ञां कुरुते भक्तो भूत्वा न जीवति । एवं दृष्ट्वा निमित्तानि विपरीतानि योगवित्

ผู้ใดเป็นภักตะแล้วกลับกล่าวร้ายและดูหมิ่น ผู้นั้นย่อมมิได้มีอายุยืน ครั้นเห็นนิมิตอันวิปริตเช่นนี้ ผู้รู้โยคะย่อมระวังตน

Verse 90

धारणां सम्यगास्थाय समाधावचलो भवेत् । यदि नेच्छति ते मृत्युं ततो नासौ प्रपद्यते

เมื่อสถาปนาธารณาให้ถูกต้องแล้ว พึงตั้งมั่นไม่หวั่นไหวในสมาธิ หากในกาลนั้นความตายมิได้ ‘ปรารถนา’ ท่าน ก็ย่อมไม่ครอบงำท่าน

Verse 91

विमुक्तिमथवा वांछेद्विसृजेद्ब्रह्ममूर्धनि । संति देहे विमुक्ते च उपसर्गाश्च ये पुनः

ผู้ปรารถนามุขติ พึงปล่อยปราณ/สติออกทางพรหมมูรธนิ คือช่องยอดกระหม่อม ถึงกระนั้น อุปสรรคย่อมเกิดขึ้น ทั้งเมื่อยังมีร่างกายและแม้ในขณะหลุดพ้น

Verse 92

योगिनं समुपायांति शृणु तानपि पांडव । ऐशान्ये राक्षसपुरे यक्षो गन्धर्व एव च

สิ่งเหล่านั้นย่อมเข้ามาใกล้โยคี—โอ้ปาณฑวะ จงฟังเรื่องของเขาด้วย ในทิศอีศาน (ตะวันออกเฉียงเหนือ) ณ นครของรากษส ยังมียักษะและคันธรรพะด้วย

Verse 93

ऐन्द्रे सौम्ये प्रजापत्ये ब्राह्मे चाष्टसु सिद्धयः । भवंति चाष्टौ शृणु ताः पार्थिवी या च तैजसी

ในแดน/ทิศอัยนทระ โสมยะ ประชาปัตยะ และพราหมะ สรรพสิทธิ์บังเกิดเป็นชุดละแปด และเป็นอัษฏวิธ—จงฟังเถิด: ทั้งปารถวี (ธาตุดิน) และไตชสี (ธาตุไฟ) ด้วย

Verse 94

वायवी व्योमात्मिका चैव मानसाहम्भवा मतिः । प्रत्येकमष्टधा भिन्ना द्विगुणा द्विगुणा क्रमात

ฉันนั้นแล ยังมีสิทธิฤทธิ์อันเป็นฝ่ายวายุ ฝ่ายอากาศธาตุ และที่บังเกิดจากจิตกับอหังการะ แต่ละอย่างจำแนกเป็นแปดประการ และเพิ่มเป็นทวีคูณ แล้วทวีคูณอีกตามลำดับ

Verse 95

पूर्वे चाष्टौ चतुःषष्टिरन्ते शृणुष्व तद्यथा । स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं योवनं तथा

เบื้องต้นมีแปดประการ และในที่สุดมีหกสิบสี่—จงฟังตามที่เป็นอยู่: ความใหญ่ ความเล็ก วัยเด็ก วัยชรา และเช่นนั้นคือวัยหนุ่มสาว

Verse 96

नानाजाति स्वरूपं च चतुर्भिर्देहधारणम् । पार्थिवांशं विना नित्यमष्टौ पार्थिवसिद्धयः

การแปลงกายเป็นรูปแห่งกำเนิด/สปีชีส์นานาประการ และทรงกายไว้ด้วยธาตุทั้งสี่—กระนั้น หากปราศจาก “ส่วนแห่งปฤถวี” ก็ยังมีสิทธิฤทธิ์ฝ่ายปฤถวีอยู่เสมอแปดประการ

Verse 97

विजिते पृथिवीतत्त्वे यदैशान्ये भवन्ति च । भूमाविव जले वासो नातुरोऽर्णवमापिबेत्

เมื่อพิชิตตัตตวะแห่งปฤถวีได้ และบรรลุภาวะอธิปไตยดุจอีศานะแล้ว การพำนักในน้ำย่อมเป็นธรรมดาเหมือนอยู่บนแผ่นดิน; แม้มหาสมุทรก็ไม่อาจท่วมทำร้ายผู้นั้นได้

Verse 98

सर्वत्र जलप्राप्तिश्च अपि शुष्कं द्रवं फलम् । त्रिभिर्देहस्य धरणं नदीर्वा स्थापयेत्करे

น้ำย่อมหาได้ทุกแห่ง; แม้ผลไม้แห้งก็ยังให้ของเหลวได้ ด้วยสาม (อำนาจเช่นนี้) ย่อมทรงกายไว้ได้ และแม่น้ำทั้งหลายก็อาจถูกยับยั้งหรือให้หยุดนิ่งด้วยฝ่ามือ

Verse 99

अव्रणत्वं शरीरस्य कांतिश्चाथाष्टकं स्मृतम् । अष्टौ पूर्वा इमाश्चाष्टौ राक्षसानां पुरे स्मृताः

กายปราศจากบาดแผล และมีรัศมีผ่องใส—สิ่งนี้ระลึกกันว่าเป็นหมวดแปดประการ อันแปดก่อนหน้าและแปดประการนี้ กล่าวกันว่าเป็นสิทธิที่ยอมรับในนครของพวกรากษส

Verse 100

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् । शक्तिदत्वं च लोकानां जलमध्येग्निज्वालनम्

จากกายของตนสามารถก่อกำเนิดไฟได้ และความร้อนนั้นไม่ก่อให้เกิดความกลัวหรือความเจ็บปวด ยังสามารถประทานพลังแก่สรรพสัตว์ และจุดไฟได้แม้อยู่ท่ามกลางน้ำ

Verse 101

अग्निग्रहश्च हस्तेन स्मृतिमात्रेण पावनम् । भस्मीभूतस्य निर्माणं द्वाभ्यां देहस्य धारणम्

สามารถจับไฟด้วยมือได้ และความบริสุทธิ์บังเกิดด้วยการระลึกเพียงอย่างเดียว สิ่งที่กลายเป็นเถ้าถ่านแล้วก็สามารถประกอบขึ้นใหม่ และด้วยสองฤทธิ์นี้กายย่อมดำรงอยู่ได้

Verse 102

पूर्वाः षोडश चाप्यष्टौ तेजसो यक्षसद्मनि । मनोगतित्वं भूतानामन्तर्निवेशनं तथा

ทั้งสิบหกประการก่อนหน้า และแปดประการนี้ด้วย กล่าวกันว่าอยู่ในแดนแห่งเตชัส ณ ที่พำนักของพวกยักษ์ ที่นั่นยังมี: การเคลื่อนไปด้วยความเร็วแห่งใจของสรรพสัตว์ และการเข้าไปภายใน (ผู้อื่น)

Verse 103

पर्वतादिमहाभारवहनं लीलयैव च । लघुत्वं गौरवत्वं च पाणिभ्यां वायुवारणम्

การแบกภาระมหาศาล—ภูเขาและสิ่งอื่น—เป็นดุจการละเล่น สามารถทำให้ตนเบาหรือหนักได้ตามปรารถนา และด้วยมือทั้งสองยังอาจยับยั้งลมได้

Verse 104

अंगुल्यग्रनिपातेन भूमेः सर्वत्र कम्पनम् । एकेन देहनिष्पत्तिर्गांधर्वे वांति सिद्धयः

เพียงปลายนิ้วแตะตกลงเล็กน้อย ก็ทำให้แผ่นดินสั่นสะเทือนไปทั่วได้ ด้วยฤทธิ์เดียวก็อาจปรากฏกายตามปรารถนา—สิทธิเหล่านี้กล่าวว่าดำรงเด่นในโลกคันธรรพ์

Verse 105

चतुर्विंशतिः पूर्वाश्चाप्यष्टावेताश्च सिद्धयः । गन्धर्वलोके द्वात्रिंशदत ऊर्ध्वं निशामय

สิทธิยี่สิบสี่ประการก่อนหน้า รวมกับสิทธิแปดประการนี้—ในโลกคันธรรพ์จึงมีสิทธิรวมสามสิบสองประการ บัดนี้จงฟังต่อถึงสิ่งที่สูงยิ่งกว่านั้น

Verse 106

छायाविहीननिष्पत्तिरिंद्रियाणामदर्शनम् । आकाशगमनं नित्यमिंद्रियादिशमः स्वयम्

อาจดำรงอยู่โดยไร้เงา และอินทรีย์ทั้งหลายก็ไม่อาจถูกแลเห็นหรือจับรู้ได้ สามารถเหาะเหินไปในอากาศได้เนืองนิตย์ และย่อมบรรลุความสงบพร้อมการข่มและครอบงำอินทรีย์ทั้งปวงด้วยตนเอง

Verse 107

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् । तन्मात्रलिंगग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

ได้ยินเสียงแม้อยู่ไกล รับรู้และหยั่งถึงเสียงทุกชนิด จับนิมิตอันละเอียดแห่งตันมาตระ และแลเห็นสรรพสัตว์ทั้งปวง—เหล่านี้คือความสำเร็จอันอัศจรรย์แห่งโยคะที่กล่าวไว้

Verse 108

अष्टौ वातात्मिकाश्चैन्द्रे द्वात्रिंशदपि पूर्वकाः । यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः

ในโลกพระอินทร์กล่าวว่ามีสิทธิแปดประการอันมีสภาพดุจลม และยังมีสิทธิสามสิบสองประการก่อนหน้านั้นด้วย ที่นั่นยังมีการได้มาซึ่งสิ่งใดตามปรารถนา และการออกไปหรือแผ่กายตามปรารถนา

Verse 109

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् । संसारदर्शनं चापि मानस्योऽष्टौ च सिद्धयः

ความมีชัยเหนือทุกแห่งหน การเห็นความลับทั้งปวง และการประจักษ์โดยตรงถึงกระแสแห่งสังสารวัฏ—ทั้งหมดนี้แลคือสิทธิ์แปดประการอันเกิดจากมโน (มานสิกะ)

Verse 110

चत्वारिंशच्च पूर्वाश्च सोमलोके स्मृतास्त्विमाः । छेदनं तापनं बन्धः संसारपरिवर्तनम्

ในโสมโลก สิทธิ์เหล่านี้ทรงจำกันว่าเป็นสี่สิบ รวมทั้งที่กล่าวมาก่อน คือ: เฉทนะ (ตัดอุปสรรค), ตาปนะ (เผาให้ร้อน/ให้ทุกข์), พันธะ (ผูกมัด), และการผันแปรวิถีสภาพโลกีย์ของผู้อื่น

Verse 111

सर्वभूत प्रसादत्वं मृत्युकालजयस्तथा । अहंकारोद्भवश्चाष्टौ प्राजापत्ये च पूर्विकाः

การได้ความโปรดปรานจากสรรพสัตว์ทั้งปวง และการพิชิตกาลแห่งมรณะที่กำหนดไว้; อีกทั้งสิทธิ์แปดประการที่เกิดจากอหังการ (ตัวตน)—ทั้งหมดนี้พร้อมกับที่กล่าวก่อน ถูกกล่าวไว้ในโลกแห่งปรชาปติ

Verse 112

आकारेण जगत्सष्टिस्तथानुग्रह एव च । प्रलयस्याधिकारं च लोकचित्रप्रवर्तनम्

การสร้างจักรวาลด้วยเพียงรูป/เจตนา และการประทานอนุเคราะห์ (อนุครหะ) ด้วย; มีอำนาจแม้เหนือปรลัย (การล่มสลาย); และการขับเคลื่อนภาพอัศจรรย์พิสดารในโลกทั้งหลาย—นี่คือฤทธิ์ที่นับไว้

Verse 113

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्वाणं च पृथक्पृथक् । शुभेतरस्य कर्तृत्वमष्टौ बुद्धिभवास्त्वमी

ความเป็นเอกลักษณ์อันประจักษ์ไร้สิ่งเปรียบ, นิรวาณที่ประสบอย่างจำเพาะเป็นส่วนๆ, และความเป็นผู้กระทำต่อทั้งสิริมงคลและอสิริมงคล—สิ่งเหล่านี้กล่าวว่าเป็นการบรรลุแปดประการที่เกิดจากพุทธิ (ปัญญา)

Verse 114

षट्पंचाशत्तथा पूर्वाश्चतुःषष्टिरिमे गुणाः । ब्राह्मये पदे प्रवर्तंते गुह्यमेतत्तवेरितम्

ห้าสิบหก และทั้งที่มาก่อนหน้านั้น—คุณธรรมทั้งหกสิบสี่ประการนี้ดำเนินอยู่ในภาวะแห่งพรหมา นี่คือคำสอนอันเร้นลับที่ท่านได้ประกาศไว้

Verse 115

जीवतो देहभेदे वा सिद्ध्यश्चैतास्तु योगिनाम् । संगो नैव विधातव्यो भयात्पतनसंभवात्

สิทธิทั้งหลายนี้เป็นของเหล่าโยคี—ทั้งขณะยังมีชีวิตหรือเมื่อแยกจากกายแล้ว แต่ไม่พึงยึดติดเป็นอันขาด เพราะความข้องเกี่ยวอาจก่อให้เกิดความตกต่ำด้วยเหตุแห่งความหวาดหวั่น

Verse 116

एतान्गुणान्निराकृत्य युञ्जतो योगिनस्तदा । सिद्धयोऽष्टौ प्रवर्तंते योगसंसिद्धिकारकाः

เมื่อโยคีปฏิบัติหลังจากละวางคุณลักษณะ (ชั้นต่ำ) เหล่านี้แล้ว สิทธิทั้งแปดก็ปรากฏ—เป็นสิ่งที่ทำให้โยคะบรรลุความสำเร็จสมบูรณ์

Verse 117

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च । प्राकाम्यं च तथेशित्वं वशित्वं च तथापरे

อณิมา (เล็กยิ่ง), ลฆิมา (เบายิ่ง), มหิมา (ใหญ่ยิ่ง) และปราปติ (การบรรลุถึง); อีกทั้งปรากามยะ (สมปรารถนาไร้อุปสรรค), อีศิตวะ (อำนาจเป็นเจ้า), และวศิตวะ (ความครอบงำ)—รวมทั้งสิทธิอื่น ๆ ด้วย

Verse 118

यत्र कामावसायित्वं माहेश्वरपदस्थिताः । सूक्ष्मात्सूक्ष्मत्वमणिमा शीघ्रत्वाल्लघिमा स्मृता

สำหรับผู้ตั้งมั่นในภาวะมเหศวร (สถานะแห่งพระศิวะ) ย่อมมี กามาวสาโยตวะ—ความสำเร็จสมบูรณ์แห่งเจตจำนง การละเอียดกว่าสิ่งที่ละเอียดที่สุดเรียกว่า อณิมา; และด้วยความรวดเร็ว จึงเข้าใจว่าเป็น ลฆิมา

Verse 119

महिमा शेषपूज्यत्वात्प्राप्तिर्नाप्राप्यमस्य यत् । प्राकाम्यमस्य व्यापित्वादीशित्वं चेश्वरो यतः

มหิมาเรียกเช่นนั้นเพราะทรงควรแก่การสักการะของสรรพผู้คน; ปราปติคือภาวะที่ไม่มีสิ่งใดเหลือเป็นสิ่งที่เอื้อมไม่ถึง. ปรากามยะเป็นของผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง; และอีศิตวะเป็นของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเป็นเจ้าที่แท้จริง.

Verse 120

वशित्वाद्वशिता नाम सप्तमी सिद्धिरुत्तमा । यत्रेच्छा तत्र च स्थानं तत्र कामावसायिता

จากวศิตวะจึงเกิดสิทธิ์ชื่อ “วศิตา” เป็นฤทธิ์ลำดับที่เจ็ดอันประเสริฐ. ที่ใดมีพระประสงค์ ที่นั่นย่อมเป็นสถานที่นั้นเอง และที่นั่นความมุ่งหมายย่อมสำเร็จสมบูรณ์.

Verse 121

ऐश्वरं पदमाप्तस्य भवंत्येताश्च सिद्धयः । ततो न जायते नैव वर्धते न विनश्यति

ผู้ใดบรรลุฐานะอันเป็นใหญ่ (ไอศวรปทะ) สิทธิ์เหล่านี้ย่อมบังเกิดแก่ผู้นั้นโดยแท้. จากนั้นเขาย่อมไม่เกิดอีก ไม่เจริญเพิ่ม และไม่เสื่อมสลาย.

Verse 122

एष मुक्त इति प्रोक्तो य एवं मुक्तिमाप्नुयात् । यथा जलं जलेनैक्यं निक्षिप्तमुपगच्छति

ผู้ใดบรรลุโมกษะโดยประการนี้ ย่อมถูกประกาศว่า “ผู้หลุดพ้น”. ดุจดังน้ำเมื่อเทลงสู่น้ำ ย่อมเข้าถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับน้ำนั้น,

Verse 123

तथैवं सात्म्यमभ्येति योगिनामात्मा परात्मना । एवं ज्ञात्वा फलं योगी सदा योगं समभ्यसेत्

ฉันนั้นเอง อาตมันของโยคีย่อมเข้าถึงความกลมกลืนและความเป็นหนึ่งโดยสิ้นเชิงกับปรมาตมัน. เมื่อรู้ผลนี้แล้ว โยคีพึงบำเพ็ญโยคะอยู่เสมอ.

Verse 124

अत्रोपमां व्याहरंति योगार्थं योगिनोऽ मलाः । शशांकरश्मिसंयोगादर्ककांतो हुताशनम्

ณที่นี้ เพื่ออธิบายอรรถแห่งโยคะ เหล่าโยคีผู้ผ่องใสกล่าวอุปมาไว้ว่า—เมื่อรัศมีจันทร์ประสานกัน แก้วอรกกานตะย่อมก่อให้เกิดเพลิง

Verse 125

समुत्सृजति नैकः सन्नुपमा सास्ति योगिनः । कपिंजलाखुनकुला वसंति स्वामिव द्गृहे

มิใช่เพียงอุปมาเดียวเท่านั้น—โยคีย่อมมีอุปมามากมาย ดังเช่นนกฟรังกอลิน หนู และพังพอน อาศัยอยู่ในเรือนประหนึ่งว่าเป็นเรือนของนายตน

Verse 126

ध्वस्ते यांत्यन्यतो दुःखं न तेषां सोपमा यतेः । मृद्देहकल्पदेहोऽपि मुखाग्रेण कनीयसा

เมื่อสิ่งนั้นถูกทำลาย เขาทั้งหลายย่อมไปที่อื่นด้วยความทุกข์—นั่นมิใช่อุปมาของยติผู้เป็นโยคี แม้กายจะดุจดินเหนียว หรือดุจกายอัศจรรย์ดั่งกัลปะ ก็ยังด้อยเมื่อเทียบกับสิ่งสูงสุดอันเป็นประธานคือการรู้แจ้ง

Verse 127

करोति मृद्भागचयमुपदेशः स योगिनः । पशुपक्षिमनुष्याद्यैः पत्रपुष्पफलान्वितम्

ด้วยคำสั่งสอนของโยคี กองส่วนแห่งดินย่อมถูกก่อขึ้น และบังเกิดพร้อมด้วยใบ ดอก และผล กลายเป็นเครื่องบูชาน้อมถวายเพื่อสรรพสัตว์ เช่นสัตว์ป่า นก และมนุษย์เป็นต้น

Verse 128

वृक्षं विलुप्यमानं च लब्ध्वा सिध्यंति योगिनः । रुरुगात्रविषाणाग्रमालक्ष्य तिलकाकृतिम्

เมื่อได้ต้นไม้ที่กำลังถูกลอกเปลือก เหล่าโยคีย่อมบรรลุสิทธิ และเมื่อเพ่งปลายเขากวาง ก็แลเห็นรอยหมายเป็นรูปติลกะ

Verse 129

सह तेन विवर्धेत योगी सिद्धिमुपाश्नुते । द्रव्यं पूर्णमुपादाय पात्रमारोहते भुवः

เมื่อเจริญร่วมกับนิมิต/การปฏิบัตินั้น โยคีย่อมบรรลุสิทธิ์ (สिद्धิ) ครั้นยกภาชนะที่เต็มด้วยสสารขึ้น ก็ลอยพ้นจากพื้นดิน ประหนึ่งก้าวข้ามขอบเขตสามัญ

Verse 130

तुंगमार्गं विलोक्यैवं विज्ञातं कि न योगिनाम् । तद्गेहं यत्र वसति तद्भोज्यं येन जीवति

ครั้นแลเห็นหนทางอันสูงส่งดังนี้แล้ว สำหรับโยคีมีสิ่งใดเล่าที่ไม่รู้? เขาย่อมรู้แม้เรือนที่ผู้ใดพำนัก และอาหารที่ผู้นั้นยังชีพอยู่

Verse 131

येन निष्पाद्यते चार्थः स्वयं स्याद्योगसिद्धये । तथा ज्ञानमुपासीत योगी यत्कार्यसाधकम्

ความรู้ใดที่ทำให้ความมุ่งหมายสำเร็จจริง และโยคสิทธิ์บังเกิดขึ้นเอง—โยคีพึงบำเพ็ญความรู้นั้น คือความรู้ที่เกื้อหนุนให้กิจสำเร็จแท้

Verse 132

ज्ञानानां बहुता येयं योगविघ्नकरी हि सा । इदं ज्ञेयमिदं ज्ञेयमिति यस्तृषितश्चरेत्

ความรู้ทั้งหลายที่มากเกินประมาณนี้แล เป็นเหตุขัดขวางโยคะจริงแท้ ผู้ใดเที่ยวไปด้วยความกระหายว่า “สิ่งนี้ต้องรู้ สิ่งนี้ต้องรู้” ผู้นั้นย่อมติดขัดเพราะเหตุนั้น

Verse 133

अपि कल्पसहस्रायुर्नैव ज्ञेयमवाप्नुयात् । त्यक्तसंगो जितक्रोधो लब्धाहारो जितेंद्रियः

แม้มีอายุยืนถึงพันกัลป์ ก็ยังไม่อาจเข้าถึง “สิ่งพึงรู้” ได้ด้วยการสั่งสมเพียงอย่างเดียว พึงละความยึดติด ชนะโทสะ รับอาหารเท่าที่ได้มา และสำรวมอินทรีย์

Verse 134

पिधाय बुद्ध्या द्वाराणि मनो ध्याने निवेशयेत् । आहारं सात्त्विकं सेवेन्न तं येन विचेतनः

ด้วยปัญญาอันรู้เท่าทัน จงปิด ‘ประตู’ แห่งอินทรีย์ แล้วตั้งจิตไว้ในสมาธิภาวนา พึงบริโภคอาหารแบบสัตตวิกะเท่านั้น อย่ากินสิ่งที่ทำให้จิตทึบและไร้สติ

Verse 135

स्यादयं तं च भुंजानो रौरवस्य प्रियातिथिः । वाग्दण्डः कर्मदण्डश्च मनोदंडश्च ते त्रयः

ผู้ใดกินสิ่งนั้น (อาหารอันไม่บริสุทธิ์) ผู้นั้นย่อมเป็นแขกอันเป็นที่รักของรอรวะ (นรก) วินัยมี ‘ไม้เท้า’ สามประการคือ การสำรวมวาจา การสำรวมการกระทำ และการสำรวมจิต

Verse 136

यस्यैते नियता दंडाः स त्रिदंडी यतिः स्मृतः । अनुरागं जनो याति परोक्षे गुणकीर्तनम्

ผู้ใดมีไม้เท้าทั้งสามนี้ตั้งมั่นเป็นระเบียบ ผู้นั้นได้ชื่อว่าเป็นยติผู้ทริดัณฑี ผู้คนย่อมเกิดศรัทธาเลื่อมใส และแม้ยามไม่อยู่ก็ยังสรรเสริญคุณความดีของท่าน

Verse 137

न बिभ्यति च सत्त्वानि सिद्धेर्लक्षणमुच्यते

และสรรพสัตว์ทั้งหลายไม่หวาดกลัวเขา—ข้อนี้กล่าวว่าเป็นลักษณะแห่งสิทธิ (ความสำเร็จทางจิตวิญญาณ)

Verse 138

अलौल्यमारोग्यमनिष्ठुरत्वं गंधः शुभो मूत्रपुरीषयोश्च । कांतिः प्रसादः स्वरसौम्यता च योगप्रवृत्तेः प्रथमं हि चिह्नम्

ความไม่กระสับกระส่าย สุขภาพดี ความอ่อนโยน กลิ่นหอมอันเป็นมงคลแม้ในปัสสาวะและอุจจาระ ความผ่องใส รื่นรมย์แห่งถ้อยคำ และความนุ่มนวลไพเราะของเสียง—สิ่งเหล่านี้แลคือเครื่องหมายแรกแห่งการตื่นขึ้นของการปฏิบัติโยคะ

Verse 139

समाहितो ब्रह्मपरोऽप्रमादी शुचिस्तथैकांतरतिर्जितेन्द्रियः । समाप्नुयाद्योगमिमं महामना विमुक्तिमाप्नोति ततश्च योगतः

ผู้ใดตั้งจิตแน่วแน่ บูชาพรหมัน ไม่ประมาท บริสุทธิ์ ยินดีในความสงัด และสำรวมอินทรีย์—มหาบุรุษผู้นั้นย่อมบรรลุโยคะนี้ และด้วยโยคะนั้นย่อมถึงโมกษะคือความหลุดพ้น

Verse 140

कुलं पवित्रं जननी कृतार्था वसुन्धरा भाग्यवती च तेन । अवाह्यमार्गे सुखसिन्धुमग्नं लग्नं परे ब्रह्मणि यस्य चेतः

ตระกูลของเขาย่อมบริสุทธิ์ มารดาย่อมสมปรารถนา และแผ่นดินก็เป็นสิริมงคลเพราะเขา—ผู้ซึ่งจิตจมอยู่ในมหาสมุทรแห่งสุข และตั้งมั่นแน่วแน่ในพรหมันสูงสุด อันพ้นจากหนทางโลกทั้งปวง

Verse 141

विशुद्धबुद्धिः समलोष्टकांचनः समस्तभूतेषु वसन्समो हि यः । स्थानं परं शाश्वतमव्ययं च यतिर्हि गत्वा न पुनः प्रजायते

ผู้มีปัญญาบริสุทธิ์ เห็นก้อนดินและทองคำเสมอกัน และอยู่ท่ามกลางสรรพสัตว์ด้วยความเสมอภาค—ดาบสผู้นั้นเมื่อถึงภาวะสูงสุด อันนิรันดร์และไม่เสื่อมสลายแล้ว ย่อมไม่กลับมาเกิดอีก

Verse 142

इदं मया योगरहस्यमुक्तमेवंविधं गौतमः प्राप योगम् । तेनैतच्च स्थापितं पार्थ लिंगं संदर्शनादर्चनात्कल्मषघ्नम्

ดังนี้เราได้กล่าวความลับแห่งโยคะไว้แล้ว โคตมะบรรลุโยคะด้วยวิธีนี้เอง; เพราะเหตุนั้น โอ้ ปารถะ เขาจึงสถาปนาลึงคะนี้—ซึ่งทำลายบาปได้ด้วยเพียงการได้เห็น และด้วยการบูชา (อรจนา)

Verse 143

यश्चाश्विने कृष्णचतुर्दशीदिने रात्रौ समभ्यर्चति लिंगमेतन् । स्नात्वा अहल्यासरसि प्रधाने श्रद्धाय सर्वं प्रविधाय भक्तितः

และผู้ใดในราตรีจตุรทศีแห่งปักษ์มืด เดือนอาศวิน บูชาลึงคะนี้โดยพร้อมเพรียง—เมื่ออาบน้ำในสระอหัลยาอันประเสริฐ แล้วประกอบกิจทั้งปวงด้วยศรัทธาและภักดี—

Verse 144

महोपकारेण विमुक्तपापः स याति यत्रास्ति स गौतमो मुनिः

ด้วยอุปการะอันยิ่งใหญ่นี้ เขาพ้นบาปแล้วไปยังสถานที่ที่ฤๅษีโคตมะสถิตอยู่

Verse 145

इदं मया पार्थ तव प्रणीतं गुप्तस्य क्षेत्रस्य समासयोगात् । माहात्म्यमेतत्सकलं शृणोति यः स स्याद्विशुद्धः किमु वच्मि भूयः

โอ้ปารถะ เราได้ถ่ายทอดแก่ท่านเป็นสรุปย่อแห่งเขตศักดิ์สิทธิ์อันเร้นลับ ผู้ใดสดับมหาตมยะนี้โดยครบถ้วน ผู้นั้นย่อมบริสุทธิ์—จะกล่าวสิ่งใดอีกเล่า

Verse 146

य इदं शृणुयाद्भक्त्या गौतमाख्यानमुत्तमम् । पुत्रपौत्रप्रियं प्राप्य स याति पदमव्ययम्

ผู้ใดสดับด้วยศรัทธาเรื่องราวอันประเสริฐของโคตมะ ครั้นได้สิ่งอันเป็นที่รักคือบุตรและหลานแล้ว ย่อมไปสู่ภาวะอันไม่เสื่อมสลาย