Dharmaranya Khanda
Dharmaranya Mahatmya
This section is anchored in the sacred landscape associated with Vārāṇasī (Kāśī) and the named forest-region Dharmāraṇya. It presents the area as a densely sacralized tīrtha-field served by major deities (Brahmā, Viṣṇu, Maheśa), directional guardians, divine mothers, and celestial beings, thereby situating local topography within pan-Indic cosmological governance. The narrative also encodes a social-religious ecology: communities of learned brāhmaṇas, ritual performance, śrāddha offerings, and merit-transfer doctrines are tied to the place’s identity.
Adhyayas in Dharmaranya Mahatmya
40 chapters to explore.
Adhyaya 1
धर्मारण्यकथाप्रस्तावः (Prologue to the Dharmāraṇya Narrative)
ជំពូកទី១ បើកឆាកតាមរបៀបបុរាណនៅណៃមិស្សក្សេត្រ (Naimiṣa-kṣetra) ដែលព្រះឥសី Śaunaka និងឥសីជាច្រើនទៀតស្វាគមន៍ Sūta (Lomaharṣaṇa) ហើយសុំរឿងរ៉ាវបរិសុទ្ធមួយ ដើម្បីលាងបាបដែលសន្សំយូរមក។ Sūta ធ្វើការអំពាវនាវគោរពតាមពិធី និងប្រកាសថានឹងពណ៌នាផលដ៏អធិកអធមនៃទីរថ (tīrtha) ក្រោមព្រះគុណដ៏ទេវីយៈ។ បន្ទាប់មក រឿងត្រូវបានបញ្ចូលជាស្រទាប់ទីពីរ៖ Dharma (យម/ធម្មរាជ) ទៅកាន់សភារបស់ព្រះ Brahmā ហើយឃើញសភាធំទូលាយរួមបញ្ចូលទេវតា ឥសី វេដា និងគោលការណ៍ដែលបានបុគ្គលីករណ៍។ នៅទីនោះ Vyāsa ប្រាប់ “Dharmāraṇya-kathā” ដែលត្រូវបានសរសើរថា សុចរិត ទូលំទូលាយ និងផ្តល់ផលសម្រាប់ dharma-artha-kāma-mokṣa។ ត្រឡប់ទៅ Saṃyaminī Dharma ទទួល Nārada ដែលភ្ញាក់ផ្អើលឃើញយមមានចិត្តទន់ភ្លន់ និងរីករាយ។ យមពន្យល់ថា ការស្តាប់ Dharmāraṇya-kathā បានបម្លែងចិត្ត និងមានអានុភាពបរិសុទ្ធ ដល់ថ្នាក់លើកលែងបាបធ្ងន់ៗតាមស្ទីលវោហាររបស់អត្ថបទ។ ចុងក្រោយ Nārada ចេញទៅលោកមនុស្ស (សាលារបស់ Yudhiṣṭhira) ហើយជំពូកនេះបង្ហាញថា ការបន្ទាប់នឹងពិភាក្សាអំពីដើមកំណើត ការការពារ កាលបរិច្ឆេទ ព្រឹត្តិការណ៍មុន លទ្ធផលអនាគត និងស្ថានភាពទីរថ—ជាការណែនាំរចនាសម្ព័ន្ធសម្រាប់ភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ និងសីលធម៌។
Adhyaya 2
Dharmāraṇya-Māhātmya: Vārāṇasī’s Sacred Forest, Merit of Death, and Ancestral Rites
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះវ្យាសៈសរសើរយ៉ាងអធិកអធម៌ដល់កាសី/វារាណសី ហើយណែនាំ «ធម្មារ៉ាញ្យ» ជាព្រៃបរិសុទ្ធដ៏លេចធ្លោក្នុងដែនដីនោះ។ ការពិពណ៌នាបញ្ជាក់អំណាចសក្ការៈដោយរាយនាមអ្នកអមទេវៈ និងអរូបីជាច្រើន—ព្រះព្រហ្ម ព្រះវិស្ណុ ព្រះមហេស្វរៈ ព្រះឥន្ទ្រ លោកបាល/ទិកបាល មាត្រឹកា សិវ-សក្តិ គន្ធរវៈ និងអប្សរា—បង្ហាញថាទីនេះតែងតែត្រូវគោរពបូជាដោយពិធីកម្ម។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅកាន់ផ្លូវសង្គ្រោះ៖ សត្វមានជីវិតចាប់ពីសត្វល្អិតរហូតដល់មនុស្ស បើស្លាប់នៅទីនោះ នឹងទទួលបានមុក្ខស្ថិរភាព និងទៅដល់វិស្ណុលោក ដោយមានការរាប់ចំនួនបែបផ្លស្រុតិ។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញពិធីធម៌នៃការថ្វាយ «បិណ្ឌ» ដោយយវៈ វ្រីហិ ល្ង ស្មេន បន្លាបិល្វៈ ដូវ៉ា ស្ករត្នោត និងទឹក ដើម្បីសង្គ្រោះបុព្វបុរសតាមជំនាន់ និងខ្សែវង្ស។ ចុងក្រោយ វាពិពណ៌នាបរិស្ថានសុខសាន្តនៃធម្មារ៉ាញ្យ—ដើមឈើ វល្លិ បក្សី និងភាពគ្មានភ័យសូម្បីតែរវាងសត្រូវធម្មជាតិ—ជារូបភាពនៃបរិយាកាសធម្មិក។ មានព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានអំណាចទាំងពរ និងបណ្តាសា និងសហគមន៍ព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញឧស្សាហ៍សិក្សាវេដៈ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសំណួររបស់យុធិស្ឋិរៈអំពីដើមកំណើត៖ ពេលណា និងហេតុអ្វីបានបង្កើតធម្មារ៉ាញ្យ ហេតុអ្វីវាជាទីរថៈលើផែនដី និងរបៀបកើតមានស្ថានទីលំនៅព្រាហ្មណ៍ (រួមទាំងចំនួន១៨,០០០) ដើម្បីបន្តការពន្យល់នៅជំពូកបន្ទាប់។
Adhyaya 3
Dharmarāja’s Tapas in Dharmāraṇya and the Devas’ Attempted Distraction (धर्मारण्ये धर्मराजतपः–देवव्याकुलता–अप्सरःप्रेषणम्)
វ្យាសបានណែនាំរឿងព្រេងបុរាណមួយ ដែលការស្តាប់របស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបរិសុទ្ធចិត្ត។ ក្នុងយុគត្រេតា ធម្មរាជ (ដែលពាក្យក្រោយសម្គាល់ថា យុធិស្ឋិរ) ធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លា និងយូរអង្វែងនៅធម្មារណ្យ ដោយរាងកាយស្គមស្គាំង មិនចលនា ហើយរស់ដោយដង្ហើមតិចតួច បង្ហាញអំណាចនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួន។ ទេវតាភ័យខ្លាចថាថាមពលតបស្យានឹងរំខានអធិបតេយ្យរបស់ឥន្ទ្រា ដូច្នេះបានទៅកាន់កៃលាសសុំជំនួយពីព្រះសិវៈ។ ព្រះព្រហ្មដឹកនាំស្តូត្រាវែង សរសើរព្រះសិវៈថាលើសពាក្យពិពណ៌នា ជាពន្លឺក្នុងចិត្តយោគី ជាមូលដ្ឋាននៃគុណទាំងបី និងជារូបកាយសកលដែលពិភពលោកកើតចេញ។ ព្រះសិវៈប្រាប់ថា ធម្មរាជមិនមែនជាគ្រោះថ្នាក់ ប៉ុន្តែឥន្ទ្រានៅតែអស្ថិរនិងប្រជុំកិច្ចប្រឹក្សា។ ព្រះព្រឹហស្បតិណែនាំថា ទេវតាមិនអាចប្រឆាំងតបស្យាដោយផ្ទាល់បានទេ ហើយស្នើឲ្យប្រើអប្សរា។ ឥន្ទ្រាបញ្ជាឲ្យពួកនាងទៅធម្មារណ្យ ដើម្បីបំបែកសមាធិដោយតន្ត្រី របាំ និងកាយវិការលួងលោម។ ព្រៃនិងអាស្រមត្រូវបានពិពណ៌នាដោយផ្កា សម្លេងបក្សី និងសត្វសុខសាន្ត។ អប្សរាវឌ្ឍនីលេងវីណា និងរាំយ៉ាងល្អិតល្អន់ ធ្វើឲ្យចិត្តធម្មរាជរំខានមួយភ្លែត។ យុធិស្ឋិរចោទសួរថា ហេតុអ្វីការរអាក់រអួលអាចកើតឡើងក្នុងអ្នកឈរលើធម៌ ហើយវ្យាសបង្រៀនថា ការប្រព្រឹត្តដោយប្រញាប់ប្រញាល់នាំទៅការធ្លាក់ចុះ; ការល្បួងផ្លូវកាមគឺជាមាយាខ្លាំង អាចបំផ្លាញតបស្យា ទាន មេត្តា សម្យម សិក្សា ភាពបរិសុទ្ធ និងភាពអៀនខ្មាស់ ប្រសិនបើមិនប្រុងប្រយ័ត្ន។
Adhyaya 4
Dharmāraṇya Māhātmya: Varddhanī–Dharma Dialogue, Śiva’s Boons, and the Institution of Dharmavāpī
អធ្យាយនេះបង្ហាញសន្ទនាធម្មវិជ្ជាច្រើនសំឡេងអំពីតបស្យា ការព្រួយបារម្ភរបស់ទេវតា និងការធ្វើឲ្យទីកន្លែងក្លាយជាទីសក្ការៈ។ វ្យាសាបើករឿងថា ការស្តាប់រឿងនេះអាចបំបាត់ភ័យចំពោះទូតយម ដោយបង្ហាញចេតនាធម្មត្រឹមត្រូវរបស់ធម្ម/យម។ ក្នុងព្រៃ ធម្ម/យមជួបអប្សរា វរទ្ធនី សួរអត្តសញ្ញាណ ហើយប្រទានពរ; នាងប្រាប់ថា នាងត្រូវបានឥន្ទ្រាបញ្ជូនមក ព្រោះឥន្ទ្រាភ័យថាតបស្យារបស់ធម្មនឹងរំខានលំដាប់លោក។ ពេញចិត្តនឹងសច្ចៈ និងភក្តី ធម្មប្រទានពរឲ្យនាងមានស្ថេរភាពនៅលោកឥន្ទ្រា និងបង្កើតទីរថៈតាមឈ្មោះនាង ជាមួយវិន័យកំណត់ (ការអនុវត្ត៥យប់ និងពុណ្យមិនអស់សម្រាប់ការបូជា/អានមន្តនៅទីនោះ)។ បន្ទាប់មក ធម្មធ្វើតបស្យាខ្លាំងណាស់ ឲ្យទេវតាទាំងឡាយសុំឲ្យព្រះសិវាជួយ។ ព្រះសិវាមក សរសើរតបស្យា និងប្រទានពរ; ធម្មសុំឲ្យតំបន់នេះល្បីក្នុងលោកបីថា «ធម្មារ៉ណ្យ» និងឲ្យមានទីរថៈផ្តល់មោក្សៈសម្រាប់សត្វទាំងអស់ រួមទាំងសត្វមិនមនុស្ស។ ព្រះសិវាអនុម័តឈ្មោះ និងសន្យាព្រះលិង្គស្ថិតនៅទីនោះ (វិශ්វេស្វរ/មហាលិង្គ)។ រឿងបន្តទៅជាគោលការណ៍ពិធីការ៖ អានុភាពនៃការចងចាំ និងបូជា «ធម្មេស្វរ», ការបង្កើត «ធម្មវាពី», វិធីងូតទឹក និងមន្តតർបណសម្រាប់យម, ការព្យាបាល និងការការពារភាពទុក្ខ, ពេលវេលាស្រាទ្ធ (អមាវាស្យា សង្ក្រាន្ត គ្រាសជាដើម), ការប្រៀបធៀបឋានានុក្រមទីរថៈ និងផលស្រុតិចុងក្រោយសន្យាពុណ្យខ្ពស់ និងការឡើងទៅស្ថានសុខក្រោយស្លាប់។
Adhyaya 5
सदाचार-शौच-सन्ध्या-विधि (Ethical Conduct, Purity, and Sandhyā Procedure)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាបង្រៀនធម៌ ដែលយុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យព្រះវិយាស ពន្យល់អំពី សទាចារៈ (សីលធម៌ល្អ) ជាមូលដ្ឋាននៃធម៌ និងសេចក្តីរុងរឿង។ ព្រះវិយាស បង្ហាញលំដាប់ឋានានុក្រមនៃសត្វ និងគុណល្អៗ រហូតដល់ការលើកតម្កើងវិជ្ជារបស់ព្រាហ្មណ៍ និងការប្រែចិត្តទៅរក ព្រហ្មន៍ (brahma-tatparatā)។ សទាចារៈ ត្រូវបានកំណត់ថា ជាឫសធម៌ដែលមានចិត្តគ្មានស្អប់ និងគ្មានការចងចិត្ត; ការប្រព្រឹត្តខុស នាំឲ្យសង្គមស្តីបន្ទោស ជំងឺ និងអាយុកាលខ្លី។ បន្ទាប់មកមានវិន័យអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ៖ បណ្តុះយម និងនិយម (សច្ចៈ អហിംសា ការគ្រប់គ្រងខ្លួន ភាពស្អាត ការសិក្សា ការអត់ឃ្លាន) កម្ចាត់សត្រូវក្នុងចិត្ត (កាម ក្រហោធ មោហ លោភ មាត្សរិយ) និងសន្សំធម៌ជាបន្តបន្ទាប់។ អត្ថបទរំលឹកថា មនុស្សកើតម្នាក់ឯង ស្លាប់ម្នាក់ឯង ហើយមានតែធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលតាមទៅក្រោយសេចក្តីស្លាប់។ ផ្នែកចុងក្រោយផ្តល់នីតិវិធីលម្អិតសម្រាប់វិន័យប្រចាំថ្ងៃ៖ រំលឹកព្រហ្មន៍នៅពេល brahma-muhūrta ការបន្ទោរបង់ឲ្យឆ្ងាយពីទីលំនៅ ក្បួនសម្អាតដោយដី និងទឹក ស្តង់ដារ ācamana ការហាមឃាត់ថ្ងៃខ្លះសម្រាប់ដុសធ្មេញ គុណផលនៃការងូតទឹកព្រឹក និងសន្ធ្យាវិធីមាន prāṇāyāma aghamarṣaṇa ការជបគាយត្រី (Gāyatrī-japa) បូជា arghya ដល់ព្រះសូរ្យ បន្ទាប់មក tārpaṇa និងកិច្ចការផ្ទះ។ វាបញ្ចប់ដោយដាក់វាជា នಿತ್ಯ-ធម៌ រឹងមាំសម្រាប់ dvija ដែលមានវិន័យ។
Adhyaya 6
गृहस्थधर्म-उपदेशः (Householder Dharma: pañcayajña, hospitality, and conduct codes)
ជំពូកនេះជាការបង្រៀនបច្ចេកទេសអំពី gṛhastha-ācāra (វិន័យរបស់អ្នកគ្រួសារ)។ វ្យាសៈបើកដោយបង្ហាញថា អ្នកគ្រួសារជាមូលដ្ឋានគាំទ្រសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចពិធីបូជា ដោយទាំងទេវតា បិត្រ (បុព្វបុរស) ឥសី មនុស្ស និងសត្វទាំងឡាយ សុទ្ធតែពឹងផ្អែកលើការឧបត្ថម្ភរបស់គាត់។ មានរូបធៀប “គោវេទ” (trayi-mayī dhenu) ដែលមានទ្រូងបួន៖ svāhā, svadhā, vaṣaṭ, hanta ជានិមិត្តរូបនៃការថ្វាយដល់ទេវតា បុព្វបុរស ឥសី/លំដាប់ពិធី និងអ្នកពឹងផ្អែកជាមនុស្ស ដើម្បីភ្ជាប់ការសូត្រវេទប្រចាំថ្ងៃជាមួយកាតព្វកិច្ចផ្គត់ផ្គង់អាហារ។ បន្ទាប់មក វាបញ្ជាក់លំដាប់ប្រចាំថ្ងៃ៖ ការសម្អាតខ្លួន tarpana ការបូជា ការថ្វាយ bali ដល់សត្វ និងភាវៈផ្សេងៗ និង atithi-satkara (ការទទួលភ្ញៀវ) ដោយកំណត់ “atithi” ជាពិសេសថាជាភ្ញៀវព្រាហ្មណ៍ ហើយបង្រៀនឲ្យទទួលដោយមិនរំខាន និងបំបៅអាហារយ៉ាងគោរព។ បន្ទាប់មក យុធិស្ឋិរ សួរអំពីទម្រង់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ៨ ប្រភេទ (brāhma, daiva, ārṣa, prājāpatya, asura, gāndharva, rākṣasa, paiśāca) ហើយអត្ថបទរៀបចំលំដាប់សីលធម៌ ព្រមទាំងព្រមានអំពីការទទួលថ្លៃកូនក្រមុំដូចជាការធ្វើជាទំនិញ។ ចុងក្រោយ វាកំណត់ pañcayajña (brahma-, pitṛ-, deva-, bhūta-, nṛ-yajña) ថ្កោលទោសការធ្វេសប្រហែស vaiśvadeva និងការស្វាគមន៍ភ្ញៀវ ហើយរាយបញ្ជីច្បាប់សុចរិតភាព ការអត់ធ្មត់ anadhyāya (ពេលហាមសិក្សា) សីលធម៌នៃពាក្យសម្តី ការគោរពអ្នកចាស់ និងផ្លែផលនៃទាន។ វាសន្និដ្ឋានថា ទាំងនេះជាបទដ្ឋានស្របតាម śruti-smṛti សម្រាប់អ្នករស់នៅ Dharmāraṇya។
Adhyaya 7
धर्मवापी-श्राद्धमाहात्म्यं तथा पतिव्रताधर्म-नियमाः (Dharma-vāpī Śrāddha Māhātmya and the Ethical Guidelines of Pativratā-dharma)
អធ្យាយនេះបញ្ចូលការណែនាំពិធីបូជាតីរថៈជាមួយសីលធម៌គ្រួសារ តាមរយៈសន្ទនាធម្មៈ។ វ្យាសៈបង្ហាញអានុភាពពិសេសនៃការធ្វើ pitṛ-tarpaṇa និងបូជា piṇḍa នៅក្បែរទឹកបរិសុទ្ធ “ធម្មវាពី” ដោយថា បុព្វបុរសទទួលសេចក្តីពេញចិត្តយូរអង្វែង ហើយផលបុណ្យឆ្លងទៅដល់វិញ្ញាណដែលបានចាកចេញក្នុងស្ថានភាពក្រោយមរណៈផ្សេងៗផងដែរ។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈពិពណ៌នាកាលិយុគថាជាយុគនៃការរអាក់រអួលសីលធម៌—លោភលន់ សត្រូវភាព ការប្រមាថ និងភាពចម្រូងចម្រាសសង្គម—ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ថាការបរិសុទ្ធអាចសម្រេចបានដោយវិន័យ៖ សុចរិតក្នុងពាក្យ ចិត្ត និងកាយ មិនបង្កហិង្សា ការអត់ធ្មត់ ការគោរពឪពុកម្តាយ ការធ្វើទាន និងចំណេះដឹងធម៌។ ពេលសោណកៈសួរអំពីលក្ខណៈស្ត្រី “បតិវ្រតា” សូតៈឆ្លើយជាបញ្ជីវិន័យ៖ ការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា ដាក់សុខុមាលភាពប្តីជាមុន ជៀសវាងបរិបទប៉ះពាល់កិត្តិយស ការនិយាយនិងឥរិយាបថមានកំណត់ និងការគោរពពិធីក្នុងផ្ទះ។ អធ្យាយនេះក៏ព្រមានអំពីផលវិបាកនៃការរំលោភធម៌ដោយរូបភាពកំណើតអាក្រក់ ហើយបញ្ចប់ដោយការសរសើរឡើងវិញចំពោះ śrāddha និង dāna នៅដែនធម៌៖ ទោះជាអំណោយតិចតួចក៏ដោយ ប្រសិនបើធ្វើដោយភក្តី នឹងការពារវង្សត្រកូល ខណៈទ្រព្យអសីលសម្រាប់ śrāddha ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសម។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា ធម្មារណ្យ ជាទីកន្លែងបំពេញបំណង ជួយដល់មុខមាត់មុក្តិរបស់យោគី និងផ្តល់ជោគជ័យដល់អ្នកសម្រេច។
Adhyaya 8
Dharmāraṇya-Prastāva: Deva-samāgama and Sṛṣṭi-Kathā (धर्मारण्यप्रस्तावः—देवसमागमः सृष्टिकथा च)
ជំពូកទី៨ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះយុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យព្រះវ្យាស បន្តពន្យល់រឿងធម្មារណ្យ ដោយបង្ហាញថា ការស្តាប់រឿងនេះ បង្កើនសេចក្តីចង់ដឹង និងភក្តីភាព។ ព្រះវ្យាសណែនាំថា នេះជាកថាពីស្កន្ទបុរាណ ដែលស្ថាណុ (ព្រះសិវៈ) បានប្រាប់ព្រះស្កន្ទ ហើយមានបុណ្យផលច្រើនតាមទីរថៈ និងអាចបំបាត់ឧបសគ្គ។ ឆាកផ្លាស់ទៅកៃលាសៈ ព្រះសិវៈត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរូបលក្ខណៈ—ប្រាំមុខ ដប់ដៃ បីភ្នែក កាន់ត្រីសូល មានកបាល និងខាត់វាង្គ—មានគណៈបម្រើ និងត្រូវបានសរសើរដោយឥសី និងតន្ត្រីស្ថានសួគ៌។ ព្រះស្កន្ទប្រាប់ថា ទេវតា និងអាទិទេវជាច្រើន កំពុងរង់ចាំនៅទ្វារព្រះសិវៈ; ព្រះសិវៈឈរឡើងចង់ចេញដំណើរ ហើយព្រះស្កន្ទសួរអំពីហេតុបន្ទាន់។ ព្រះសិវៈប្រាប់ថា នឹងទៅធម្មារណ្យជាមួយទេវតា ហើយបន្តបង្ហាញកថាសೃષ્ટិ៖ ព្រះប្រហ្មនដើមនៅពេលប្រល័យ ការកើតឡើងនៃសារធាតុធំ វិស្ណុលេងលើទឹក កើតដើមពោធិ និងទារកលើស្លឹក ប្រាហ្មាកើតពីផ្កាឈូកនៅផ្ចិត ហើយទទួលបញ្ជាឲ្យបង្កើតលោកធាតុ ជាមួយភព និងសត្វ (រួមទាំងចំណាត់ថ្នាក់យោនី)។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់វង្ស—កូនចិត្តកើតរបស់ប្រាហ្មា កശ്യប និងភរិយា អាទិត្យ និងការបកស្រាយនាម “ធម្មារណ្យ” ពីតួនាទីរបស់ធម្មៈ—រួចពិពណ៌នាសមាគមទេវតា សិទ្ធៈ គន្ធರ್ವ នាគ ភពផ្កាយ និងអ្នកដទៃ។ ចុងក្រោយ ប្រាហ្មាទៅវៃគុន្ឋ សរសើរវិស្ណុយ៉ាងផ្លូវការ ហើយវិស្ណុបង្ហាញរូបអៃកូនិក បង្កើតស្ពានទស្សនៈរវាងសೃષ્ટិ ភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ និងព្រះបន្ទូល។
Adhyaya 9
धर्मारण्ये देवसमागमः तथा ऋष्याश्रमस्थापनम् (Divine Assembly in Dharmāraṇya and the Establishment of Ṛṣi-Āśramas)
ជំពូកទី៩ ត្រូវបានរៀបរាប់ជាសន្ទនាបន្តបន្ទាប់។ វ្យាសាបង្ហាញរឿងមានបុណ្យមួយ ដែលព្រះវិស្ណុសួរអំពីការមកដល់របស់ព្រះព្រហ្មា និងទេវតាទាំងឡាយ។ ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ថា មិនមានភ័យខ្លាចនៅក្នុងលោកទាំងបីទេ ហើយគោលបំណងគឺមកទស្សនាទីរថៈបុរាណមួយ ដែលបានបង្កើតឡើងដោយធម៌។ ព្រះវិស្ណុយល់ព្រម ហើយជិះគរុឌាធ្វើដំណើរយ៉ាងលឿន ដោយមានទេវតាអមដំណើរ។ នៅធម្មារណ្យ ព្រះធម្មរាជ (យម) ទទួលព្រះអង្គទាំងឡាយដោយពិធីស្វាគមន៍ និងបូជាផ្ទាល់ខ្លួនតាមលំដាប់។ ព្រះយមសរសើរព្រះវិស្ណុ ហើយថា ស្ថាននេះបានក្លាយជាទីរថៈដោយព្រះគុណ និងការពេញចិត្តត្រឹមត្រូវចំពោះទេវតា។ ព្រះវិស្ណុប្រទានពរ; ព្រះយមសុំឲ្យបង្កើតអាស្រមរបស់ឥសីជាច្រើន ក្នុងធម្មារណ្យដ៏មានបុណ្យ ដើម្បីទប់ស្កាត់ការរំខានដល់ទីរថៈ និងឲ្យសូត្រវេដៈ និងយជ្ញាប្រព្រឹត្តជានិច្ច។ ព្រះវិស្ណុបង្ហាញរូបធំទូលាយ ហើយដោយជំនួយទេវតា តាំងឥសី-ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើន ជាមួយវង្សត្រកូល (gotra) និងប្រវរ (pravara) និងទីតាំងសមរម្យ។ បន្ទាប់មក យុធិស្ឋិរ សួរអំពីដើមកំណើត ឈ្មោះ និងទីតាំងនៃក្រុមដែលបានតាំងឡើង ហើយការរាយនាមលម្អិតបន្តទៅទៀត។ ខ្លះៗក៏លើកឡើងនាមទេវី និងការអំពាវនាវរបស់ព្រះព្រហ្មាចំពោះកាមធេនុ ដើម្បីគាំទ្ររបៀបសក្ការៈ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ធម៌។
Adhyaya 10
Kāmadhenū’s Creation of Attendants and the Regulation of Saṃskāras in Dharmāraṇya (कामधेन्वनुचर-निर्माण तथा संस्कारानुशासन)
វ្យាសប្រាប់យុធិષ્ઠិរៈអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅធម្មារṇ្យ ដែលបង្កើតប្រព័ន្ធសេវាកម្មសម្រាប់ជីវិតពិធីបូជា។ តាមព្រះព្រហ្មា កាមធេនុត្រូវបានអញ្ជើញឲ្យបង្កើតអ្នកបម្រើ ជាគូៗសម្រាប់អ្នកជំនាញពិធីនីមួយៗ ហើយកើតមានសហគមន៍ធំ មានវិន័យ មានសញ្ញាសក្ការៈដូចជា សិខា និងយជ្ញោបវីត និងមានចំណេះដឹងសាស្ត្រ និងសីលធម៌ត្រឹមត្រូវ។ ព្រះទេវតាបញ្ជាឲ្យផ្គត់ផ្គង់វត្ថុប្រចាំថ្ងៃសម្រាប់ពិធី (ឈើសមិធ ផ្កា គុសា ជាដើម) ហើយពិធីសំស្ការៈធំៗ ដូចជា នាមករណ អន្នប្រាសន ចូដាករណ/កាត់សក់ អុបនយន និងពិធីពាក់ព័ន្ធ ត្រូវធ្វើតែដោយការអនុញ្ញាតពីអ្នកបម្រើ។ អ្នកណាមិនគោរព នឹងជួបវិបត្តិជាបន្តបន្ទាប់ និងការបាត់បង់កិត្តិយសសង្គម។ បន្ទាប់មកមានការសរសើរព្រះកាមធេនុថាជាទីសក្ការៈរួម ដែលមានវត្តមានទេវតាច្រើន និងទីរថៈជាច្រើន។ ពេលយុធិષ્ઠិរៈសួរអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងកូនចៅរបស់អ្នកបម្រើ វ្យាសពន្យល់ពីការទទួលបានកូនក្រមុំគន្ធರ್ವៈ៖ ទូតរបស់ព្រះសិវៈសុំកូនស្រីពីវិશ્વាវសុ; ពេលបដិសេធ ព្រះសិវៈរៀបចំកងទ័ព ហើយស្តេចគន្ធರ್ವៈចុងក្រោយយល់ព្រមប្រគល់ក្មេងស្រី។ អ្នកបម្រើធ្វើអាជ្យ-ភាគតាមវេដៈ ហើយកំណត់ទម្លាប់សម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍បែបគន្ធર્વៈ។ ចុងក្រោយ ធម្មារṇ្យក្លាយជាស្ថានទីស្ថិរភាព ដែលជប និងយជ្ញាបន្ត ដោយមានការគាំទ្រពីអ្នកបម្រើ និងស្ត្រីរបស់ពួកគេក្នុងសេវាផ្ទះ និងពិធីបូជា ជាគំរូធម៌ជាប់ទីកន្លែង។
Adhyaya 11
Lolajihva-vadhaḥ and the Naming of Satya Mandira (लोलजिह्ववधः सत्यमन्दिरनामकरणं च)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាង វ្យាស និង យុធិષ્ઠិរ។ យុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យបន្តនិទាន ដោយនិយាយថា «ទឹកអម្រឹត» នៃព្រះវចនៈវ្យាស មិនដែលធ្វើឲ្យគាត់ឆ្អែតឡើយ។ វ្យាសពណ៌នាវិបត្តិនៅចុងយុគៈ ពេលរាក្សសាអធិរាជ លោលជិហ្វវៈ កើតឡើង បង្កភ័យខ្លាចដល់លោកទាំងបី ហើយមកដល់ ធម្មារណ្យៈ បង្ក្រាបតំបន់ជុំវិញ និងដុតបំផ្លាញស្ថានទីសក្ការៈដ៏ស្រស់ស្អាត ធ្វើឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍នៅទីនោះរត់គេច។ ដើម្បីការពារ ព្រះទេវីជាច្រើន ដឹកនាំដោយ ស្រីមាតា បង្ហាញខ្លួនជាកងទ័ពធំ កាន់អាវុធទេវៈនានា ដូចជា ត្រីសូល សង្ខ-ចក្រ-គដា បាស-អង្គុស ខដ្គ បរាសុ និងអាវុធផ្សេងៗ ដើម្បីសង្គ្រោះព្រះព្រាហ្មណ៍ និងបំផ្លាញរាក្សសា។ សម្លេងគំហុករបស់លោលជិហ្វវៈ ធ្វើឲ្យទិសទាំងដប់ និងសមុទ្រញ័រ; ឥន្ទ្រ (វាសវៈ) ផ្ញើ នលកូបរ ទៅស៊ើបការណ៍ ហើយគាត់រាយការណ៍សង្គ្រាមវិញ។ ឥន្ទ្រប្រាប់ ព្រះវិષ્ણុ; ព្រះវិષ્ણុចុះមក (ក្នុងនិទាននេះ ពីសត្យលោក) បញ្ចេញ សុទර්សនចក្រ ធ្វើឲ្យលោលជិហ្វវៈអសមត្ថភាព ហើយរាក្សសាត្រូវសម្លាប់ក្រោមការវាយប្រហាររបស់ទេវីទាំងឡាយ។ ទេវតា និងគន្ធរវៈសរសើរព្រះវិષ્ણុ; ព្រះអង្គសួរអំពីព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលរត់គេច ហើយពួកគេត្រូវបានរកឃើញ និងទទួលការលួងលោមថា រាក្សសាត្រូវបានបំផ្លាញដោយចក្រ របស់ វាសុទេវៈ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ត្រឡប់មកជាមួយគ្រួសារ បន្តតបស្យា យជ្ញ និងការសិក្សាវេដៈ។ ទីលំនៅដែលបានស្ដារឡើងវិញ ទទួលនាមតាមយុគៈ៖ ក្នុងក្រឹតយុគៈ ហៅ ធម្មារណ្យៈ; ក្នុងត្រេតា ល្បីថា សត្យមន្ទិរ—បញ្ជាក់ថា ធម៌បន្តរឹងមាំដោយការការពារទេវៈ និងការស្ដារសហគមន៍។
Adhyaya 12
गणेशोत्पत्तिः एवं धर्मारण्ये प्रतिष्ठा (Gaṇeśa’s Origin and Installation in Dharmāraṇya)
វ្យាសប្រាប់យុធិષ્ઠិរាអំពីការបរិសុទ្ធ និងការការពារទីលំនៅមួយដែលហៅថា «សត្យមន្ទិរ»។ គេរៀបចំតំបន់ជុំវិញដោយជញ្ជាំងព័ទ្ធ (ប្រាការ) តុបតែងទង់បដា មានពិឋកណ្ដាលនៅក្នុងទីកន្លែងពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះព្រាហ្មណ៍ និងមានច្រកទ្វារបួនដែលបានបរិសុទ្ធ។ ការពារតាមទិសត្រូវបានបង្កើត៖ ធម្មេស្វរនៅទិសកើត, គណនាយក (គណេស) នៅទិសត្បូង, ភានុ (ព្រះអាទិត្យ) នៅទិសលិច, និងស្វយម្ភូ នៅទិសជើង ដើម្បីក្លាយជាផែនទីទេវវិទ្យានៃការការពារ។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើតគណេស៖ ពារវតីបង្កើតរូបពីសារធាតុសម្អាតរាងកាយ បញ្ចូលជីវិត ហើយតែងតាំងជាអ្នកយាមទ្វារ។ ពេលមហាទេវត្រូវបានរារាំង កើតការប្រយុទ្ធ ហើយរូបនោះត្រូវកាត់ក្បាល។ ដើម្បីបន្ធូរទុក្ខពារវតី មហាទេវយកក្បាលដំរី (គជ-សិរ) មកដាក់វិញ ហៅថា «គជានន»។ ទេវតា និងឥសីសរសើរ ហើយគណេសប្រទានពរ៖ ស្នាក់នៅធម្មារណ្យជាអ្នកការពារអស់កល្ប ជួយដកឧបសគ្គ និងផ្តល់សុខមង្គល ដោយទទួលការគោរពជាមុនក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ពិធីបុណ្យ និងយជ្ញ។
Adhyaya 13
रविक्षेत्रे संज्ञातपः, अश्विनौ-उत्पत्तिः, रविकुण्ड-माहात्म्यं च (Saṃjñā’s austerity in Ravikṣetra, the birth of the Aśvins, and the Māhātmya of Ravikuṇḍa)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងយុធិષ્ઠិរ និងវ្យាសៈ។ យុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យវ្យាសៈពន្យល់អំពីកំណើតភ្លោះអស្វិន (នាសត្យ និងទស្រ) និងការបង្ហាញវត្តមានព្រះអាទិត្យលើផែនដី។ វ្យាសៈនិទានរឿងសំជ្ញា–សូរ្យៈ៖ សំជ្ញាមិនអាចទ្រាំពន្លឺរលោងរបស់សូរ្យៈបាន ទើបចាកចេញ ដោយដាក់ឆាយា (Chāyā) ជំនួស និងបង្គាប់ឲ្យរក្សាវិន័យគ្រួសារ និងលាក់ការជំនួសនោះ។ ពីភាពតានតឹងក្នុងគ្រួសារ កើតមានយម និងយមុនា ហើយក្រោយមក ការប៉ះទង្គិចពាក់ព័ន្ធនឹងយម នាំឲ្យអត្តសញ្ញាណឆាយាត្រូវបានបង្ហាញ។ សូរ្យៈចេញស្វែងរកសំជ្ញា ហើយឃើញនាងកំពុងធ្វើតបៈយ៉ាងតឹងរឹងនៅធម្មារណ្យ ក្នុងរូបសេះមេ (vaḍavā)។ តាមរបៀបសហវាសពិសេសដែលពាក់ព័ន្ធនឹងតំបន់ច្រមុះក្នុងរឿង នាសត្យ និងទស្រ (អស្វិនៅ) កើតឡើង។ បន្ទាប់មក អត្ថបទភ្ជាប់ទេវកថានេះជាមួយទីកន្លែង៖ រាវិកុណ្ឌៈកើតមាន ហើយមានផលស្រុតិលម្អិតអំពីផលប្រយោជន៍នៃការងូតទឹក ការបូជា ការធ្វើពិធីបុព្វបុរស និងការគោរពបាគុលារកៈ (Bakulārka)។ វាសន្យាអំពីការសម្អាតបាប សុខភាព ការការពារ សម្បត្តិ និងការកើនឡើងនៃផលពិធី ដោយផ្តោតពិសេសលើសប្តមី ថ្ងៃអាទិត្យ គ្រាស សង្ក្រាន្ត វ្យតីបាត និងវៃធ្រឹតិ។
Adhyaya 14
Hayagrīva-hetu-nirūpaṇa (The Causal Account of Viṣṇu as Hayagrīva) | हयग्रीवहेतुनिरूपणम्
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាការសួរឆ្លើយជាច្រើនសំឡេង។ យុធិષ્ઠិរ សុំឲ្យពន្យល់តាមលំដាប់ថា ព្រះវិṣṇុ បានធ្វើតបស្យា (អធិស្ឋាន/សមាធិ) នៅធម្មារṇ្យ ពេលណា និងដោយរបៀបណា។ បន្ទាប់មក ស្កន្ទៈ សួរព្រះឥśវរ (រុទ្រ/សិវៈ) ថា ហេតុអ្វីព្រះអម្ចាស់ដ៏ពេញលេញ លើសគុណទាំងបី និងជាអ្នកបង្កើត-ថែរក្សា-បំផ្លាញ បានទទួលរូបអស្វមុខ (ក្បាលសេះ) ដែលត្រូវបានកំណត់ថា ហយគ្រីវ/ក្រឹṣṇa។ មានបញ្ជីវីរភាពដ៏វែង បង្ហាញអវតារៈនានា ដើម្បីស្ថាបនាធម៌៖ វរាហៈលើកផែនដី, នរសിംហៈការពារប្រាហ្លាទ, វាមនៈជំហានកូស्मिक, បរśុរាមៈបំបាត់ក្សត្រីយៈ, រាមៈសង្គ្រាម, ក្រឹṣṇa សម្លាប់សត្រូវជាច្រើន និងទស្សនៈកាល់គីនៅចុងកាល។ វាបញ្ជាក់ថា អំណាចដ៏តែមួយបង្ហាញរូបផ្សេងៗ ដើម្បីសង្គ្រោះលោក។ រុទ្រ ប្រាប់ហេតុបណ្តាល៖ ព្រះទេវតា រៀបចំយជ្ញៈ តែរកមិនឃើញព្រះវិṣṇុ ដែលកំពុងយោគារូឌ្ឍ និងស្ថិតក្នុងធ្យាន។ ពួកគេទៅរកព្រះបṛហស្បតិ ហើយប្រើវាម្រិយៈ (សត្វស្រមោច/អ្នកពាក់ព័ន្ធវល្មីក) ឲ្យកកិតខ្សែធ្នូ (គុណ) ដើម្បីដាស់ព្រះអម្ចាស់; មានការស្ទាក់ស្ទើរផ្នែកធម៌ថា មិនគួររំខានសមាធិ ហើយបានចរចាផ្តល់ភាគយជ្ញៈដល់វាម្រិយៈ។ ពេលខ្សែធ្នូត្រូវកាត់ កើតហេតុអស្ចារ្យ៖ ស្នាប់ធ្នូធ្វើឲ្យក្បាលមួយត្រូវកាត់ ហោះឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ធ្វើឲ្យទេវតាទុក្ខព្រួយ និងស្វែងរក—បើកផ្លូវទៅការពន្យល់អត្តសញ្ញាណហយគ្រីវ និងយន្តការនៃការបង្ហាញរូបតាមសមាធិយោគ និងហេតុផលកូស्मिक។
Adhyaya 15
हयग्रीवोत्पत्तिः तथा धर्मारण्यतीर्थमाहात्म्यम् (Hayagrīva’s Manifestation and the Māhātmya of Dharmāraṇya Tīrthas)
អធ្យាយនេះបង្ហាញពីព្រឹត្តិការណ៍ពីរដែលភ្ជាប់គ្នា។ ដំបូង ព្រះទេវតាទាំងឡាយជួបវិបត្តិ មិនអាចរកឃើញ «ក្បាល» (śiras) សម្រាប់ទម្រង់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបំពេញពិធីយជ្ញា។ ព្រះព្រហ្មាបញ្ជា វិស្វកម្ម (Viśvakarman) ឲ្យបង្កើតទម្រង់សមស្រប ហើយក្នុងឈុតរទេះព្រះអាទិត្យ ក្បាលសេះមួយបានកើតឡើង ត្រូវភ្ជាប់ទៅព្រះវិṣṇុ បង្កើតទម្រង់ «ហយគ្រីវ» (Hayagrīva)។ ព្រះទេវតាប្រាប់ស្តុតិ ដាក់ឲ្យហយគ្រីវ/វិṣṇុជាអោំការ យជ្ញា កាលៈ គុណៈ និងអាទិទេវតាធាតុទាំងឡាយ; បន្ទាប់មក ព្រះវិṣṇុប្រទានពរ និងបញ្ជាក់ថាទម្រង់នេះជាទម្រង់មង្គល គួរឲ្យគោរពបូជា។ បន្ទាប់មក តាមសន្ទនាវ្យាស–យុធិស្ឋិរ ពន្យល់មូលហេតុ៖ មោទនភាពរបស់ព្រះព្រហ្មាក្នុងសភា នាំឲ្យមានផលដូចសាបសូន្យទាក់ទងនឹងក្បាលរបស់ព្រះវិṣṇុ ហើយព្រះវិṣṇុធ្វើតបស្យា នៅធម្មារណ្យ (Dharmāraṇya)។ ក្រោយមក អធ្យាយបង្ហាញភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ៖ ធម្មារណ្យជាក្សេត្រធំ មានមុកតេស/មោក្សេស្វរ និងទីរថៈជាច្រើន ដូចជា ទេវសរស/ទេវខាតា។ ការអនុវត្តដែលបានណែនាំមាន ការងូតទឹក បូជា (ពិសេសខែការត្តិក ពេលក្រឹត្តិកា-យោគ) តರ್ಪណ/ស្រាដ្ធ ជប និងទាន; ផលបុណ្យគឺលុបបាប លើកតម្កើងបុព្វបុរស អាយុវែង សុខមង្គល វង្សត្រកូលរីកចម្រើន និងបានទៅលោកខ្ពស់។
Adhyaya 16
Śakti-Sthāpana in Dharmāraṇya: Directional Guardianship, Sacred Lake, and Akṣaya Merit (अध्याय १६)
ជំពូកទី១៦ បង្ហាញជាវិវាទសាសនវិជ្ជា តាមរយៈសំណួរ–ចម្លើយរវាង យុធិષ્ઠិរ និង វ្យាស។ យុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យពណ៌នាជាបញ្ជីអំពី «សក្តិ» ការពារចម្រុះ ដែលត្រូវបានដំឡើងនៅ ធម្មារ៉ញ្ញ ដើម្បីបំបាត់ភ័យពី រាក្សស ដៃត្យ យក្ស និងសត្វរំខានផ្សេងៗ ហើយសួរពិសេសអំពីឈ្មោះ និងទីតាំងរបស់ពួកនាង។ វ្យាស ឆ្លើយថា អំណាចទាំងនេះត្រូវបានស្ថាបនាដោយអធិទេវតា ហើយដាក់តាមទិសទាំងបួន ដើម្បីការពារ ទ្វិជៈ និងសហគមន៍ទាំងមូល។ ជំពូកនេះរាយនាមទម្រង់ទេវីជាច្រើន ដូចជា Śrīmātā, Śāntā, Sāvitrī, Gātrāyī, Chatrājā និង Ānandā ព្រមទាំងសញ្ញាសង្គ្រាម (អាវុធ និងយានដូចជា គរុឌ និងសត្វតោ) ដោយដាក់ពួកនាងជាអ្នកអភិរក្សទីកន្លែង និងរបៀបពិធី។ ក៏មានការណែនាំភូមិសាស្ត្រពិធីសាសនា៖ មានបឹងបរិសុទ្ធមួយនៅមុខទីតាំងរបស់ Chatrājā ដែលការងូតទឹក (snāna) ការបូជាទឹក (tarpaṇa) និងការបូជាពិណ្ឌ (piṇḍadāna) ត្រូវបាននិយាយថា ក្លាយជាគុណបុណ្យអក្សយ (មិនអស់)។ បន្ទាប់មក វ្យាស ពន្យល់អំពីទ្រឹស្តីគុណបុណ្យ និងការធានាផ្នែកសីលធម៌–អនុវត្ត៖ បន្ថយជំងឺ និងសត្រូវ បង្កើនសម្បត្តិ និងជ័យជម្នះ ហើយបញ្ចប់ដោយសរសើរ Ānandā ជាសក្តិសាត្វវិកា ដែលការគោរពបូជាជាមួយបរិក្ខារដែលបានកំណត់ នាំឲ្យបានផលយូរអង្វែង គាំទ្រការសិក្សា និងសុខមាលភាព។
Adhyaya 17
Śrīmātā-Kulamātā-Stuti and Pūjāvidhi (Protective Śakti Discourse)
អធ្យាយនេះព្រះវ្យាសប្រាប់ដល់ព្រះមហាក្សត្រអំពីទេវីអំណាចមួយដែលតាំងនៅទិសខាងត្បូង ជាថាមពលការពារសម្រាប់វង្សត្រកូល និងទីលំនៅ។ ទេវីត្រូវបានហៅដោយនាមជាច្រើន ដូចជា Śāntā Devī, Śrīmātā, Kulamātā និង Sthānamātā ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរូបសញ្ញា៖ មានដៃច្រើន កាន់ឧបករណ៍ដូចជា កណ្ដឹង (ghaṇṭā), ត្រីសូល (triśūla), ខ្សែគ្រាប់ (akṣamālā), កមណ្ឌលុ (kamaṇḍalu) មានរូបសត្វជាវាហនៈ និងពណ៌សម្លៀកបំពាក់ខ្មៅ និងក្រហម។ ក៏មានការភ្ជាប់ទេវីជាមួយការតាំងទីរបស់ព្រះវិṣṇu ការបំផ្លាញដៃត្យ និងការបង្ហាញថាជារូបសារ៉ស្វតី។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបង្ហាញវិធីបូជាដោយលំអិត៖ ផ្កា ក្លិនក្រអូប (កាំផ័រ, អាគរុ, ចន្ទន៍) ពន្លឺចង្កៀង និងធូប ព្រមទាំងនិវេដ្យៈអាហារ ដូចជា គ្រាប់ធញ្ញជាតិ បង្អែម បាយសា (payasa) និងមូដក (modaka) ហើយត្រូវបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងកុមារី។ គេត្រូវធ្វើនិវេដនាឲ្យត្រឹមត្រូវ មុនចាប់ផ្តើមកិច្ចការមង្គលណាមួយ។ ផលានិសង្សត្រូវបានបញ្ជាក់ថា នាំឲ្យឈ្នះក្នុងសង្គ្រាម និងការប្រកួត បំបាត់ឧបសគ្គ ជោគជ័យក្នុងពិធីសាសនា (អាពាហ៍ពិពាហ៍, upanayana, sīmanta) ទ្រព្យសម្បត្តិ ចំណេះដឹង កូនចៅ និងចុងក្រោយទទួលស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់ក្រោយស្លាប់ ដោយព្រះសារ៉ស្វតីប្រទានពរ។ អធ្យាយនេះបញ្ចូលរូបវិទ្យា បច្ចេកទេសពិធី និងធម៌សីល ដើម្បីចាប់ផ្តើមសកម្មភាពក្រោមការការពាររបស់ទេវី។
Adhyaya 18
Karṇāṭaka-Dānava-Vadhaḥ — The Slaying of Karṇāṭaka and the Institution of Śrīmātā Worship
អធ្យាយនេះបញ្ចូលសាច់រឿងពីរជាន់៖ (១) ព្រះរុទ្រាប្រាប់ព្រះស្កន្ទអំពីហេតុការណ៍មុននៅធម្មារ៉ណ្យ ដែលអសុរ កណ៌ណាដក បង្កឧបសគ្គជាប់ជានិច្ច ជាពិសេសរំខានគូស្វាមីភរិយា និងបំផ្លាញវិន័យវេដៈ រហូតដល់ ព្រះស្រីមាតា ទទួលរូបជា ម៉ាតង្គី/ភុវនេស្វរី មកបំផ្លាញគាត់; និង (២) ព្រះវ្យាសឆ្លើយសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរ ដោយពណ៌នាអំពីសភាពអសុរ ការប្រឆាំងវេដៈ និងការឆ្លើយតបពិធីសាសនារបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងសហគមន៍ (រួមទាំងពាណិជ្ជករ)។ មានការកំណត់ពិធីបូជាសម្របសម្រួល៖ ងូតបញ្ចាម្រឹត ប្រោះទឹកក្រអូប (គន្ធោទក) ធូប-ទៀន នៃវេដ្យ និងអំណោយជាច្រើន ដូចជា ផលិតផលទឹកដោះគោ បង្អែម គ្រាប់ធញ្ញជាតិ ចង្កៀង និងអាហារបុណ្យ។ ព្រះស្រីមាតាបង្ហាញខ្លួន ប្រទានការការពារ ហើយបង្ហាញរូបសង្គ្រាមដ៏ខ្លាំង មានដៃច្រើន កាន់អាវុធដប់ប្រាំបី។ ការប្រយុទ្ធកើតឡើងយ៉ាងរំភើប អសុរប្រើល្បិច និងអាវុធ ខណៈព្រះមាតាប្រើអំណាចទេវីដើម្បីចងក្រង និងវាយបំបាក់ ដល់ពេលកណ៌ណាដកត្រូវបរាជ័យ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយផ្តល់បទបញ្ជា៖ ត្រូវបូជាព្រះស្រីមាតានៅដើមពិធីមង្គល ជាពិសេសពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដើម្បីបំបាត់វិឃ្នៈ។ ផលបុណ្យត្រូវបានរាយការណ៍ច្បាស់៖ អ្នកគ្មានកូនបានកូន អ្នកក្រីក្របានទ្រព្យ សុខភាព និងអាយុវែង ដោយភ្ជាប់នឹងការអនុវត្តបូជាបន្តទៀត។
Adhyaya 19
इन्द्रतीर्थ-माहात्म्य एवं इन्द्रेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः (Indra Tīrtha Māhātmya and the Manifestation of the Indreśvara Liṅga)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាង វ្យាស និង យុធិષ્ઠិរ។ វ្យាសពណ៌នាព្រះគុណសង្គ្រោះនៃការងូតទឹកនៅឥន្ទ្រសារ និងការទស្សនា/បូជាព្រះសិវៈ ឥន្ទ្រេស្វរ ដោយថាបាបដែលសន្សំយូរអង្វែងត្រូវបានលាងសម្អាត។ យុធិષ્ઠិរទាមទាររឿងដើមកំណើត ដូច្នេះវ្យាសនិទានអំពីឥន្ទ្រធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅទិសជើង ដើម្បីបំបាត់ទោសពីការសម្លាប់វ្រឹត្រ ដែលដូចជាទោសព្រហ្មហត្យា។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួនក្នុងរូបរាងអស្ចារ្យគួរឱ្យខ្លាច ហើយប្រាប់ឥន្ទ្រថា ក្នុងធម្មារ័ណ្យ ទោសបែបនេះមិននៅជាប់ទេ ដោយបញ្ជាឲ្យចូលទៅងូតទឹក។ ឥន្ទ្រសូមឲ្យព្រះសិវៈតាំងស្ថិតក្រោមនាមរបស់ខ្លួន; ព្រះសិវៈបង្ហាញលិង្គបំផ្លាញបាប ដែលកើតឡើងដោយអំណាចយោគ និងពាក់ព័ន្ធនឹងនិមិត្តសញ្ញាអណ្តើក ហើយស្ថិតនៅទីនោះជាឥន្ទ្រេស្វរ ដើម្បីសុខសាន្តសត្វលោក។ បន្ទាប់មកអធ្យាយរាយការណ៍ផលបុណ្យនៃពិធី: បូជាទៀងទាត់ជាមួយគ្រឿងបូជា; វ្រតពិសេសនៅអଷ្ដមី និងចតុរទឝីខែមាឃ; នីឡោត្សរគ (nīlotsarga) មុខទេវតា; រុទ្រជបនៅចតុរទឝី; ទានជាក់លាក់ដូចជារូបភ្នែកមាស-គ្រឿងមណីដល់ទ្វិជ; បិត្រឹតរពណ៍បន្ទាប់ពីងូតទឹក; និងការសន្យាថាជំងឺ និងអពមង្គលនឹងស្រួលបាត់។ ចុងក្រោយនិយាយពីសេចក្តីស្រឡាញ់បូជារបស់ជយន្ត និងការបូជាទៀងទាត់របស់ឥន្ទ្រ ហើយមានផលស្រុតិថា អ្នកស្តាប់ដោយស្មោះនឹងបានសុទ្ធសាធ និងសម្រេចបំណង។
Adhyaya 20
देवमज्जनकतीर्थमाहात्म्यं तथा मन्त्रकूटोपदेशः (Devamajjanaka Tīrtha-Māhātmya and Instruction on Mantra ‘Kūṭa’ Structures)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាង វ្យាស និង យុធិષ્ઠិរ អំពីទីរថៈព្រះសិវៈដ៏ “លើសគេ” មួយ ដែលនៅទីនោះ ព្រះសង្ករ ត្រូវបានពិពណ៌នាថាបានជួបស្ថានភាពអស្ចារ្យនៃការតឹងរឹង មិនអាចចលនា និងច្របូកច្របល់។ ពីរឿងរ៉ាវនេះ បទបង្ហាញបន្តទៅកាន់ការពិភាក្សាធម្មវិជ្ជាដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ព្រះបារវតី សួរព្រះសិវៈអំពីទម្រង់មន្ត្រាដែលខុសគ្នា និងអំណាច “ប្រាំមួយប្រភេទ”។ ព្រះសិវៈពន្យល់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នអំពីព្យាង្គគ្រាប់ពូជ (bīja) និងការរួមបញ្ចូល kūṭa ដោយរំលឹកដល់ māyā-bīja, vahni-bīja, brahma-bīja, kāla-bīja និង pārthiva-bīja។ អត្ថបទបង្ហាញថា រចនាសម្ព័ន្ធមន្ត្រាទាំងនេះមានអានុភាពខ្លាំង និងមានទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ ដោយព្រមានអំពីការប្រើខុស ខណៈដែលក៏រាយការណ៍អំពីសមត្ថភាពដូចជា ការប៉ះពាល់ ការទាក់ទាញ និងការធ្វើឲ្យវង្វេង។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្ហាញមហាត្ម្យៈទីរថៈ Devamajjanaka នៅ Dharmāraṇya៖ ការងូតទឹក (និងផឹកទឹក) ការអនុវត្តតាមកាលបរិច្ឆេទ Aśvina kṛṣṇa caturdaśī ការបូជាដោយអាហារតម និង rudra-japa ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជួយសម្អាត បង្ការភាពទុក្ខព្រួយ និងនាំមកសុខមង្គល។ ផលស្រដៀងបញ្ចប់ថា ការស្តាប់ និងបន្តបញ្ជូនរឿងនេះ ទទួលបានបុណ្យស្មើយញ្ញធំៗ និងផ្តល់សម្បត្តិ សុខភាព និងវង្សត្រកូល។
Adhyaya 21
गोत्र–प्रवर-विवाहनिषेधः तथा प्रायश्चित्तविधानम् (Gotra–Pravara Marriage Prohibitions and Expiatory Regulations)
អធ្យាយនេះ ប្រមូលសេចក្តីធម៌ស្តីពីការគ្រប់គ្រងវង្សត្រកូល និងសិទ្ធិអាពាហ៍ពិពាហ៍។ វ្យាសៈបើកវាចា ហើយបន្តដោយការរាយនាមទេវតា និងឥទ្ធិ-សក្តិជាច្រើនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងបរិបទនោះ រួមទាំងទេវីជាច្រើនរូប និងទម្រង់ផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មក មានការពន្យល់បច្ចេកទេសអំពី gotra–pravara ជាមួយឧទាហរណ៍នៃ pravara ដូចគ្នា ឬខុសគ្នា ហើយប្រកាសហាមឃាត់យ៉ាងច្បាស់អំពីការរៀបការនៅក្នុង gotra/pravara ដូចគ្នា និងជាមួយសាច់ញាតិខាងមាតាខ្លះៗ។ អធ្យាយក៏បង្ហាញផលវិបាកសង្គម-ពិធីការនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ហាមឃាត់ (បាត់បង់ស្ថានភាពព្រហ្មណ្យ និងកូនចៅត្រូវចាត់ថាជាទាបថយ) ហើយកំណត់វិធានប្រាយស្ចិត្ត ជាពិសេសវ្រត Cāndrāyaṇa សម្រាប់អ្នកដែលបានធ្វើអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនោះ។ វាអះអាង ឬស្រដៀងនឹងអធិការធម៌បុរាណ (Kātyāyana, Yājñavalkya, Gautama) ដើម្បីកំណត់កម្រិតការបំបែកតាមខ្សែឪពុក និងម្តាយ និងបន្ថែមចំណាត់ថ្នាក់សីលធម៌គ្រួសារ ដូចជា លំដាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងបងប្អូនចាស់-ក្មេង និងលក្ខខណ្ឌ “punarbhū”។ គោលបំណងសរុបគឺរក្សាទុកច្បាប់សម្រាប់ការបង្កើតគ្រួសារតាមធម៌ និងការកែសម្រួលពេលលំអៀងពីបទប្បញ្ញត្តិ។
Adhyaya 22
यॊगिनीनां स्थानविन्यासः (Placement of the Yoginīs and Directional Śaktis)
ជំពូកនេះជារបៀបសន្ទនាសួរ-ឆ្លើយ៖ យុធិષ્ઠិរ សួរ វ្យាស អំពីយោគិនីដែលកាជេសៈបានដំឡើង—ថាពួកនាងជានរណា មានលក្ខណៈដូចម្តេច និងស្នាក់នៅទីណា។ វ្យាសឆ្លើយជាបញ្ជីពិពណ៌នា៖ ពួកយោគិនីតុបតែងដោយអលង្ការ សម្លៀកបំពាក់ យានជំនិះ និងសំឡេងនានា ហើយមានភារកិច្ចការពារ ដកហូតភ័យសម្រាប់វិប្រៈ (អ្នកបូជាធម៌) និងអ្នកគោរពបូជា។ បន្ទាប់មក កថានេះក្លាយជាបញ្ជីទីតាំងបរិសុទ្ធ៖ ពួកទេវីត្រូវបានដំឡើងតាមទិសទាំងបួន និងទិសរង (អគ្និ នៃរឋត វាយុ ឥសាន)។ មានឈ្មោះជាច្រើនដូចជា អាសាពុរី ឆត្រា ជ្ញានជា ពិពលាំបា សាន្តា សិទ្ធា ភដ្ឋារិកា កដំបា វិកដា សុបណា វសុជា មាតង្គី វារាហី មុកុដេស្វរី ភទ្រា មហាសក្តិ សിംហារា ហើយមានទៀតច្រើនលើសពីការរាប់រៀង។ អត្ថបទបន្ថែមការកំណត់ទីតាំង៖ ខ្លះនៅជិតអាសាពូរណា; ទេវីខ្លះត្រូវដាក់នៅកើត ជើង ត្បូង លិច; មានការបូជាទឹកស្រោច និងបាលិ។ សក្តិមួយអង្គុយលើសត្វសិង្ហ មានបួនដៃ ប្រទានពរ; មួយទៀតប្រទានសិទ្ធិពេលសមាធិគិតគូរ; មួយទៀតប្រទានភុក្តិ និងមុក្តិ; ហើយរូបខ្លះអាចឃើញនៅពេលសន្ធ្យាទាំងបី។ ចុងក្រោយបានលើកឡើងក្រុមបន្ថែម (ដូចជា ព្រហ្មាណី និង ‘ជលមាតារៈ’) នៅទិសនៃរឋត បញ្ជាក់ថាជំពូកនេះជាសន្ទស្សន៍ភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃអំណាចស្ត្រីការពារ។
Adhyaya 23
धर्मारण्ये देवसत्र-प्रवर्तनं लोहासुरोपद्रवश्च | The Devas’ Satra in Dharmāraṇya and the Disruption by Lohāsura
វ្យាសាប្រាប់ថា ព្រះទេវតាទាំងឡាយរងទុក្ខដោយសង្គ្រាមជាមួយទៃត្យៈ ក៏ទៅសុំជ្រកកោនព្រះព្រហ្ម និងសុំវិធីឆាប់រហ័សដើម្បីឈ្នះ។ ព្រះព្រហ្មពន្យល់អំពីការបង្កើតធម្មារណ្យៈដោយការសហការរបស់ព្រះព្រហ្ម ព្រះសង្ករ និងព្រះវិෂ್ಣុ ដោយតបស្យារបស់យមៈជាមូលហេតុគាំទ្រ ហើយដាក់ច្បាប់ធម្មសាស្ត្រនៃភូមិសាស្ត្រពិធី៖ ទាន យជ្ញ ឬតបស្យាណាដែលធ្វើនៅទីនោះ នឹងក្លាយជា «គុណកោដិ» គឺគុណច្រើនឡើង ទាំងបុណ្យ និងបាបក៏ត្រូវបានពង្រីកដែរ។ បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាទៅដល់ធម្មារណ្យៈ រៀបចំសត្រាធំមួយរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ តែងតាំងឥសីល្បីៗទៅតួនាទីយជ្ញផ្សេងៗ បង្កើតវេទិកាធំ និងធ្វើអាហុតិដោយមន្ត្រ និងពិធីប្រកបដោយការស្វាគមន៍ និងអណ្ណទានដល់ទ្វិជៈ និងអ្នកពឹងផ្អែក។ នៅយុគក្រោយ លោហាសុរៈបន្លំជារូបដូចព្រះព្រហ្ម មករំខានអ្នកធ្វើពិធី បំផ្លាញសម្ភារៈយជ្ញ បំពុលទីសក្ការៈ បណ្ដាលឲ្យមនុស្សចាកចេញជាច្រើន។ ក្រុមដែលភៀសខ្លួនបង្កើតភូមិថ្មីៗ ដាក់ឈ្មោះតាមភាពភ័យ ស្រពិចស្រពិល និងផ្លូវបែកបាក់ ខណៈធម្មារណ្យៈក្លាយជាទីលំបាកស្នាក់នៅ ស្ថានភាពទីរថៈត្រូវប៉ះពាល់ដោយការបំពាន មុនពេលអសុរៈចាកចេញដោយពេញចិត្ត។
Adhyaya 24
धर्मारण्य-माहात्म्य-वर्णनम् | Description of the Glory of Dharmāraṇya (Dharmāraṇya Māhātmya)
វ្យាសបញ្ចប់ និងបញ្ជាក់ឡើងវិញអំពីមាហាត្ម្យៈនៃទីរថៈដ៏ប្រសើរ ដែលហៅថា ធម្មារṇ្យ (Dharmāraṇya) ដោយពិពណ៌នាថា ជាទីកន្លែងអភិមង្គលខ្ពង់ខ្ពស់ និងជាអ្នកបរិសុទ្ធបាបដែលសន្សំមកពីជាតិជាច្រើន។ លោកបង្រៀនថា ការងូតទឹកនៅទីនោះ នាំឲ្យរួចផុតពីអំពើល្មើស ដូច្នេះយុធិષ્ઠិរ (ធម្មរាជ) ចូលទៅព្រៃ ដើម្បីលុបបាបធំៗ និងការពារអ្នកមានធម៌។ បន្ទាប់មក ជំពូករៀបរាប់អំពីវិធីបូជានៅទីនោះ៖ ចុះជ្រមុជក្នុងទីរថៈ ទស្សនាស្ថានបូជាទេវតា និងអនុវត្ត iṣṭa-pūrta (យជ្ញ និងទាន) តាមបំណង។ មានផលាស្រុតិថា អ្នកដែលទៅដល់ ឬសូម្បីតែស្តាប់អំពីទីនេះ នឹងទទួលទាំងសុខភោគ និងមោក្ខៈ ហើយចុងក្រោយឈានទៅនិរវាណ បន្ទាប់ពីបទពិសោធន៍លោកិយ។ មានការលើកសរសើរពិសេសចំពោះការអានក្នុងពេលស្រាដ្ធៈដោយអ្នកទ្វិជៈ ដោយថា អាចលើកតម្កើងបុព្វបុរសយូរអង្វែង។ ធម្មវាពី (Dharmavāpī) ត្រូវបានបង្ហាញថា សូម្បីតែទឹកតែប៉ុណ្ណោះ ដោយគ្មានវត្ថុបូជាផ្សេងៗ ក៏អាចបំផ្លាញអបុណ្យធំៗ និងផ្តល់ផលស្មើនឹង Gayā-śrāddha និងការផ្តល់ piṇḍa ជាបន្តបន្ទាប់ ដោយផ្តោតលើទឹក និងការចងចាំដោយសទ្ធា។
Adhyaya 25
सत्यलोकात्सरस्वती-आनयनं तथा द्वारावतीतीर्थे पिण्डदानफलम् | Bringing Sarasvatī from Satyaloka and the Merit of Piṇḍa-dāna at Dvāravatī Tīrtha
អធ្យាយនេះជាការបញ្ជូនរបស់សូតា អំពី “តីរថមាហាត្ម្យ” ដ៏ប្រសើរ ស្តីពីតួនាទីបរិសុទ្ធរបស់ទេវីសរស្វតី នៅធម្មារណ្យ។ រឿងរ៉ាវបង្ហាញព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ ជាអ្នកស្ងប់ស្ងាត់ មានចំណេះដឹង និងវិន័យយោគៈ កាន់កមណ្ឌលុ និងមាលា; ព្រះឥសីជាច្រើនមកគោរពសួរអំពីការចុះមករបស់ទន្លេ និងពិធីពាក់ព័ន្ធ។ មារកណ្ឌេយ្យប្រាប់ថា សរស្វតីត្រូវបាននាំចេញពីសត្យលោក មកធម្មារណ្យ (ជិតសុរេន្រាទ្រី) ដោយលើកឡើងថា នាងជាទីពឹងជ្រក និងប្រទានការការពារ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយកំណត់ពិធីតាមប្រតិទិន៖ ក្នុងខែភាទ្របទ ពាក់កណ្តាលភ្លឺ នៅថ្ងៃទ្វាទសីដ៏មង្គល នៅទ្វារវតី-តីរថ (ដែលព្រះឥសី និងគន្ធರ್ವសេវា) គួរធ្វើពិណ្ឌទាន និងបូជាបិត្រដទៃទៀត។ ផលបុណ្យត្រូវបានពណ៌នាថា មិនរលាយសម្រាប់បិត្រ ហើយទឹកសរស្វតីមានមង្គលខ្ពស់ អាចលាងបាបធ្ងន់ៗបាន។ ចុងក្រោយ នាងត្រូវបានសរសើរថា ជាមូលហេតុបំពេញបំណង ទាំងស្វರ್ಗផល និងអបវರ್ಗ (ផ្លូវទៅមុខសេរីភាព) ដោយភ្ជាប់កិច្ចពិធីជាមួយគោលដៅខ្ពស់នៃការសង្គ្រោះ។
Adhyaya 26
द्वारवती-तीर्थमाहात्म्य (Dvāravatī Tīrtha Māhātmya: Merit of Viṣṇu’s Abiding Sacred Ford)
វ្យាសពណ៌នាអំពីសេដ្ឋកិច្ចសក្ការៈនៃកិច្ចការល្អៗ ដែលផ្តោតលើទីរថៈពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិṣṇុ នៅជិតទ្វារវតី។ ជំពូកចាប់ផ្តើមដោយថា មារកណ្ឌេយ្យបាន “បើកទ្វារសួគ៌” ហើយអ្នកដែលលះបង់រាងកាយដោយបំណងទៅរកព្រះវិṣṇុ នឹងទៅដល់ភាពជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះ (សាយុជ្យ)។ បន្ទាប់មក វាបញ្ជាក់វិធីនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនយ៉ាងតឹងរឹង ជាពិសេសការអត់អាហារ/ឧបវាស ដែលត្រូវបានគេរាប់ថាជាតបៈមានអានុភាពខ្លាំង។ ការងូតទឹកនៅទីរថៈ ការគោរពបូជាព្រះកេសវៈ និងការធ្វើស្រាទ្ធៈដោយបិណ្ឌ និងការបូជាទឹក ត្រូវបាននិយាយថាបំពេញចិត្តបុព្វបុរសបានយូរពេញមាត្រដ្ឋានកោស्मिक។ អត្ថបទប្រកាសថាទីរថៈនេះលុបបាប ព្រោះព្រះហរិ “ស្ថិតនៅទីនោះ” ហើយវាជាទីផ្តល់គោលបំណងទាំងអស់៖ មោក្ខសម្រាប់អ្នកស្វែងរកការលោះលែង ទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាសេចក្តីរុងរឿង និងអាយុវែងសុខសាន្តសម្រាប់អ្នកគោរពទូទៅ។ វាក៏បញ្ជាក់ថាទានដែលធ្វើនៅទីនោះដោយសទ្ធា មានផលអក្សយៈ ហើយស្មើផលនៃយញ្ញៈធំៗ ទាន និងតបៈ ដោយគ្រាន់តែងូតទឹកនៅទីនេះ—even សម្រាប់អ្នកស្ថានភាពទាបតែមានភក្តី—បង្ហាញពីភាពងាយស្រួល និងអានុភាពដែលមានមូលដ្ឋានទេវវិទ្យា។
Adhyaya 27
Govatsa-tīrtha Māhātmya and the Self-Manifolding Liṅga (गोवत्सतीर्थमाहात्म्यं)
សូត្រាបានពណ៌នាព្រះមហិមាទីរថៈដ៏ល្បីឈ្មោះឈ្មោះ «គោវត្ស» ដែលស្ថិតជិតទីកន្លែងពាក់ព័ន្ធនឹងមហាឥសីមារកណ្ឌេយៈ។ នៅទីនោះ អំបិកាបតិ (ព្រះសិវៈ) ត្រូវបាននិយាយថាស្នាក់នៅទាំងក្នុងរូប «កូនគោ» និងជាលិង្គស្វ័យបង្ហាញពន្លឺចែងចាំង។ ព្រះរាជាបាលាហកៈ អ្នកស្រឡាញ់រុទ្រៈ និងជាអ្នកប្រមាញ់ បានដេញតាមកូនគោអស្ចារ្យចូលព្រៃ; ពេលព្រះអង្គចង់ចាប់ វិញលិង្គភ្លឺរលោងបានលេចឡើង។ ព្រះរាជាប្រឈមមុខនឹងអាថ៌កំបាំងនោះដោយសេចក្តីភ័យគោរព ហើយបានលះបង់រាងកាយ; សូរសរសើរពីស្ថានសួគ៌ និងភ្លៀងផ្កាបានបញ្ជាក់ការឡើងទៅកាន់លោកព្រះសិវៈភ្លាមៗ។ ព្រះទេវតាបានអង្វរឲ្យព្រះសិវៈស្នាក់នៅទីនោះជាលិង្គភ្លឺសម្រាប់សុខសាន្តនៃលោកទាំងឡាយ; ព្រះអង្គបានប្រទានព្រះវរប្រសាទ និងកំណត់វិន័យបូជានៅខែភាទ្របទ ក្នុងកាលក្រហម (ក្រឹෂ್ಣបក្ស) នៅថ្ងៃគូហូ (Kuhū) ដោយសន្យាអភ័យ និងបុណ្យដល់អ្នកបូជា។ បន្ទាប់មកអធ្យាយៈពង្រីកទៅកាន់ធម៌ពិធី: ពិណ្ឌទាន និងតರ್ಪណ ត្រូវបានលើកឡើងថាមានអានុភាពខ្លាំងសម្រាប់បុព្វបុរស—even អ្នកនៅស្ថានភាពលំបាក—ជាពិសេសនៅ «គង្គាកូបក» ជិតគោវត្ស។ រឿងមូលហេតុពន្យល់ពាក្យ «ចណ្ឌាលស្ថល» តាមរយៈគំនិតថាមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាចណ្ឌាលដោយអាកប្បកិរិយា; ការលូតលាស់មិនធម្មតារបស់លិង្គត្រូវបានដោះស្រាយដោយពិធី ហើយស្ថានទីត្រូវបានបង្កើតស្ថិរភាព។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីខ្លាំងថា ការមើលលិង្គ និងការបម្រើទីរថៈអាចបរិសុទ្ធសូម្បីតែអំពើធ្ងន់ៗ ដោយបង្ហាញអធ្យាយៈនេះជាវិវរណៈអំពីទីកន្លែង ពិធី និងការប្រែចិត្តធម៌។
Adhyaya 28
लोहोयष्टिका-तीर्थमाहात्म्य (Lohayaṣṭikā Tīrtha-Māhātmya: Ritual Efficacy of Ancestral Offerings)
ជំពូកនេះបង្ហាញមហាត្ម្យនៃទីរថៈ «លោហយഷ്ടិកា» ដែលស្ថិតនៅទិសនៃរណ្ដ្រ (និរឋត) ហើយមានព្រះរុទ្រាប្រទានសញ្ញានៅទីនោះជាលិង្គស្វ័យភូ។ តាមសន្ទនារវាង វ្យាស និង មារកណ្ឌេយ្យ វាបញ្ជាក់ពេលវេលាពិធីសាសនា ជាពិសេសថ្ងៃអមាវាស្យា និងពេលព្រះចន្ទកំពុងរំលង (ខែ Nabhasya/ភាទ្របទ) ហើយកំណត់វិធីធ្វើ ស្រាទ្ធ និង តර්បណៈ ដោយភ្ជាប់នឹងទឹកសរស្វតី។ អត្ថផលនៃការថ្វាយបិណ្ឌជាបន្តបន្ទាប់នៅទីនេះ ត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងគំរូកាយា ដោយបញ្ជាក់ថា ការពេញចិត្តរបស់បិត្របុព្វបុរសអាចសម្រេចបាននៅទីនេះផង ដោយពិធីរបៀបរឹងមាំ។ ក៏មានការណែនាំអំពីទានបន្ថែមនៅទីរថៈដែលមានឈ្មោះ៖ ទានគោនៅ រុទ្រ-ទីរថៈ និងទានមាសនៅ វិស្ណុ-ទីរថៈ សម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាមោក្សៈ។ មានមន្ត/វាក្យសូត្រសម្រាប់ថ្វាយបិណ្ឌចូលទៅក្នុង «ដៃរបស់ហរិ (ជនារទន)» ដើម្បីភ្ជាប់ពិធីបិត្រជាមួយវៃષ્ણវធម៌ និងការដោះស្រាយឥណៈបី (ṛṇa-traya)។ ផ្លៈដែលបានប្រកាសរួមមាន ការរំដោះបុព្វបុរសពីស្ថានភាពព្រេត ការទទួលបានបុណ្យយូរអង្វែង និងអត្ថប្រយោជន៍ដល់កូនចៅ ដូចជា សុខភាព និងការការពារ។ ទោះជាទានតិចតួច ប៉ុន្តែបានរកដោយសុចរិត ក៏នាំឲ្យផលកាន់តែធំធេងនៅទីរថៈនេះ។
Adhyaya 29
लोहासुरविचेष्टितम् (The Deeds of Lohāsura) — Dharmāraṇya Pitṛ-Tīrtha Māhātmya
សូត្រាបាននិទានអំពីលោហាសុរៈ ដៃត្យមួយ ដែលកើតចិត្តវេរាគ្យ បន្ទាប់ពីឃើញសមិទ្ធផលខ្ពង់ខ្ពស់របស់មនុស្សចាស់ទុំ។ គាត់ស្វែងរកទីកន្លែងតបស្យាដ៏លើសលប់ ហើយជ្រើសរើសបែបបូជាខាងក្នុង៖ គង្គានៅលើក្បាល ផ្កាឈូកនៅក្នុងភ្នែក នារាយណៈនៅក្នុងបេះដូង ព្រហ្មានៅចង្កេះ និងទេវតាបញ្ចាំងក្នុងរាងកាយដូចព្រះអាទិត្យបញ្ចាំងលើទឹក។ គាត់ធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លារយៈពេលមួយសតវត្សរ៍ទេវៈ ទទួលពរពីព្រះសិវៈឲ្យរាងកាយមិនចាស់ពុក និងមិនភ័យស្លាប់ ហើយបន្តតបស្យានៅច្រាំងសរស្វតី។ ឥន្ទ្រាភ័យខ្លាច ព្យាយាមបំបាក់តបស្យា កើតសង្គ្រាមយូរ ដល់ថ្នាក់ពិពណ៌នាថា កេសវៈក៏ដូចជាត្រូវចាញ់ដោយអំណាចពរ។ ត្រីមូរតិ (ព្រហ្មា វិស្ណុ រុទ្រ) ពិចារណា ហើយចងដៃត្យដោយអំណាចសច្ចៈ និងវាក្បាស (ខ្សែពាក្យ) បង្គាប់ឲ្យគាត់ការពារធម៌នៃពាក្យពិត និងកុំរំខានទេវតា។ ជំនួសវិញ ទេវតាសន្យានឹងស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយគាត់រហូតដល់ព្រាល័យ ហើយវត្តមានរបស់គាត់ក្លាយជាទីរថៈនៅធម្មារណ្យ ជិតធម្មេស្វរ។ បន្ទាប់មកជំពូកពន្យល់ផលបុណ្យពិធីបិត្រ៖ តർបណ និងពិណ្ឌទាននៅក្បែរកូបា និងនៅថ្ងៃចន្ទគតិកំណត់ (ពិសេស ចតុរទសី/អមាវាស្យា ខែភាទ្របទ) ឲ្យបិត្រពេញចិត្តកាន់តែច្រើន ដល់ថ្នាក់ប្រៀបធៀប ឬលើសកាយា/ប្រយាគ ដោយមានបទគាថាបិត្រ និងមន្តសម្រាប់បូជាចំពោះវង្សស្គាល់ និងមិនស្គាល់។ ផលស្រុតិបញ្ចប់ថា ការស្តាប់រឿងនេះលះបាបធំៗ និងផ្តល់បុណ្យស្មើការធ្វើកាយាពិធីជាញឹកញាប់ និងការផ្តល់គោជាច្រើន។
Adhyaya 30
रामचरित-संक्षेपः (Condensed Rāma Narrative and the Ideal of Rāma-rājya)
អធ្យាយនេះបង្ហាញរឿងរ៉ាមយ៉ាងសង្ខេបតាមលំដាប់ពេលវេលា ដោយលើករ៉ាមជាអវតារផ្នែកមួយនៃព្រះវិស្ណុ កើតក្នុងវង្សសូរ្យវង្ស។ វាពិពណ៌នាព្រះរ៉ាមគោរពធម៌ តាមព្រះវិស្វាមិត្រ ការពារយជ្ញៈ សម្លាប់តាឌកា ទទួលវិជ្ជាធនុរវេទ និងស្ដារអហល្យាឲ្យរួចពីបាប។ បន្ទាប់មក ព្រះរ៉ាមបំបាក់ធ្នូព្រះសិវៈនៅរាជសភាជនកៈ ហើយរៀបការជាមួយសីតា។ ដោយព្រះកៃកេយីសុំពរ ព្រះរ៉ាមចូលព្រៃ១៤ឆ្នាំ ដាសរថសោយទិវង្គត បរតត្រឡប់មក និងគ្រប់គ្រងដោយបាទុកា ជានិមិត្តរូបនៃអធិបតីភាពព្រះរ៉ាម។ អធ្យាយបន្តទៅកាន់វិបត្តិ៖ ស៊ូរបណខា ការចាប់ពង្រត់សីតា ការធ្លាក់របស់ជតាយុ ការចងសម្ព័ន្ធជាមួយហនុមាន និងសុគ្រីវ ការស៊ើបការណ៍ និងផ្ញើសារ។ បន្ទាប់មកមានការសង់ស្ពាន វាយលុកលង្កា សង្គ្រាមកំណត់តាមតិថី ព្រឹត្តិការណ៍ឥន្ទ្រជិត និងកុម្ភករណ ហើយរាវណត្រូវបរាជ័យ។ ចុងក្រោយ វិភីសណត្រូវអភិសេក សីតាបង្ហាញភាពបរិសុទ្ធ ព្រះរ៉ាមត្រឡប់អយោធ្យា ហើយពិពណ៌នារ៉ាមរាជ្យជាគំរូសីលធម៌—សុខសាន្ត សម្បូរបែប គ្មានអំពើឧក្រិដ្ឋ និងគោរពចាស់ទុំ និងទ្វិជ។ បញ្ចប់ដោយព្រះរ៉ាមសួរអំពីមហាត្ម្យតីរថ ដើម្បីភ្ជាប់អនុស្សាវរីយ៍វីរភាពទៅនឹងធម្មយាត្រា។
Adhyaya 31
Dharmāraṇya as Supreme Tīrtha: River-Māhātmya, Phalāśruti, and Rāma’s Pilgrimage Movement (धर्मारण्य-माहात्म्य-प्रकरणम्)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលព្រះរាម (Śrī Rāma) សួរព្រះវសិષ્ઠ (Vasiṣṭha) អំពីទីរថៈ (tīrtha) ខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ការសម្អាតបាប ដោយមានចិត្តកង្វល់ចំពោះបាបពីការសម្លាប់ brahma-rākṣasa ក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ចាប់ព្រះសីតា។ វសិષ્ઠឆ្លើយដោយរាយនាមទន្លេបរិសុទ្ធធំៗ ដូចជា គង្គា (Gaṅgā), នರ್ಮដា/រេវា (Narmadā/Reva), តាពី (Tāpī), យមុនា (Yamunā), សរស្វតី (Sarasvatī), គណ្ឌកី (Gaṇḍakī), គោមតី (Gomati) ជាដើម ហើយបញ្ជាក់ផលបុណ្យនៃការមើលឃើញ ការចងចាំ ការងូតទឹក និងពិធីតាមរដូវ/ពេលចន្ទ្រា ដូចជា ការងូតខាត្ទិក (Karttika) និងការងូតមាឃ (Māgha) នៅព្រាយាគ (Prayāga)។ បន្ទាប់មក ព្រះវសិષ્ઠពន្យល់អំពី tīrtha-phala និង phalāśruti៖ ការលះបាប ការជៀសវាងនរក ការលើកតម្កើងបុព្វបុរស និងការទទួលបានលោកវិស្ណុ (Viṣṇu)។ ចុងក្រោយ គាត់ប្រកាសថា ធម្មារណ្យ (Dharmāraṇya) ជាទីរថៈអធិបតី បង្កើតតាំងពីបុរាណ ត្រូវទេវតាសរសើរ អាចលាយបំបាត់អំពើធ្ងន់ និងផ្តល់គោលបំណងដល់អ្នកប្រាថ្នា (kāmin), អ្នកបួស (yati), និងអ្នកសិទ្ធិ (siddha)។ ក្នុងសំឡេងបរិបទរបស់ព្រះព្រហ្មា (Brahmā) ព្រះរាមរីករាយ និងសម្រេចចិត្តធ្វើដំណើរទៅទីនោះ ជាមួយព្រះសីតា បងប្អូន ហនុមាន ព្រះមហេសី និងកងពលធំ ហើយគោរពវិធានដំណើរទៅ tīrtha បុរាណដោយដើរជើង។ នៅយប់មួយ ព្រះរាមឮស្ត្រីម្នាក់យំសោក ហើយផ្ញើអ្នកសារទៅសួរព័ត៌មាន ដើម្បីបើកផ្លូវទៅរឿងបន្ទាប់។
Adhyaya 32
Dharmāraṇya-adhidevatā’s Lament and Śrī Rāma’s Restoration of the Vedic Settlement (Satya-Mandira)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយការនិទានតាមរយៈវ្យាសៈ៖ អ្នកសាររបស់ព្រះរាមបានជួបស្ត្រីទេវីម្នាក់នៅឯកោ តុបតែងស្រស់ស្អាតប៉ុន្តែពោរពេញដោយទុក្ខ ហើយបានរាយការណ៍ទៅព្រះរាម។ ព្រះរាមចូលទៅជិតដោយភាពទន់ភ្លន់ សួរអត្តសញ្ញាណ និងមូលហេតុនៃការត្រូវទុកចោល ហើយសន្យាអភ័យការពារ។ ទេវីបានថ្វាយស្តូត្រដ៏គួរគោរព ដោយសម្គាល់ព្រះរាមជាព្រះអធិបតីអស់កល្ប ជាអ្នកដកហូតទុក្ខ និងសរសើរព្រះកិត្តិយសក្នុងការបង្ក្រាបរាក្សស។ នាងបង្ហាញថា នាងជាអធិទេវតា (ទេវតាអធិបតី) នៃធម្មារ័ណ្យក្សេត្រ។ អស់១២ឆ្នាំ តំបន់នេះបានក្លាយជាវាលទំនេរ ព្រោះភ័យអសុរាដ៏ខ្លាំង; ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងពាណិជ្ជករបានភៀសខ្លួន ពិធីបូជាបានរលំ ហើយសញ្ញាសម្បូរបែបដូចជា ការងូតទឹកនៅទីរឃិកា ការលេងរួមគ្នា ផ្កា វេទិយជ្ញ និងអគ្និហោត្រនៅគេហដ្ឋាន ត្រូវបានជំនួសដោយមែកមុត សត្វព្រៃ និងអាក្រក់លក្ខណៈ។ ព្រះរាមសន្យាស្វែងរកព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលត្រូវបែកខ្ចាត់ខ្ចាយគ្រប់ទិស ហើយនាំមកស្ថាបនាឡើងវិញ។ ទេវីបានពន្យល់ពីសមាសភាពសង្គម-សាសនា៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាច្រើនដែលចេះវេដៈ មានហ្គោត្រច្រើន និងវៃស្យៈដែលគោរពធម៌ ហើយនាងហៅខ្លួនថា ភត្តារិកា អ្នកការពារមូលដ្ឋាន។ ព្រះរាមប្រកាសស្ថាបនាទីក្រុងឲ្យល្បីថា «សត្យមន្ទិរ» ហើយបញ្ជូនអ្នកបម្រើទៅអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយកិត្តិយស (អរឃ្យ-បាទ្យ) ព្រមទាំងចេញបញ្ជាអភិបាលថា អ្នកណាបដិសេធមិនទទួលព្រះព្រាហ្មណ៍ នឹងត្រូវទណ្ឌកម្ម និងនិរទេស។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានរកឃើញ គោរព និងនាំមក; ព្រះរាមថ្លែងថា កិត្តិយសរបស់ព្រះអង្គស្ថិតលើវិប្រ-ប្រសាទ (ព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រទានពរ) ហើយបានទទួលពួកគេដោយបាទ្យ អរឃ្យ អាសនៈ ការក្រាប និងការផ្តល់ទានធំៗ—អលង្ការ សម្លៀកបំពាក់ យជ្ញោបវីត និងគោជាច្រើន—ដើម្បីស្តាររបៀបសក្ការៈនៃធម្មារ័ណ្យឡើងវិញ។
Adhyaya 33
जीर्णोद्धार-दानधर्मः | Jīrṇoddhāra and the Ethics of Dāna (Qualified Giving)
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពី «ជីರ್ಣោទ្ធារ» (ការជួសជុលស្ថាបនាឡើងវិញ) និងធម៌នៃទានក្នុងធម្មារṇ្យ។ ព្រះរាមប្រកាសបំណងធ្វើការស្តារឡើងវិញតាមព្រះបញ្ជារបស់ Śrīmātā ហើយសុំការអនុញ្ញាតដើម្បីចែកទានឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។ គេបង្រៀនថា ទានត្រូវផ្តល់ដល់ «បាត្រ» (អ្នកសមគួរ) មិនមែន «អបាត្រ» (អ្នកមិនសមគួរ) ដោយប្រៀបធៀបថា បាត្រដូចទូកជួយឲ្យទាំងអ្នកឲ្យ និងអ្នកទទួលឆ្លងផុត ខណៈអបាត្រដូចដុំដែកធ្ងន់នាំឲ្យវិនាស។ បន្ថែមទៀត គេបញ្ជាក់ថា ភាពជាប្រាហ្មណ៍មិនមែនស្ថិតតែការកើតទេ តែស្ថិតលើ «ក្រីយា» (ការអនុវត្តពិធី និងសកម្មភាពធម៌) ដែលជាគន្លឹះនៃផល។ ក្រុមប្រាហ្មណ៍ពិពណ៌នាជីវិតសង្ឃឹមសង្ឃាត់ និងខ្លាចទទួលទានពីព្រះមហាក្សត្រ ដោយចាត់ទុកការឧបត្ថម្ភរាជវង្សថាមានគ្រោះថ្នាក់។ ព្រះរាមទៅពិគ្រោះវសិષ્ઠ ហើយអំពាវនាវត្រីមូរតិ; ព្រះទាំងបីបង្ហាញខ្លួន អនុមោទនាការស្តារឡើងវិញ និងសរសើរព្រះរាមដែលធ្លាប់ការពាររបៀបរបបព្រះធម៌។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមចាប់ផ្តើមសាងសង់ និងបរិច្ចាគសាលា លំនៅឋាន ឃ្លាំង ទ្រព្យសម្បត្តិ គោ និងភូមិ ដល់បូជាចារ្យមានវិជ្ជា រួមទាំងការតាំងអ្នកជំនាញ «Trāyīvidyā»។ ព្រះទេវតាប្រទានសញ្ញាអំណាចដូចជា ចាមរ និងដាវ ហើយកំណត់បទបញ្ជាបន្ត៖ បូជាគ្រូ និងកុលទេវតា ធ្វើទាននៅថ្ងៃពិសេស (ឧ. ឯកាទសី និងថ្ងៃសៅរ៍) ជួយអ្នកងាយរងគ្រោះ និងថ្វាយដំបូងដល់ Śrīmātā និងទេវតាពាក់ព័ន្ធ ដើម្បីឲ្យការងារជោគជ័យដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមពង្រីកហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធទីរថៈ (អាង ទឹកអណ្ដូង ខ្សាច់ព្រំ ក្លោងទ្វារ) ដាក់ពាក្យការពារមិនឲ្យលុបព្រះរាជក្រឹត្យ តែងហនុមានជាអ្នកអភិរក្ស និងទទួលព្រះពរ។
Adhyaya 34
Rāma-śāsana on Dharmāraṇya: Protection of Land Grants and the Dharma of Endowments (रामशासन-भूमिदानधर्मः)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាង យុធិષ્ઠិរ និង វ្យាសៈ។ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពី “សាសនៈ” បុរាណ (លិខិតរាជក្រឹត្យ/សិលាចារឹក) ដែល ព្រះរាម បានចេញនៅយុគ ត្រេតា ក្នុងស្ថានទី សត្យមន្ទិរ ហើយ វ្យាសៈ ពន្យល់ពីបរិបទ និងខ្លឹមសារនៃសាសនៈនោះ។ រឿងត្រូវបានដាក់នៅ ធម្មារណ្យ ដោយបង្ហាញការការពារដ៏ទេវភាព—ព្រះនារាយណ៍ ជាព្រះអម្ចាស់ និងយោគិនីមួយ ជាអំណាចសង្គ្រោះ—ហើយលើកឡើងថា ផ្ទាំងស្ពាន់ ជាមធ្យោបាយអចិន្ត្រៃយ៍សម្រាប់កំណត់ត្រាធម៌។ បន្ទាប់មក វាចារណ៍ធ្វើឲ្យទូលំទូលាយថា ព្រះវិស្ណុ ជាគោលធម្មវិជ្ជាដែលមានស្ថិរភាពក្នុង វេដៈ បុរាណៈ និងធម្មសាស្ត្រ ហើយព្រះរាម ជាអវតារ ដើម្បីការពារធម៌ និងបំផ្លាញអំណាចប្រឆាំង។ សាសនៈមានរចនាបថដូចចារឹកធម្មៈ៖ សរសើរអ្នកបរិច្ចាគដី ដាក់ទណ្ឌកម្មធ្ងន់លើអ្នកដកហូត/យល់ព្រមដកហូត និងប្រកាសបុណ្យធំសម្រាប់អ្នកការពារ។ វារៀបរាប់ផលកម្មនៃការលួចដី—ទិដ្ឋភាពនរក និងកំណើតទាប—ហើយប្រៀបធៀបនឹងផលបុណ្យនៃការបរិច្ចាគដីសូម្បីតែបន្តិច និងអះអាងថា ដីដែលបានប្រគេនដល់ព្រាហ្មណ៍ មិនអាចផ្ទេរឬដកហូតបាន។ ជំពូកនេះក៏កត់ត្រាប្រពៃណីថែរក្សា៖ ព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញរក្សាទុកផ្ទាំងស្ពាន់ ធ្វើពិធីគោរព និងបូជារៀងរាល់ថ្ងៃ ហើយលើកទឹកចិត្តឲ្យសូត្រឈ្មោះ “រាម” ជានិច្ច ដើម្បីការពារខ្លួន។ ចុងក្រោយ ព្រះរាម បញ្ជាឲ្យសាសនៈនេះនៅស្ថិត និងត្រូវបានការពារឆ្លងកាត់កាលវដ្តលោកធាតុ ដោយអំពាវនាវព្រះហនុមាន ជាអ្នកអនុវត្តការពារ-ពិន័យចំពោះអ្នករំលោភ ហើយបញ្ចប់ដោយព្រះរាម ត្រឡប់ទៅ អយោធ្យា និងគ្រងរាជយូរអង្វែង។
Adhyaya 35
धर्मारण्ये रामयज्ञः, सीतापुरस्थापनं च (Rāma’s Sacrifice in Dharmāraṇya and the Founding of Sītāpura)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនាដែលនារ៉ដៈចាប់ផ្តើម ហើយព្រះព្រហ្មាប្រាប់រៀបរាប់ អំពីព្រះរាមធ្វើពិធីយញ្ញ និងការរៀបចំរដ្ឋបាលនៅធម្មារណ្យ។ បន្ទាប់ពីស្តាប់ការសរសើរអំពីមហិមាទីរថៈជាច្រើន (ព្រាយាគ/ត្រីវេណី, ស៊ុក្លាទីរថៈ, កាសី, គង្គា, ហរិក្សេត្រ និងធម្មារណ្យ) ព្រះរាមសម្រេចធ្វើធម្មយាត្រាឡើងវិញ ហើយមកដល់ជាមួយព្រះសីតា ព្រះលក្ខ្មណៈ ព្រះភរតៈ និងព្រះសត្រុឃ្នៈ ដើម្បីសួរព្រះវសិષ્ઠអំពីវិធីធ្វើពិធី។ ព្រះរាមសួរថា ក្នុង “មហាក្សេត្រ” អ្វីជាការអនុវត្តល្អបំផុតដើម្បីលុបបាបធ្ងន់ៗ រួមទាំងព្រហ្មហត្យា៖ ទាន និយម ស្នាន តបស ធ្យាន យញ្ញ ហោម ឬជប។ ព្រះវសិષ્ઠបញ្ជាក់ឲ្យធ្វើយញ្ញនៅធម្មារណ្យ ដែលមានផលបុណ្យកើនគុណតាមកាល។ ព្រះសីតាប្រាប់ឲ្យអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ជំនាញវេដៈ ដែលស្នាក់នៅធម្មារណ្យ និងមានប្រវត្តិជាអ្នកបម្រើពិធីតាំងពីយុគមុនៗ។ អ្នកជំនាញពិធី ១៨ នាក់ត្រូវបានអញ្ជើញ ហើយយញ្ញបានបញ្ចប់ដោយអវភ្រឹថស្នាន និងការគោរពបូជាអ្នកបូជាចារ្យ។ បន្ទាប់មក ព្រះសីតាស្នើឲ្យបង្កើតទីលំនៅមានឈ្មោះតាមនាង ដើម្បីធ្វើឲ្យសេចក្តីសម្បូរបែបនៃពិធីក្លាយជារបៀបរដ្ឋបាលថេរ; ព្រះរាមប្រទានទីសុវត្ថិភាពសម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងបង្កើត “សីតាបុរ” ដោយភ្ជាប់នឹងអាទិទេវតាការពារ និងសុភមង្គល (សាន្តា និងសុមង្គលា)។ អធ្យាយបន្តជាច្បាប់គ្រប់គ្រង-ពិធី៖ បង្កើតភូមិជាច្រើន (រាយនាមយូរ) ដើម្បីប្រទានសម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ស្នាក់នៅ កំណត់ប្រជាជនគាំទ្រ (វៃស្យ និងសូទ្រ) និងទានវត្ថុដូចជា គោ សេះ ក្រណាត់ មាស ប្រាក់ និងស្ពាន់។ ព្រះរាមបង្រៀនឲ្យគោរពសំណើរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងថាការបម្រើពួកគេនាំមកសេចក្តីចម្រើន ខណៈការរារាំងដោយអ្នកក្រៅអាក្រក់ត្រូវបានទោស។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមត្រឡប់ទៅអយោធ្យា ប្រជាជនអបអរសាទរ រដ្ឋធម៌បន្តរុងរឿង ហើយមានការបញ្ជាក់ខ្លីអំពីការមានផ្ទៃពោះរបស់ព្រះសីតា បង្ហាញថា របៀបពិធី និងការបន្តវង្សត្រកូលគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។
Adhyaya 36
Adhyāya 36: Hanumān’s Guardianship, Kali-yuga Portents, and the Contest over Śāsana (Rāma’s Ordinance)
ជំពូកនេះបង្ហាញតាមសន្ទនាច្រើនជាន់។ នារទសួរព្រះព្រហ្មថា បន្ទាប់មកមានអ្វីកើតឡើង ទីសក្ការៈនោះស្ថិតស្ថេររយៈពេលប៉ុន្មាន នរណាជាអ្នកការពារ និងដំណើរការក្រោមព្រះបញ្ជារបស់អ្នកណា។ ព្រះព្រហ្មឆ្លើយថា ចាប់ពីត្រេតា ដល់ទ្វាបរ រហូតដល់ការចូលមកនៃកលិយុគ មានតែហនុមាន បុត្រខ្យល់ ប៉ុណ្ណោះដែលអាចការពារទីនោះបាន ដោយអនុវត្តតាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះរាម។ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃពោរពេញដោយសេចក្តីរីករាយរួម និងការសូត្រវេទជានិច្ច (ឥគ យជុស សាមន និងអថរវន) ព្រមទាំងពិធីបុណ្យ និងយជ្ញាប្រភេទផ្សេងៗរាលដាលតាមសហគមន៍។ បន្ទាប់មក យុធិស្ឋិរ សួរវ្យាសថា តើទីនោះធ្លាប់ត្រូវបំផ្លាញ ឬត្រូវអារក្សសត្រូវឈ្នះដែរឬទេ។ វ្យាសពណ៌នាសភាពដើមកលិយុគ និងរាយនាមការធ្លាក់ចុះនៃធម៌៖ កុហក ការប្រឆាំងព្រះឥសី ការបាត់បង់ក្តីគោរពឪពុកម្តាយ ការខូចខាតពិធីការ អំពើពុករលួយ និងការប្រែប្រួលតួនាទីវណ្ណៈ។ បន្ទាប់មានរឿងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ព្រះមហាក្សត្រសុចរិតនៃកាន្យកុបជ (អាមា) និងបរិវាររបស់ទ្រង់ ត្រូវបានពិពណ៌នា ហើយនៅធម្មារ័ណ្យ មានការបង្កើតរដ្ឋបាលលំអៀងទៅជេន ដោយឥទ្ធិពលគ្រូឥន្ទ្រសូរិ និងសម្ព័ន្ធអាពាហ៍ពិពាហ៍រាជវង្ស បណ្តាលឲ្យស្ថាប័នវេទ និងសិទ្ធិព្រាហ្មណ៍ត្រូវរឹតត្បិត។ ព្រាហ្មណ៍មួយក្រុមទៅអង្វរព្រះមហាក្សត្រ ហើយមានការជជែកជាមួយគុមារបាល ព្រះរាជបុត្រស្រីស្វាមី អំពីអហിംសា និងអំពើហិង្សាពិធីការដែលវេទអនុញ្ញាត។ ព្រាហ្មណ៍អះអាងថា ហិង្សាដែលកំណត់ដោយវេទ មិនមែនអធម៌ទេ ប្រសិនបើធ្វើដោយគ្មានអាវុធ និងដោយមន្ត្រ ដើម្បីរក្សាលំដាប់ពិធី មិនមែនដោយចិត្តសាហាវ។ គុមារបាលទាមទារភស្តុតាងអំពីការការពាររបស់ព្រះរាម/ហនុមាននៅតែមាន ដូច្នេះសហគមន៍សម្រេចធ្វើធម្មយាត្រា និងតបស្យាទៅរាមេស្វរ/សេតុបន្ធ ដើម្បីទទួលទស្សនៈហនុមាន និងស្តារស្ថានភាពធម៌ដើមវិញ។ ចុងក្រោយបង្ហាញការឆ្លើយតបដោយមេត្តារបស់ហនុមាន ការបញ្ជាក់ឡើងវិញនៃសាសនាព្រះរាម និងការផ្តល់ទានទ្រព្យសម្បត្តិដើម្បីចិញ្ចឹមជីវិតសហគមន៍។
Adhyaya 37
Hanumān’s Epiphany, Authentication Tokens, and the Protection of Brāhmaṇas in Dharmāraṇya (अञ्जनीसूनोः स्वरूपदर्शनम् अभिज्ञानपुटिकाप्रदानं च)
ជំពូកនេះបង្ហាញការសន្ទនាធម្មវិជ្ជាដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍មួយក្រុមថ្វាយស្តូត្រយូរដល់កូនពវនៈ (ហនុមាន) សរសើរភក្តិចំពោះព្រះរាម អំណាចការពារ និងការគាំទ្រសុខុមាលភាពគោ–ព្រាហ្មណ៍។ ហនុមានពេញចិត្ត ហើយប្រទានពរ; ព្រាហ្មណ៍សុំឲ្យបង្ហាញសកម្មភាពលង្ការបស់ទ្រង់ឲ្យឃើញ និងសុំឲ្យជួយកែសម្រួលស្តេចបាបដែលបំផ្លាញជីវភាព និងរបៀបធម៌។ ហនុមានពន្យល់ថា រូបពិតមិនងាយឲ្យឃើញក្នុងកលិយុគ ប៉ុន្តែដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ភក្តិ ទ្រង់បង្ហាញរូបមធ្យម បង្កើតការភ្ញាក់ផ្អើល និងការផ្ទៀងផ្ទាត់ “ដូចបានពិពណ៌នានៅក្នុងបុរាណ”។ ទ្រង់ប្រទានផ្លែឈើដែលបំពេញអាហារបានអស្ចារ្យ ធ្វើឲ្យធម្មារ័ណ្យក្លាយជាទីកន្លែងដែលភាពឃ្លានត្រូវបានស្ងប់ស្ងាត់ដោយពិធី និងអ чуд្ចារ្យ។ បន្ទាប់មកមានយន្តការផ្ទៀងផ្ទាត់ (អភិជ្ញាន)៖ ហនុមានដករោមពីរាងកាយ បិទក្នុងកញ្ចប់ពីរ (ពូទីកា) ហើយបញ្ជាឲ្យប្រើតាមលក្ខខណ្ឌ—កញ្ចប់មួយប្រទានពរដល់ស្តេចជាអ្នកភក្តិរាម; កញ្ចប់មួយទៀតជាភស្តុតាងពិន័យ អាចបង្កភ្លើងលើទ័ព និងទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ រហូតដល់មានការសងសំណងធម៌ (ស្តារពន្ធភូមិ ពន្ធពាណិជ្ជករ និងកិច្ចព្រមព្រៀងចាស់)។ បន្ទាប់ពីបីយប់នៃព្រះមហាយញ្ញ និងសូត្រវេទដ៏ខ្លាំង ហនុមានការពារការគេងរបស់ព្រាហ្មណ៍លើថ្មធំ ហើយដោយអំណាចខ្យល់ដូចបិតា ដឹកពួកគេទៅធម្មារ័ណ្យយ៉ាងលឿន បង្រួមដំណើរប្រាំមួយខែឲ្យនៅតែប៉ុន្មានមហូរតា។ ព្រឹកឡើង ព្រឹត្តិការណ៍នេះក្លាយជាការអស្ចារ្យសាធារណៈ បញ្ជាក់ថា ធម៌ត្រូវបានថែរក្សាដោយភក្តិ សញ្ញាផ្ទៀងផ្ទាត់ និងការការពារសហគមន៍អ្នកប្រាជ្ញ។
Adhyaya 38
Rājā Kumarapālakaḥ—Vipra-saṃvādaḥ, Agni-upadravaḥ, Rāma-nāma-prāyaścittaṃ ca (King Kumarapālaka’s dialogue with Brahmins, the fire-crisis, and expiation through Rāma’s Name)
វ្យាសាប្រាប់រឿងមួយថា មេព្រាហ្មណ៍ជាច្រើន តុបតែងខ្លួន និងកាន់ផ្លែឈើ មកប្រមូលផ្តុំនៅមុខទ្វាររាជវាំង ហើយត្រូវបានទទួលដោយកុមារបាលកៈ កូនប្រុសស្តេច។ កុមារបាលកៈបង្ហាញគោលនយោបាយសីលធម៌បែបសម្របសម្រួល ដោយលើកស្ទួយការគោរពចំពោះ ជីណ/អរហត ការអាណិតមេត្តាចំពោះសត្វមានជីវិត ការចូលរួមសាលាយោគៈ ការគោរពគ្រូ ការធ្វើជបៈមន្ត្រជានិច្ច និងការរក្សាវស្សាអាសេតិក (pañcūṣaṇa) ដែលធ្វើឲ្យព្រាហ្មណ៍មិនសុខចិត្ត។ ព្រាហ្មណ៍យោងព្រះរាម និងហនុមានថា ស្តេចគួរផ្តល់ vipra-vṛtti និងថែរក្សាធម្មៈ ប៉ុន្តែកុមារបាលកៈបដិសេធសូម្បីតែទានតិចតួច។ បន្ទាប់មកមានការប្រែប្រួលធ្ងន់ធ្ងរ៖ កាបូបមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងហនុមានត្រូវបានបោះចូលក្នុងវាំង ហើយភ្លើងឆេះរាលដាលទៅឃ្លាំងរាជ យានជំនិះ និងសញ្ញារដ្ឋ; វិធីមនុស្សមិនអាចទប់បាន។ ស្តេចភ័យខ្លាច ស្វែងរកព្រាហ្មណ៍ ក្រាបបង្គំ សារភាពអវិជ្ជា ហើយហៅនាម «រាម» ម្តងហើយម្តងទៀត ដោយប្រកាសថា ភក្តិចំពោះព្រះរាម និងការគោរពព្រាហ្មណ៍ជាផ្លូវសង្គ្រោះ។ ព្រាហ្មណ៍ទទួលព្រម បន្ធូរព្រះបន្ទូល/សាប និងភ្លើងស្ងប់; បន្ទាប់មករៀបចំរដ្ឋបាលថ្មី កំណត់ព្រំដែនសហគមន៍ កំណត់ពិធីប្រចាំឆ្នាំ និងទាន (រួមទាំងពិធី Pauṣa śukla trayodaśī) ហើយសង្គមបានស្ថិតស្ថេរឡើងក្រោមធម្មៈ និងភក្តិជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រង។
Adhyaya 39
Cāturvidya–Traividya Organization, Gotra–Pravara Mapping, and Dharmāraṇya Settlement Register (अध्याय ३९)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលព្រះព្រហ្មាពន្យល់អំពីសហគមន៍ទ្វិជៈដ៏ឧត្តម មានវិន័យក្នុងវិទ្យាវេទ និងការសូត្រដោយលំដាប់ត្រឹមត្រូវ (សំហិតា, បទ, ក្រម, ឃណ)។ ព្រះទេវតា ដឹកនាំដោយព្រះព្រហ្មា និងព្រះវិស្ណុ មកទស្សនាព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ ស្តាប់សំឡេងពិធី និងឃើញរបៀបសីលធម៌ ហើយយល់ថា ជាសញ្ញានៃធម៌ដូចសម័យត្រេតាយុគ។ ដោយទស្សន៍ទាយពីការរំខានក្នុងកលិយុគ ព្រះទេវតាបង្កើតរបៀបសេដ្ឋកិច្ច-ពិធីដែលមានវិន័យ៖ កំណត់ភាគចំណូល និងព្រំដែនមុខរបរ រវាងក្រុមចាតុរវិទ្យា និងត្រៃវិទ្យា ព្រមទាំងការកំណត់អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការបែងចែកសាច់ញាតិ តាមអំណាចគ្រប់គ្រងដែលអត្ថបទហៅថា កាជេសៈ។ បន្ទាប់មក ជំពូកបម្លែងទៅជាបញ្ជីបណ្ណសារ៖ ឈ្មោះស្ថានទីលំនៅ ៥៥ (ក្រាម) និងការចាត់ទុកគោត្រ-ប្រវរ ព្រមទាំងការកំណត់ “គោត្រ-ទេវី” អ្នកការពារវង្ស។ តាមសំណួររបស់នារទៈ ព្រះព្រហ្មាបញ្ជាក់វិធីស្គាល់គោត្រ កុល និងទេវី ហើយផ្តល់ផែនទីលំដាប់នៃទីកន្លែងទៅកាន់វង្ស ប្រវរ និងលក្ខណៈសហគមន៍។ ចុងក្រោយទទួលស្គាល់ការលាយបញ្ចូល និងការធ្លាក់ចុះក្រោយមក ដោយចាត់ទុកថាជាបម្លែងតាមយុគ ខណៈរក្សាបញ្ជីនេះជាគោលយោង។
Adhyaya 40
Dharmāraṇya: Community Dharma, Adjudication Norms, and Phalaśruti
ជំពូកនេះបង្ហាញសន្ទនាធម៌ជាលំដាប់រវាង នារ៉ដ និង ព្រះព្រហ្មា អំពីរបៀបដែលអ្នកប្រាជ្ញត្រៃវិទ្យា ឆ្លើយតបពេលមានការបែងចែកសាច់ញាតិនៅមូហេរាកបុរៈ។ ព្រះព្រហ្មា ពណ៌នាសហគមន៍ព្រាហ្មណ៍ដែលមានវិន័យ រក្សា អគ្និហោត្រ យជ្ញា ពិធីស្មារត និងការពិចារណាតាមគម្ពីរ ហើយរំលឹកថា មេវាឌវៈបានបកស្រាយធម៌បន្តពូជ (paramparāgata) ដោយផ្អែកលើធម៌សាស្ត្រ ទំនៀមទីកន្លែង (sthāna-ācāra) និងទំនៀមវង្ស (kula-ācāra)។ បន្ទាប់មកមាន “ច្បាប់សហគមន៍”៖ ការគោរពសញ្ញាដែលទាក់ទងនឹងព្រះរាម និងមុទ្រា (mudrā) កំណត់ទោសសម្រាប់ការប្រែប្រួលពីសុចរិត ការកំណត់សិទ្ធិចូលរួម ទណ្ឌកម្មសង្គម និងការជៀសវាងជាសហគមន៍ចំពោះអ្នកល្មើស។ ក៏មានពិធីបូជាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកំណើត រួមទាំងពិធីថ្ងៃទី៦ ការចែកភាគចំណូល (vṛtti-bhāga) និងការបែងចែកទៅទេវតាវង្ស។ វ្យាស បង្ហាញការធ្លាក់ចុះក្នុងកលិយុគ—ការបាត់បង់ការតាមវេដ និងអាកប្បកិរិយាភាគី—ប៉ុន្តែបញ្ជាក់សញ្ញាអត្តសញ្ញាណដូចជា gotra, pravara និង avataṅka។ ចុងក្រោយ ហនុមាន ត្រូវបានលើកឡើងជាអ្នកការពារយុត្តិធម៌មិនឃើញភ្នែក៖ ភាពលំអៀង និងការធ្វេសប្រហែសសេវាកម្មត្រឹមត្រូវនាំឲ្យខាតបង់ ខណៈសុចរិតត្រូវបានគាំទ្រ។ ផលស្រទី សរសើរការស្តាប់ និងគោរពរឿងធម្មារណ្យថាជាអ្នកបរិសុទ្ធ និងប្រទានសម្បត្តិ ហើយបញ្ជាក់វិធីគោរពក្នុងការអានបុរាណ និងការធ្វើទាន។
FAQs about Dharmaranya Mahatmya
Dharmāraṇya is portrayed as a concentrated tīrtha-zone where divine beings continually 'serve' the place, making it inherently merit-generating and spiritually protective for residents and pilgrims.
The text highlights enduring salvific outcomes for beings who die there, and emphasizes śrāddha/pinda-style offerings as mechanisms for uplifting multiple ancestral generations and extended lineages.
The section foregrounds aetiological questioning about how Dharmāraṇya became established among the gods, why it is tīrtha-like on earth, and how large communities of brāhmaṇas were instituted there.