Dharmaranya Khanda
Dharmaranya Mahatmya
This section is anchored in the sacred landscape associated with Vārāṇasī (Kāśī) and the named forest-region Dharmāraṇya. It presents the area as a densely sacralized tīrtha-field served by major deities (Brahmā, Viṣṇu, Maheśa), directional guardians, divine mothers, and celestial beings, thereby situating local topography within pan-Indic cosmological governance. The narrative also encodes a social-religious ecology: communities of learned brāhmaṇas, ritual performance, śrāddha offerings, and merit-transfer doctrines are tied to the place’s identity.
Adhyayas in Dharmaranya Mahatmya
40 chapters to explore.
Adhyaya 1
धर्मारण्यकथाप्रस्तावः (Prologue to the Dharmāraṇya Narrative)
第1章は、ナイミシャ聖地（Naimiṣa-kṣetra）におけるプラーナ朗誦の枠組みを定める。シャウナカ（Śaunaka）ら仙人たちはスータ（Sūta／ローマハルシャナ Lomaharṣaṇa）を歓待し、久しく積もった罪を溶かし去る浄化の物語を請い願う。スータは荘厳な讃嘆と祈請をもって始め、神の恩寵のもとでティールタ（tīrtha）の最上の果報を説くと宣言する。 続いて第二の物語層が挿入される。ダルマ（Dharma、ヤマ／ダルマラージャ Yama/Dharmarāja）はブラフマー（Brahmā）の सभा（sabhā）を訪れ、神々・聖仙・ヴェーダ、さらに人格化された諸原理が集う宇宙的な会座を目撃する。そこでヴィヤーサ（Vyāsa）より「ダルマーラニヤ物語」（Dharmāraṇya-kathā）を聞き、それが敬虔にして広大、かつダルマ・アルタ・カーマ・モークシャ（dharma-artha-kāma-mokṣa）の四果をもたらすと称えられる。 サンヤミニー（Saṃyaminī）へ戻ったダルマはナーラダ（Nārada）を迎えるが、ナーラダはヤマが柔和で歓喜に満ちているのを見て驚く。ヤマは、ダルマーラニヤ物語を聴聞したことが心を変容させ、本文の修辞が語るところでは重罪さえも浄め解き放つ力があると説く。章末では、ナーラダが人間界（ユディシュティラ Yudhiṣṭhira の宮廷）へ赴くこと、そして今後の説示が起源・守護・年代次第・先行事績・未来の帰結・ティールタの位階を扱うと示され、本部の聖地地理と倫理の企図への整然たる序章となっている。
Adhyaya 2
Dharmāraṇya-Māhātmya: Vārāṇasī’s Sacred Forest, Merit of Death, and Ancestral Rites
本章は、ヴィヤーサがカーシー／ヴァーラーナシーを華麗に讃嘆するところから始まり、その霊域の中でも最勝の聖林として「ダルマ―ラニヤ（Dharmāraṇya）」を紹介する。さらに、ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシャ、インドラ、ローカパーラ／ディクパーラ、マートリ（母神群）、シヴァ＝シャクティ、ガンダルヴァ、アプサラス等の神々・半神の随伴者を列挙し、この地が常に礼拝され、儀礼に満ちた場であることを示す。 続いて救済論へと移り、昆虫や獣を含むあらゆる生類が、そこで死を迎えるならば、確かな解脱を得てヴィシュヌローカへ赴くと約束される。これは果報讃（phalaśruti）に似た数的表現を伴って語られる。次に儀礼と倫理の教えとして、ヤヴァやヴリーヒなどの穀物、胡麻、ギー、ビルヴァ葉、ドゥールヴァ草、ジャガリー、水を用いてピンダを供えることが、世代数や系統の数えに及ぶ祖霊の救済に有効であると説かれる。 また、樹木・蔓草・鳥たちが調和し、天敵同士でさえ恐れがないというダルマ―ラニヤの生態が、ダルマにかなう環境の道徳的肖像として描かれる。呪いと恩寵の力を併せ持つブラーフマナの存在、ヴェーダ学習と戒律遵守に励む学識あるブラーフマナ共同体（「一万八千」の数も含む）についても触れられる。章末ではユディシュティラが起源を問い、ダルマ―ラニヤがいつ・なぜ建立されたのか、なぜ地上のティールタであるのか、そしてブラーフマナの集落がいかに成立したのかを尋ね、次章の説明へとつなげる。
Adhyaya 3
Dharmarāja’s Tapas in Dharmāraṇya and the Devas’ Attempted Distraction (धर्मारण्ये धर्मराजतपः–देवव्याकुलता–अप्सरःप्रेषणम्)
ヴィヤーサは、聴聞すること自体が浄化をもたらすとされるプラーナ的説話を導入する。トレーター・ユガにおいて、ダルマラージャ（後にユディシュティラと同一視される）はダルマーラニヤで途方もなく長い期間、極めて苛烈なタパスを修し、身はやせ衰え、微かな息のみで命を保ち、身動きせぬほどの自己制御を示す。 そのタパスの威力に驚いたデーヴァたちは、インドラの王権が脅かされることを恐れ、カイラーサのシヴァを訪ねる。ブラフマーは長大な讃歌（ストゥティ）を率い、シヴァを、定義を超えつつ万有に内在する者、ヨーギーの内なる光、グナの根拠、そして世界の展開が生じる宇宙身として讃える。シヴァは「ダルマラージャは脅威ではない」と諭すが、インドラの心はなお鎮まらず、評議を開く。 ブリハスパティは、デーヴァがタパスに正面から対抗できないことを述べ、アプサラスの派遣を提案する。インドラは彼女らに、音楽と舞踊、艶やかな身振りで修行者の心を乱すべくダルマーラニヤへ向かうよう命じる。物語は、花々や鳥のさえずり、調和する獣たちに満ちた森とアーシュラマの豊饒を描き、倫理的試練の舞台を整える。主たるアプサラス、ヴァルダニーがヴィーナーと拍子に合わせて華麗に舞うと、ダルマラージャの心は一瞬揺らぐ。ユディシュティラは「ダルマに立つ者に、なぜ動揺が起こるのか」と問い、ヴィヤーサは、軽率な行いは没落を招き、欲の誘惑は強い迷妄の仕組みとして苦行・布施・慈悲・自制・学修・清浄・慎みを蝕み得るゆえ、常に警覚せよと戒める。
Adhyaya 4
Dharmāraṇya Māhātmya: Varddhanī–Dharma Dialogue, Śiva’s Boons, and the Institution of Dharmavāpī
本章は、苦行（タパス）、神々の不安、そして聖地化をめぐる多声的な神学的対話を描く。ヴィヤーサは、ヤマの使者への恐れを除く物語としてこの逸話を提示し、ダルマ／ヤマのダルマにかなう意図を明らかにする。森でダルマ／ヤマはアプサラスのヴァルッダニーに出会い、その素性を問い、恩寵を与えると告げる。彼女は、ダルマのタパスが宇宙秩序を揺るがすことを恐れたインドラにより遣わされたと語る。真実と信愛に満足したダルマは、インドラ界での安定と、彼女の名を冠するティールタ（tīrtha）の स्थापनाを許し、五夜の行などの規定と、そこでの供養・誦読が尽きぬ功徳をもたらすことを示す。 続いてダルマが極限の苦行に入ると、神々はシヴァの介入を求める。シヴァは来臨して苦行を讃え、恩寵を申し出る。ダルマは、この地が三界に「ダルマーラニヤ（Dharmāraṇya）」として知られ、非人を含む一切衆生に解脱を授けるティールタが स्थापितされることを願う。シヴァは名を承認し、リンガの臨在（ヴィシュヴェーシュヴァラ／マハーリンガ）を約束する。物語はさらに儀礼指針へと広がり、ダルメーシュヴァラの想念と礼拝の効験、ダルマヴァーピー（Dharmavāpī）の創設、ヤマへの沐浴とタルパナの真言、治癒と災厄除け、シュラーダ（śrāddha）の時期（新月・サンクラーンティ・日月食など）、諸ティールタの優劣比較、そして結びの功徳讃（phalaśruti）として大いなる功徳と死後の上昇が説かれる。
Adhyaya 5
सदाचार-शौच-सन्ध्या-विधि (Ethical Conduct, Purity, and Sandhyā Procedure)
本章は教訓的対話である。ユディシュティラは、ダルマと繁栄の根である sadācāra（正しい行い）を説くようヴィヤーサに請い、ヴィヤーサは衆生の位階と諸々の卓越を段階的に示して、婆羅門の学識の至高と、ブラフマンへ心を向ける brahma-tatparatā の第一義を明らかにする。さらに sadācāra を、憎しみと執着を離れたダルマの根本と定義し、非行は世の譴責・病・寿命の減退を招くと戒める。 続いて実践の規範が述べられる。yama と niyama（真実・不殺生／不害・節制・清浄・学習・断食）を養い、内なる敵（kāma 欲、krodha 怒、moha 迷、lobha 貪、mātsarya 嫉）を征し、ダルマを漸次に積むべきことが説かれる。人は独り生まれ独り死ぬゆえ、死後に伴うのはダルマのみであると強調される。 後半は日々の作法を詳述する。brahma-muhūrta に想起し、排泄は住居から離れて行い、土と水による浄め、ācamana の作法、歯を清めることを慎む日、朝沐浴の功徳が示され、さらに sandhyā の次第—prāṇāyāma、aghamarṣaṇa、ガーヤトリー誦持（Gāyatrī-japa）、太陽神スーリヤへの arghya 奉献、その後の tārpaṇa と家の儀礼—が整然と説かれる。結びに、これは規律ある dvija のための堅固な nitya-dharma の日課であると示される。
Adhyaya 6
गृहस्थधर्म-उपदेशः (Householder Dharma: pañcayajña, hospitality, and conduct codes)
本章は、家住者の作法・規律である gṛhastha-ācāra を技法的に説く。ヴィヤーサは、家住者こそ社会と祭式の循環を支える根幹であり、デーヴァ、pitṛ（祖霊）、ṛṣi（聖仙）、人間、さらには諸々の生きものまでもがその扶養に依存すると位置づける。中心の譬えとして「ヴェーダの牝牛」（trayi-mayī dhenu）が示され、四つの乳房 svāhā・svadhā・vaṣaṭ・hanta は、神々・祖先・聖仙/祭式秩序・人間の扶養者への供献を象徴し、日々のヴェーダ誦習と施食の義務が一体であることを明らかにする。 続いて、日課の次第—浄め、tarpana、礼拝、諸存在への bali 供、そして atithi-satkāra（客人への饗応）—が詳述される。「atithi」はとりわけバラモンの客と定義され、押しつけがましくせず、敬意をもって迎え、食を施すべきことが強調される。さらにユディシュティラの問いにより、八種の婚姻形態（brāhma, daiva, ārṣa, prājāpatya, asura, gāndharva, rākṣasa, paiśāca）が倫理的に序列化され、花嫁代価による取引が戒められる。 また pañcayajña（brahma-, pitṛ-, deva-, bhūta-, nṛ-yajña）が規定され、vaiśvadeva と客待ちの怠慢が非難される。清浄、節制、anadhyāya（学習禁制の時）、言葉の倫理、年長者への敬意、dāna-phala（布施の果報）などの規範が列挙され、これらが śruti-smṛti に合致する Dharmāraṇya 住民の法であると結ばれる。
Adhyaya 7
धर्मवापी-श्राद्धमाहात्म्यं तथा पतिव्रताधर्म-नियमाः (Dharma-vāpī Śrāddha Māhātmya and the Ethical Guidelines of Pativratā-dharma)
本章は、ティールタ（聖地）に結びつく儀礼の教示と、家内の倫理を対話形式で併せ説く。まずヴィヤーサは、法に関わる水場「ダルマヴァーピー」に到り、pitṛ-tarpaṇa（祖霊への供養）とpiṇḍa（団子供）を捧げることの殊勝な功徳を述べ、祖先が長く満足し、死後のさまざまな境遇にある亡き者たちにも利益が及ぶと宣言する。 続いてカリ・ユガは、貪欲・敵意・中傷・社会的不和が渦巻く道徳不安の時代として描かれるが、同時に、規律ある行いによって浄化は可能だと確言される。すなわち、言葉・心・身体の清浄、アヒンサー（不害）、節制、父母への孝養、布施、そしてダルマの知である。シャウナカが貞婦（pativratā）の相（lakṣaṇa）を問うと、スータは、行動の抑制、夫の安寧を最優先すること、名誉を損なう場を避けること、言辞と立ち居振る舞いの節度、儀礼に支えられた家内敬虔などを詳細に列挙する。 また、背徳には悪趣への再生などの果報があると警め、法の地におけるśrāddhaとdānaを重ねて讃える。わずかな供物でも信愛（bhakti）をもって捧げれば家系を護るが、不正な財でśrāddhaを行うことは問題視される。結びに、ダルマーラニヤは常に願いを成就させ、ヨーギンには解脱への道を開き、成就者には成功を授けると再確認される。
Adhyaya 8
Dharmāraṇya-Prastāva: Deva-samāgama and Sṛṣṭi-Kathā (धर्मारण्यप्रस्तावः—देवसमागमः सृष्टिकथा च)
第八章は、ユディシュティラがヴィヤーサにさらなる語りを求めるところから始まり、ダルマーラニヤの物語が尽きぬ関心と信愛を呼び起こすことが示される。ヴィヤーサは、これは『スカンダ・プラーナ』に由来し、もとはスターヌ（シヴァ）がスカンダに説いた聖なる説話で、多くのティールタの功徳をもたらし、障碍を除く力があると告げる。 舞台はカイラーサへ移り、シヴァは五面・十臂・三眼、三叉戟を執り、カパーラとカトヴァーンガを携えるという聖像的姿で描かれ、ガナに侍され、仙人や天上の楽神に讃嘆される。スカンダは、諸天と高位の神々が門前で拝謁を待つと報告し、立ち上がって出立しようとするシヴァに、急ぎの目的を問う。 シヴァは諸天とともにダルマーラニヤへ赴く意志を述べ、続いて宇宙生成の教説を語る。すなわち、プララヤにおける原初のブラフマン、偉大なる実体の顕現、ヴィシュヌの水中のリーラー、バニヤン樹と葉上に横たわる幼子の出現、臍の蓮華からのブラフマー誕生、そして諸界と衆生（ヨーニの分類を含む）を備えた宇宙球を創造せよとの命である。さらに、ブラフマーの意生の子ら、カश्यパとその妻たち、アーディティヤ神群、そしてダルマの働きに由来する「ダルマーラニヤ」の名が説かれ、神々・シッダ・ガンダルヴァ・ナーガ・惑星などの大会が描かれる。結びに、ブラフマーがヴァイクンタへ赴きヴィシュヌを正式に讃え、ヴィシュヌが聖像として顕現して、宇宙論と聖地の地理、そして神聖な訓戒とを結び合わせる。
Adhyaya 9
धर्मारण्ये देवसमागमः तथा ऋष्याश्रमस्थापनम् (Divine Assembly in Dharmāraṇya and the Establishment of Ṛṣi-Āśramas)
第9章は、語り手による対話の連なりとして構成される。ヴィヤーサは功徳ある物語を提示し、ヴィシュヌがブラフマーと諸デーヴァの来臨を問う。ブラフマーは、三界に恐れはなく、目的はダルマにより確立された太古のティールタ（聖地）を拝観することだと明かす。ヴィシュヌは同意し、ガルダに乗って迅速に赴き、諸神も随行する。 ダルマラニヤでは、ダルマラージャ（ヤマ）が儀礼に則った歓待と、各神への個別のプージャーをもって一行を迎える。ヤマはヴィシュヌを讃え、このクシェートラがティールタとして輝くのは神恩と、正しい礼拝によって神格を満足させたゆえだと述べる。ヴィシュヌが恩恵を授けようとすると、ヤマは、聖地への妨げを防ぎ、ヴェーダ誦唱とヤジュニャが絶えず響くよう、功徳深いダルマラニヤに多くのリシ・アーシュラマを建立してほしいと願う。 ヴィシュヌは広大な御姿を現し、天の助けとともに、学識あるブラーフマナ・リシたちを多数安置する。そこではゴートラとプラヴァラの長大な目録、系譜、相応の配置が詳述される。続いてユディシュティラが、 स्थापितされた諸集団の起源・名称・所在地を問う場面へ移り、詳細な列挙が続く。後の偈には女神の諸名や、ブラフマーがカーマデーヌを召すことも示され、天の扶持によって聖なる秩序が保たれる主題が強められる。
Adhyaya 10
Kāmadhenū’s Creation of Attendants and the Regulation of Saṃskāras in Dharmāraṇya (कामधेन्वनुचर-निर्माण तथा संस्कारानुशासन)
ヴィヤーサはユディシュティラに、ダルマーラニヤにおける出来事を語り、祭式生活を支える「奉仕の生態系」を確立する。ブラフマーの促しによりカーマデヌーが招請され、各々の祭式専門者に対して二人一組で従者を与えるよう求められると、頂髻（śikhā）や聖紐（yajñopavīta）などの聖なる標を備え、シャーストラに通じ正しい行いを守る、規律ある大集団が出現する。 神々は統治の原則を示す。日々の供儀に要する品（薪samidh、花、クシャ草kuśa等）は常に供給され、命名（nāmakaraṇa）、初食（annaprāśana）、剃髪（cūḍākaraṇa）、入門・聖紐授与（upanayana）などの主要サンスカーラは、従者の許可なくして行ってはならない。これを無視すれば、繰り返す苦患と社会的失墜がもたらされると説かれる。 さらにカーマデヌーは、多くの神威とティールタ（tīrtha）を内包する複合の聖域として讃えられる。従者たちの婚姻と子孫についてユディシュティラが問うと、ヴィヤーサはガンダルヴァの花嫁獲得を語る。シヴァの使者がヴィシュヴァーヴァスに娘たちを求め、拒まれるとシヴァが威力を動かし、ガンダルヴァ王はついに乙女たちを差し出す。従者はヴェーダの作法で ājya-bhāga を供え、ガンダルヴァ式婚の場における慣例が先例として記される。結びでは、ジャパとヤジュニャが絶えず続く安定したダルマーラニヤの定住が描かれ、従者共同体とその女性たちが家事と祭式奉仕で支え、土地に根差すダルマの永続的モデルとなる。
Adhyaya 11
Lolajihva-vadhaḥ and the Naming of Satya Mandira (लोलजिह्ववधः सत्यमन्दिरनामकरणं च)
本章はヴィヤーサとユディシュティラの対話として展開する。ユディシュティラは、ヴィヤーサの言葉は「甘露」のようで決して飽きることがないとして、さらに物語を請う。ヴィヤーサは末の時代の危機を語る。羅刹の王ロラジフヴァ（Lolajihva）が現れて三界を恐怖に陥れ、ダルマ林（Dharmāraṇya）に至り、諸地方を征服し、美しく聖別された集落を焼き払ったため、住民のバラモンたちは逃散する。 バラモンを守り羅刹を滅するため、シュリーマーター（Śrīmātā）を先頭に無数の女神が顕現し、トリシューラ、シャंख–チャक्र–ガダー、パーシャ–アンクシャ、剣、斧など多様な神武を携えて進む。ロラジフヴァの咆哮は方角と海を震わせ、インドラ（ヴァーサヴァ）はナラクーバラを偵察に遣わし、戦況が報告される。 インドラはヴィシュヌに告げ、ヴィシュヌは（この語りではサティヤローカより）降臨してスダルシャナ・チャक्रを放ち、ロラジフヴァを無力化する。羅刹は女神たちの猛攻の中で討たれ、デーヴァとガンダルヴァはヴィシュヌを讃える。主は離散したバラモンの安否を問うて彼らを見出し、「ヴァースデーヴァのチャクラにより羅刹は滅びた」と慰める。バラモンは家族とともに帰還し、タパス、ヤジュニャ、学習を再び営む。 復興した集落は由来を示す名を得る。クリタ・ユガにはダルマ林（Dharmāraṇya）と呼ばれ、トレーター・ユガにはサティヤ・マンディラ（Satya Mandira）として名高くなる。章は、神の護りと共同体の再建によってダルマが連綿と保たれることを確証して結ばれる。
Adhyaya 12
गणेशोत्पत्तिः एवं धर्मारण्ये प्रतिष्ठा (Gaṇeśa’s Origin and Installation in Dharmāraṇya)
ヴィヤーサはユディシュティラに、「サティヤマンディラ」と呼ばれる聚落が守護のために聖別され、その境内が整然と配されるさまを語る。幢幡で飾られた囲い（プラーカーラ）、婆羅門に結びつく区域の中央に据えられた台座（ピートハ）、そして浄められた四つの門（プラトーリー）が設けられる。さらに方位の守護が定められ、東にダルメーシュヴァラ、南にガナナーヤカ（ガネーシャ）、西にバーヌ（太陽神）、北にスヴァヤンブーが鎮まり、護りの神学的地図が成り立つ。 続いてガネーシャの起源譚が示される。パールヴァティーは身を清めた際の物質から一体を作り、命を吹き込み、門番に任じる。マハーデーヴァが入ろうとして阻まれると争いとなり、その子は首を断たれる。パールヴァティーの悲嘆を鎮めるため、マハーデーヴァは象の頭（ガジャ・シラス）で子を蘇らせ、「ガジャーナナ」と名づける。諸天と聖仙は讃嘆し、ガネーシャは恩寵として、ダルマーラニヤに常住して修行者・家住者・商人の共同体を永く守り、障碍を除き福祉を授け、婚礼・祭礼・供犠において最初に礼拝されることを約する。
Adhyaya 13
रविक्षेत्रे संज्ञातपः, अश्विनौ-उत्पत्तिः, रविकुण्ड-माहात्म्यं च (Saṃjñā’s austerity in Ravikṣetra, the birth of the Aśvins, and the Māhātmya of Ravikuṇḍa)
本章は対話形式で、ユディシュティラがヴィヤーサに、アシュヴィン双神（ナーサティヤとダスラ）の起源と、太陽の聖なる臨在が地上に顕現する由来を問う。ヴィヤーサはサンジュニャーとスーリヤの物語を語る。サンジュニャーはスーリヤの烈しい光輝に耐えられず、影身チャーヤー（Chāyā）を身代わりとして据え、家の作法を守りつつ入れ替わりを秘すよう言い残して去る。 夫婦の緊張とその余波からヤマとヤムナーが生まれ、のちにヤマをめぐる争いによってチャーヤーの正体が露見する。スーリヤはサンジュニャーを探し、ダルマーラニヤ（Dharmāraṇya）で牝馬（vaḍavā）の姿となって厳しいタパスを行う彼女を見いだす。物語中で鼻の部位に結びつけられた特異な合一のモチーフにより、神なる双子ナーサティヤとダスラ、すなわちアシュヴィナウが誕生する。 続いて神話は聖地へと結び付けられ、ラヴィクンダ（Ravikuṇḍa）が現れ、その功徳讃（phalaśruti）が沐浴、供物、祖霊儀礼、そしてバクラールカ（Bakulārka）礼拝の利益を詳述する。罪障の浄化、健康、護り、繁栄、儀礼果の増大が約束され、サプタミー、日曜日、日月食、サンクラーンティ、ヴャティーパータ、ヴァイドゥリティなどの時日が特に重んじられる。
Adhyaya 14
Hayagrīva-hetu-nirūpaṇa (The Causal Account of Viṣṇu as Hayagrīva) | हयग्रीवहेतुनिरूपणम्
本章は、多声的な神学的問答として構成される。ユディシュティラは、ヴィシュヌがダルマーラニヤにおいて、いつ、どのように苦行（タパス）を修したのかを順序立てて説くよう求める。ついで物語は、スカンダがイーシュヴァラ（ルドラ／シヴァ）に問いかける場面へ移り、遍在し三グナを超え、創造・維持・破壊を司る主が、なぜ馬面（aśva-mukha）の姿を取り、それがハヤグリーヴァ／クリシュナであると明言されるのかを問う。 続いて、神の御業の長い列挙が示され、アヴァターラの働きが回想される。ヴァラーハが大地を持ち上げ、ナラシンハがプラフラーダを守り、ヴァーマナが宇宙を三歩で測り、パラシュラーマがクシャトリヤを滅し、ラーマが戦い、クリシュナが多くの敵を討ち、終末のカルキの地平が語られる。これらは、同一の至高の働きがダルマ回復のために多様な形を現すという整合の証しとなる。 ルドラは因縁譚を語る。ヤジュニャ（祭祀）を整える神々は、ヨーガに乗じ瞑想に住する（yogārūḍha・dhyānastha）ヴィシュヌを見いだせず、ブリハスパティに相談する。そこでヴァームリヤḥ（蟻／蟻塚ヴァルミーカに関わる存在）に弓弦（guṇa）を噛み切らせて目覚めさせようとするが、サマーディを破ってはならぬという倫理的ためらいが示され、交渉の末に彼らへ祭分が与えられる。弦が断たれると、弓の反動によって一つの首が断たれて天へ昇り、神々は嘆き惑い探し求める—ここからハヤグリーヴァの同一性と、ヨーガ的没入と宇宙的因果による神の顕現の機構が説き明かされていく。
Adhyaya 15
हयग्रीवोत्पत्तिः तथा धर्मारण्यतीर्थमाहात्म्यम् (Hayagrīva’s Manifestation and the Māhātmya of Dharmāraṇya Tīrthas)
本章（第15章）は相互に結びつく二つの展開から成る。第一に、神々が「頭」（śiras）を見いだせず、梵天がヴィシュヴァカルマン（Viśvakarman）に、祭祀成就に関わる神格のための有効な形体を造らせるという神界の危機が語られる。太陽神の戦車の場面で馬の頭が現れ、それがヴィシュヌ（Viṣṇu）に結び付けられて、馬頭尊ハヤグリーヴァ（Hayagrīva）の姿が顕現する。神々は荘厳な讃歌（stuti）を捧げ、ハヤグリーヴァ／ヴィシュヌをオーム（oṃkāra）、祭祀（yajña）、時、グナ、諸元素の神々と同一視し、ヴィシュヌは恩寵を授けて、この顕現が吉祥で礼拝に値する姿であると明かす。 第二に、ヴィヤーサ–ユディシュティラの対話を通して由来が説かれる。集会における梵天の慢心が、ヴィシュヌの頭に関わる呪いにも似た結果を招き、ヴィシュヌはダルマアラニヤ（Dharmāraṇya）で苦行（tapas）を行う。続いて聖地地理へ移り、ダルマアラニヤは偉大なクシェートラ（kṣetra）と宣言され、ムクテーシャ／モークシェーシュヴァラ（Mukteśa/Mokṣeśvara）および関連するティールタ（tīrtha）、とりわけデーヴァサラス／デーヴァカータ（Devasaras/Devakhāta）が讃えられる。沐浴、礼拝（特にカールッティカ月のKṛttikā-yoga）、タルパナ／シュラーダ、ジャパ、布施（dāna）が勧められ、その果報として罪障の滅除、祖霊の向上、長寿、安寧、家系の繁栄、そして高界への到達が約束される。
Adhyaya 16
Śakti-Sthāpana in Dharmāraṇya: Directional Guardianship, Sacred Lake, and Akṣaya Merit (अध्याय १६)
第16章は、ユディシュティラとヴィヤーサの問答による神学的対話として展開する。ユディシュティラは、ダルマ―ラニヤにおいて羅刹（rākṣasa）・ダイティヤ（daitya）・夜叉（yakṣa）などの攪乱する存在から生じる恐怖を鎮めるために安置された多様な守護のシャクティ（śakti）について、名号と所在を含めて索引的に述べるよう求める。 ヴィヤーサは、それらの力が神々の権威によって स्थापितされ、四方に配されて、二度生まれの者（dvija）と共同体全体を護るのだと答える。章は Śrīmātā、Śāntā、Sāvitrī、Gātrāyī、Chatrājā、Ānandā など女神の諸相と尊称を列挙し、武器や乗り物（ガルダや獅子）といった武威の図像を示して、土地と祭儀秩序の守護者として位置づける。 さらに、チャトラージャーの地の前にある聖なる湖が語られ、そこでの沐浴（snāna）、水供（tarpaṇa）、ピンダ供養（piṇḍadāna）はアクシャヤ（akṣaya、不滅の功徳）となると説かれる。続いて功徳の教理と実際的な加護—病と敵の鎮静、繁栄と勝利—が述べられ、最後に、清浄なるサットヴァ的シャクティとしてのアーナンダーが讃えられ、定められた供物による礼拝が学問と安寧を支え、永続する果報をもたらすと結ばれる。
Adhyaya 17
Śrīmātā-Kulamātā-Stuti and Pūjāvidhi (Protective Śakti Discourse)
本章は、ヴィヤーサが王に向けて、南方に安置される大いなる女神について、記述と規定を兼ねた神学的教説を説くものである。女神は一族と居住地を守護するシャクティ（śakti）として働き、Śāntā Devī、Śrīmātā、Kulamātā、Sthānamātāなど多くの尊名で呼ばれる。さらに、造像の徴として、多臂の姿、鐘（ghaṇṭā）・三叉戟（triśūla）・数珠（akṣamālā）・水瓶（kamaṇḍalu）等を執ること、獣のヴァーハナの意匠、衣の色が黒と赤であることが示され、ヴィシュヌの配置との関わり、ダイティヤ滅尽の力、そして明確にサラスヴァティーの化相（Sarasvatī-rūpa）であることが語られる。 続いて礼拝作法（pūjāvidhi）が説かれる。花を供え、香（樟脳・アガル・白檀）を焚き、灯明と薫香を捧げ、穀物や菓子、パーヤサ（payasa）、モーダカ（modaka）などを供物として献ずる。また、ブラーフマナとクマーリーに施食することが勧められ、いかなる吉祥の事業も、正しいニヴェーダナ（nivedana）を先に行ってから始めるべきだと強調される。 功徳（phala）として、戦いや競争での勝利、障りの除去、婚礼・ウパナヤナ・シーマンタ等の儀礼成就、繁栄、学識、子孫の獲得が挙げられ、最後にはサラスヴァティーの恩寵により死後に高き境地へ至ると説く。かくして本章は、図像・儀礼技法・倫理的指針を統合し、神の守護のもとで行為を起こす道を示している。
Adhyaya 18
Karṇāṭaka-Dānava-Vadhaḥ — The Slaying of Karṇāṭaka and the Institution of Śrīmātā Worship
本章は二つの語りの枠を織り合わせる。(1) ルドラがスカンダに、ダルマーラニヤにおける過去の出来事を語る。そこでは阿修羅カルナータカが執拗に障碍を起こし、とりわけ夫婦を狙い、ヴェーダの規律を乱したが、ついにシュリーマーターがマーターンギー／ブヴァネーシュヴァリーの姿をとってこれを滅した。(2) さらにヴィヤーサがユディシュティラの問いに答え、カルナータカの素性、反ヴェーダの暴虐、そしてブラーフマナと土地の人々（商人を含む）が行った儀礼的対処を詳述する。 章中には共同の礼拝作法が示される。すなわち、パンチャームリタによる沐浴、ガンドードカ（香水）の灌ぎ、ドゥーパ・ディーパ（香と灯明）、ナイヴェーディヤ、さらに乳製品・甘味・穀物・灯火・祭礼の食など多様な供物である。シュリーマーターは顕現して守護を授け、十八の武器を携えた多臂の猛々しい戦闘形を現す。阿修羅は欺きと武器で挑むが、女神は神聖な束縛と決定的な力で制し、ついにカルナータカは敗滅する。 結びに規範が説かれる。吉祥の儀礼、とりわけ婚礼の始めにシュリーマーターを礼拝すれば、ヴィグナ（障碍）は防がれる。果報（パラ）も明示され、子なき者には子が授かり、貧しき者には富が与えられ、家には健康と長寿がもたらされるとし、継続的な奉修に結びつけて語られる。
Adhyaya 19
इन्द्रतीर्थ-माहात्म्य एवं इन्द्रेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः (Indra Tīrtha Māhātmya and the Manifestation of the Indreśvara Liṅga)
本章はヴィヤーサとユディシュティラの対話として語られる。ヴィヤーサは、インドラサラでの沐浴と、シヴァがインドレーシュヴァラとして顕れる御姿へのダルシャナ／プージャーが救済の力を持ち、久しく積もった罪を洗い去ると説く。由来を求めるユディシュティラに対し、ヴィヤーサは、ヴリトラ殺しによって生じたブラフマハティヤーに似た苦患を鎮めるため、インドラが集落の北方で苛烈なタパスを修したことを語る。 シヴァは威容あらたかな恐るべき相で出現し、ダルマーラニヤの内ではそのような穢れは留まらないと保証して、入って沐浴せよと命じる。インドラが自らの名のもとに御神威を安置してほしいと願うと、シヴァはヨーガの力によって顕現した罪滅ぼしのリンガを示し（亀の象徴と結びつくと述べられる）、衆生利益のためダルマーラニヤにインドレーシュヴァラとして留まる。 さらに本章は功徳を列挙する。供物を伴う日々の礼拝、マーガ月のアシュタミーとチャトゥルダシーにおける特別な行、神前での nīlotsarga、チャトゥルダシーのルドラ・ジャパ、金と宝石で作った「眼」の像をドヴィジャに施すなどの特定のダーナ、沐浴後の祖霊供養（ピトリ・タルパナ）、そして病や不運からの解放である。結びにジャヤンタの信愛とインドラの定期礼拝が語られ、注意深く聴聞する者は清浄となり望む目的を得るという果報（パラシュルティ）が示される。
Adhyaya 20
देवमज्जनकतीर्थमाहात्म्यं तथा मन्त्रकूटोपदेशः (Devamajjanaka Tīrtha-Māhātmya and Instruction on Mantra ‘Kūṭa’ Structures)
本章はヴィヤーサとユディシュティラの対話として構成され、「比類なき」シヴァの聖地（Śiva-tīrtha）を紹介する。そこではシャンカラ（Śaṅkara）が、身動きできぬ硬直と錯乱という異様な状態を経験したと語られ、物語はやがて技術的な神学論へと移る。 パールヴァティー（Pārvatī）は、マントラの差別された形態と「六種」の力についてシヴァに問う。シヴァは慎重に、種子音（bīja）と kūṭa の組み合わせを説き、māyā-bīja、vahni-bīja、brahma-bīja、kāla-bīja、pārthiva-bīja などに言及する。これらのマントラ構造は強大である一方、倫理的責任を伴うものとして位置づけられ、濫用への警告が示されつつ、影響・吸引・迷妄などの作用が列挙される。 結びでは、ダルマ林（Dharmāraṇya）にある Devamajjanaka のティールタ功徳が讃えられる。そこでの沐浴（および飲水）、Aśvina kṛṣṇa caturdaśī の日を守ること、断食を伴う礼拝、ルドラ・ジャパ（rudra-japa）は、罪垢を浄め、災厄を防ぎ、福祉をもたらすと説かれる。終章の phalaśruti は、この物語を聴聞し伝える功徳が大供犠に等しく、繁栄・健康・家系の継続を授けると宣言する。
Adhyaya 21
गोत्र–प्रवर-विवाहनिषेधः तथा प्रायश्चित्तविधानम् (Gotra–Pravara Marriage Prohibitions and Expiatory Regulations)
本章は、家系の規律と婚姻の適格性をめぐるダルマ（法）に基づく教説を集成する。語りはヴィヤーサの声により始まり、場に関わる神々とシャクティの列挙へと進む。そこでは多くの女神の名号と、増広する諸形態が丁重に挙げられる。 続いて gotra–pravara の技術的事項が示され、pravara が同一の場合・異なる場合の例が提示される。そして同一 gotra/pravara 内の婚姻、ならびに母系の一定の親族類型との婚姻が明確に禁じられる。禁婚の結果として、社会的・儀礼的に brāhmaṇya の地位を失い、子孫も卑下されたものと見なされることが説かれ、すでにその婚姻を結んだ者には贖罪（prāyaścitta）として、とりわけ Cāndrāyaṇa の誓戒が定められる。 さらに Kātyāyana、Yājñavalkya、Gautama など古典的ダルマ法の権威を引き、父系・母系の双方における許容される隔たりの度合いを規定する。加えて、兄と弟の婚姻の先後や「punarbhū」状態の分類といった家内倫理の項目も補う。全体として本章は、ダルマにかなう家の形成のための規則を保存し、規範違反が生じた際の是正の道を示す規制的・記録的章である。
Adhyaya 22
यॊगिनीनां स्थानविन्यासः (Placement of the Yoginīs and Directional Śaktis)
本章は問答形式で語られる。ユディシュティラはヴィヤーサに、カージェーシャによって स्थापित（安置）されたと伝えられるヨーギニーたちについて、彼女らは誰で、いかなる相を備え、どこに住するのかを尋ねる。ヴィヤーサは描写的な目録として答え、ヨーギニーは多様な装身具・衣・乗り物・音声で荘厳され、ヴィプラ（祭式に通じた者）と信者の恐れを除いて守護することがその務めであると明言する。 続いて物語は聖なる空間配置の記録となり、女神たちは四方と中間方（アグニ、ナイリタ、ヴァーユ、イーシャーナ）に安置される。Āśāpurī、Chatrā、Jñānajā、Pippalāmbā、Śāntā、Siddhā、Bhaṭṭārikā、Kadambā、Vikaṭā、Supaṇā、Vasujā、Mātaṅgī、Vārāhī、Mukuṭeśvarī、Bhadrā、Mahāśakti、Siṃhārā などの名が列挙され、なお数多くが列挙を超えて存在すると述べられる。 さらに、Āśāpūrṇāの近くにいる者、東西南北に特定して置かれる女神、供物としての水の灌奠やバリが語られる。獅子座に坐し四臂で願いを授けるシャクティ、観想によりシッディを与える者、ブクティとムクティを授ける者、三つのサンディヤの時に感得される形相などが示される。章末ではナイリタ方にブラフマーニー等や「ジャラ・マータラḥ」の群があることも述べ、守護する女性神力の聖地理的索引としての性格を強めて締めくくる。
Adhyaya 23
धर्मारण्ये देवसत्र-प्रवर्तनं लोहासुरोपद्रवश्च | The Devas’ Satra in Dharmāraṇya and the Disruption by Lohāsura
ヴィヤーサは、ダイティヤとの抗争に苦しむデーヴァたちが、避難所としてブラフマーに赴き、勝利のための迅速な方策を求めた次第を語る。ブラフマーは、ダルマーラニヤがかつてブラフマー・シャンカラ・ヴィシュヌの神聖な協働によって築かれ、ヤマのタパス（苦行）が因縁として支えとなったことを説く。さらに儀礼地理の法則として、そこで行われるダーナ（布施）・ヤジュニャ（祭祀）・タパスはいずれも「コーティ・グニタ」（無数倍）となり、プンニャ（福徳）もパーパ（罪）もその果が増幅されると示す。 デーヴァたちはダルマーラニヤへ向かい、千年にわたる壮大なサトラを整え、名高いリシたちを各種の祭職に任じ、広大な祭壇域を設け、マントラの作法に則って供物を捧げる。また、住まうドヴィジャとその扶養者たちに対し、手厚い歓待とアンナ・ダーナ（施食）を広く行う。やがて後の時代、ローハースラがブラフマーに似せた姿に化けて現れ、祭儀者と共同体を悩ませ、ヤジュニャの資具を破壊し、聖なる施設を汚して人々を四散させる。離散した者たちは恐れや混乱、道の分岐を記念する名の村々を新たに建て、ダルマーラニヤは冒涜により住みにくくなってティールタとしての威徳も損なわれ、ついにアスラは満足して去ってゆく。
Adhyaya 24
धर्मारण्य-माहात्म्य-वर्णनम् | Description of the Glory of Dharmāraṇya (Dharmāraṇya Māhātmya)
ヴィヤーサは、ダルマーラニヤ（Dharmāraṇya）と呼ばれる最上のティールタ（聖地）領域のマーハートミヤを結びとして重ねて確証し、そこを至上の吉祥の地、幾多の生にわたり積もった罪を浄める浄化の場として讃える。そこで沐浴すれば過失から解き放たれると説かれ、ゆえにユディシュティラ（ダルマラージャ）は大罪の除去と善き者の護持のため森へ入る。 続いて本章は、その地の儀礼の道筋を列挙する。諸ティールタへの入水、神々の祠への参詣、そして志に応じた iṣṭa-pūrta（供犠と施与・慈善）の実践である。さらにファラシュルティは、そこへ到達する者はもちろん、名を聞くだけの者でさえ、享楽と解脱の双方を得て、世間の経験を経たのち最終的にニルヴァーナ（nirvāṇa）へ至ると告げる。 とりわけ、二度生まれ（ドヴィジャ）によるシュラーダ（śrāddha）期の誦読が強調され、祖霊を長く高めるとされる。加えてダルマヴァーピー（Dharmavāpī）が顕彰され、水のみで他の供物を要さずとも、莫大な悪業を滅し、ガヤーのシュラーダ（Gayā-śrāddha）や繰り返しのピンダ（piṇḍa）供養に等しい果をもたらすという、水と追憶を中心とする簡潔にして力強い儀礼思想が示される。
Adhyaya 25
सत्यलोकात्सरस्वती-आनयनं तथा द्वारावतीतीर्थे पिण्डदानफलम् | Bringing Sarasvatī from Satyaloka and the Merit of Piṇḍa-dāna at Dvāravatī Tīrtha
本章は、スータが伝える「すぐれたティールタ・マーハートミャ」として、ダルマーラニヤにおける女神サラスヴァティーの聖なる役割を説く。物語は、静謐で博識、ヨーガの規律に堅く、カマンダル（浄水壺）と数珠を携える聖仙マールカンデーヤを描き、集まったリシたちが恭しく近づいて問う。彼らはナイミシャーラニヤに関わる古伝や、聖なる河川の降下の伝統を想起し、サラスヴァティーの来臨とその儀礼的意義の解明を求める。 マールカンデーヤは、サラスヴァティーがサティヤローカからダルマーラニヤ（スレンドラードリ近辺）へ迎えられたこと、そして彼女が衆生の依処となり護りを与える存在であることを強調する。続いて暦に基づく作法が示される。バードラパダ月の白分、吉祥なるドヴァーダシーの日、賢仙とガンダルヴァに奉仕されるドヴァーラヴァティー・ティールタにおいて、ピンダ・ダーナ（祖霊への団子供養）および祖先供養を行うべきだという。これによりピトリ（祖霊）には不滅の利益がもたらされ、サラスヴァティーの水は最上の吉祥として、経典語法にいう重罪さえも除き得ると説かれる。結びでは、サラスヴァティーが願いを成就させ、スヴァルガの功徳とアパヴァルガ（解脱）へ向かう善をともに授ける因であると讃えられ、儀礼行為が高次の解脱目的へと結び付けられる。
Adhyaya 26
द्वारवती-तीर्थमाहात्म्य (Dvāravatī Tīrtha Māhātmya: Merit of Viṣṇu’s Abiding Sacred Ford)
ヴィヤーサは、ドヴァーラヴァティーに結びつく、ヴィシュヌに属するティールタ（聖なる渡し場）を中心として成り立つ「功徳の秩序」を説く。章頭では、マールカンデーヤが「天の門を開いた」と述べられ、ヴィシュヌ到達を志して身を捨てる者は、主の近傍に至りサーユジュヤ（sāyujya）を得ると語られる。 続いて、厳格な自己制御の諸形態が列挙され、とりわけ断食・斎戒（anāśana/upavāsa）が比類なき力をもつタパス（tapas）として称揚される。ティールタでの沐浴、ケーシャヴァ（Keśava）への礼拝、そしてピンダ（piṇḍa）と水供によるシュラーダ（śrāddha）は、祖霊を宇宙的尺度において長く満足させる儀礼として示される。 経文は、ハリ（Hari）が「そこに臨在する」ゆえにこのティールタが罪を除くと断言し、またここを諸願成就の総合的授与者と位置づける。すなわち、モークシャ（mokṣa）を求める者には解脱、繁栄を望む者には財、一般の信者には長寿と安楽を与える。さらに、信をもってここでなされる布施はアクシャヤ（akṣaya）として尽きず、大祭（yajña）・施与・苦行の果報さえ、この地での一度の沐浴に等しいと説く—社会的に卑しい者であっても篤いバクティを備えるなら同様である—として、普遍的な到達可能性と神学的根拠に支えられた霊験を強調する。
Adhyaya 27
Govatsa-tīrtha Māhātmya and the Self-Manifolding Liṅga (गोवत्सतीर्थमाहात्म्यं)
スータは、マールカンデーヤに縁ある地の近くにある名高いティールタ「ゴーヴァツァ（Govatsa）」の地の功徳を語る。そこではアンビカーパティ（シヴァ）が、仔牛（ゴーヴァツァ）の姿として、また自ら顕現する光輝くリンガ（liṅga）として住まうと説かれる。狩人でありルドラの信徒でもある王バラーハカは、不思議な仔牛を追って森へ入り、捕らえようとした瞬間、赫々たるリンガが現れる。王はその霊験に圧倒されて観想し、身を捨て、天の讃嘆と花雨によって直ちにシヴァの界へ移ったことが示される。 諸神は世界の安寧のため、シヴァにその地へ光明のリンガとして留まるよう請願し、シヴァは常住を許し、バードラパダ月の黒分（暗半月）クフー（Kuhū）の日に行うべき供養と戒行を定め、礼拝者に無畏と功徳を約束する。さらに章は儀礼倫理へ広がり、祖霊供養のピンダダーナ（piṇḍadāna）とタルパナ（tarpaṇa）が、苦境にある祖先にさえ大いに効験あること、とりわけゴーヴァツァ近くのガンガー・クーパカ（Gaṅgā-kūpaka）で殊勝であると説く。「チャンダーラ・スタラ（Caṇḍāla-sthala）」の名も、行いによってチャンダーラと見なされた者の教訓譚で由来づけられ、リンガの異常な成長は儀礼によって鎮められ、聖地の位が確立される。結びの強い果報説（phalaśruti）は、リンガ拝観とティールタ奉仕が重罪すら浄めると宣し、本章を聖地・儀礼の力・倫理的変容の神学として示す。
Adhyaya 28
लोहोयष्टिका-तीर्थमाहात्म्य (Lohayaṣṭikā Tīrtha-Māhātmya: Ritual Efficacy of Ancestral Offerings)
第28章は、南西（ナイリッタ）方位にあるローハヤシュティカー（Lohayaṣṭikā）ティールタの功徳を説く。そこにはルドラが自生リンガ（svayaṃbhu-liṅga）として顕現しており、ヴィヤーサとマーラカンデーヤの対話を通して、儀礼の時期—とりわけ新月日（amāvāsyā）およびナバスヤ／バードラパダ月における月の欠けゆく時—が定められる。また、サラスヴァティーの水に結びつくシュラーダ（śrāddha）とタルパナ（tarpaṇa）の作法が示される。 本章は、この地で繰り返しピンダ（piṇḍa）を供える果報を、名高いガヤーの範例に等しいものとし、規律ある儀礼によって祖霊の満足が当地でも成就すると断言する。さらに解脱（mokṣa）を志す者のため、ルドラ・ティールタでは牛の布施、ヴィシュヌ・ティールタでは黄金の布施という付随の施与を説く。「ハリ（ジャナールダナ）の手」にピンダを捧げる信愛の句も授けられ、祖霊供養がヴァイシュナヴァの神観と結び、三つの負債（ṛṇa-traya）からの解放へと導かれることが語られる。 果報（phala）として、祖先がプレータの境遇から救われること、長く尽きぬ功徳を得ること、そして子孫に健康と守護がもたらされることが挙げられる。たとえ少額でも正しく得た布施は、このティールタでは功徳が増大して実る、と強調される。
Adhyaya 29
लोहासुरविचेष्टितम् (The Deeds of Lohāsura) — Dharmāraṇya Pitṛ-Tīrtha Māhātmya
スータは、ダイティヤであるローハースラの事跡を語る。長老たちの崇高な成就を見て離欲を起こした彼は、比類なきタパスの地を求め、内面化された信愛を選ぶ――頭上にガンガー、眼に蓮華、心にナーラーヤナ、腰にブラフマー、そして水に映る太陽のように諸神をその身に映し出す。彼は一つの神的百年にわたり苛烈な苦行を行い、シヴァより身体不壊と死への恐れなき恩寵を得て、さらにサラスヴァティー河畔でタパスを続ける。 インドラはこれを恐れて苦行を破ろうとし、争いが起こって長期の戦いとなり、恩寵の力ゆえにケーシャヴァさえ屈したと描かれる。三神（ブラフマー・ヴィシュヌ・ルドラ）は協議し、サティヤの法力とヴァークパーシャ（言葉の縛り）によってダイティヤを制し、真実の言葉のダルマを守り、神々を乱さぬよう命じる。代わりに諸神は宇宙の溶解（プララヤ）に至るまで彼の身体に住まうと誓い、彼の具身の臨在はダルマラニヤのダルメーシュヴァラ近くにティールタとして顕現する。 続いて祖霊（ピトリ）供養の功徳が説かれる。当地の井戸でのタルパナとピンダダーナ、ならびに定められた月日（特にバードラパダ月のチャトゥルダシー／アマーヴァーシャー）に行う供養は祖霊の満足を倍増させ、ガヤー／プラヤーガに比肩し、あるいはそれを超えるとされる。ピトリ・ガーターと、既知・未知の系譜へ捧げるための実用マントラも示され、結びのファラシュルティは、この物語を聴聞する者が大罪を離れ、幾度ものガヤー儀礼と広大な牛施に等しい福徳を得ると告げる。
Adhyaya 30
रामचरित-संक्षेपः (Condensed Rāma Narrative and the Ideal of Rāma-rājya)
本章は、ラーマを太陽王統（スーリヤヴァンシャ）に生まれたヴィシュヌの分身（aṃśa）として讃え、その御生涯を年代順に凝縮して説く。まず、ダルマへの服従と修養として、ヴィシュヴァーミトラに随行し、ヤジュニャを守護してターḍカーを討ち、ダヌルヴェーダを授かり、アハリヤーを救済して本来の清浄へと復する。 次に、王権と婚姻の正統が示される。ジャナカ王の宮廷でシヴァの弓を折り、シーターと結婚する。カイケーイーの恩願により十四年の森の流離を受け入れ、ダシャラタは崩御、バラタは帰還してラーマのパードゥカーを王位の徴として摂政を行う。 さらに危機と回復として、シュールパナカーの事件、シーターの誘拐、ジャターユの落命、ハヌマーンとスグリーヴァとの同盟、偵察と使信が語られる。続いて戦役の次第が述べられ、橋の建設、ランカー包囲、ティティ（tithi）で刻まれる戦闘段階、インドラジットとクンバカルナの挿話を経て、ラーヴァナの滅亡に至る。 結末では、ヴィビーシャナの灌頂、シーター浄化の主題、アヨーディヤーへの帰還が語られ、ラーマ・ラージャ（Rāma-rājya）が倫理的理想として詳説される—民の安寧、犯罪の不在、繁栄、長老とドヴィジャへの敬意。最後にラーマがティールタの功徳（tīrtha-māhātmya）を問うことで、叙事の記憶が巡礼の解釈へと結び直される。
Adhyaya 31
Dharmāraṇya as Supreme Tīrtha: River-Māhātmya, Phalāśruti, and Rāma’s Pilgrimage Movement (धर्मारण्य-माहात्म्य-प्रकरणम्)
本章は教示の対話として構成される。聖なるラーマ（Śrī Rāma）は、シーター（Sītā）略奪の件に際してブラフマ・ラークシャサ（brahma-rākṣasa）を討ったことに伴う罪を、法（ダルマ）の観点から贖いたいと願い、浄化のための最上のティールタ（tīrtha）をヴァシシュタ（Vasiṣṭha）に問う。ヴァシシュタは、ガンガー（Gaṅgā）、ナルマダー／レーヴァー（Narmadā/Reva）、ターピー（Tāpī）、ヤムナー（Yamunā）、サラスヴァティー（Sarasvatī）、ガンダキー（Gaṇḍakī）、ゴーマティー（Gomati）などの大聖河を列挙し、見ること・想起すること・沐浴すること、さらに月時と季節に応じた作法（カールッティカ月の沐浴、プラヤーガ Prayāga におけるマーガ月の沐浴等）それぞれの功徳を説く。 続いて、phalāśruti の調子で tīrtha-phala が語られ、罪障の消滅、地獄の回避、祖霊の高揚、そしてヴィシュヌ（Viṣṇu）の界への到達が保証される。結語では、ダルマアーラニヤ（Dharmāraṇya）が古来 स्थापितされ諸天（deva）に讃えられる至上のティールタであり、重罪すら溶かし、欲求者・出家修行者・成就者（kāmin・yati・siddha）など多様な求道者の願いを成就させると断言される。 ブラフマー（Brahmā）の枠語りにより、ラーマの歓喜と決意が述べられ、ラーマはシーター、弟たち、ハヌマーン（Hanumān）、王妃たち、そして大勢の随行とともに出立し、古いティールタには徒歩で近づくべしという手順にも従う。夜、ラーマは一人の女の嘆きを聞き、使者を遣わして事情を問わせ、次章への展開を準備する。
Adhyaya 32
Dharmāraṇya-adhidevatā’s Lament and Śrī Rāma’s Restoration of the Vedic Settlement (Satya-Mandira)
本章はヴィヤーサの枠物語として始まる。ラーマの使者たちは、独りで佇み、華やかに装う一方で深い憂いに沈む神なる女性に出会い、そのことをシュリー・ラーマに報告する。ラーマは謙虚に近づき、彼女の身元と見捨てられた理由を問い、守護を約する。女性は荘重な讃歌（ストゥティ）を捧げ、ラーマを至上にして永遠、苦を除く者と称え、宇宙的威徳と羅刹（ラークシャサ）を討った武勲を讃える。 彼女は自らの「役位」を明かす。すなわちダルマーラニヤ・クシェートラの主宰神（アディヒデーヴァター）である。強大な阿修羅への恐怖により十二年のあいだ土地は荒れ、人々は去り、バラモンと商人は逃散し、祭祀生活は崩れた。かつての繁栄—ディールギカーでの沐浴、共同の遊び、花々、ヤジュニャの祭壇（ヴェーディー）、家々のアグニホートラ—は、茨と野獣、不吉な兆しに取って代わられている。ラーマは四方に散ったバラモンを探し出し、再び住まわせると誓う。 女神は伝統の社会・宗教的構成を示す。多くのゴートラに属しヴェーダに通じたバラモンの大集団と、ダルマに立つヴァイシュヤである。彼女は土地の守護者として自らをバッターリカーと名乗る。ラーマはその言葉の真実を認め、「サティヤ・マンディラ（真実の聖殿）」として名高い都を建てると宣言し、従者に命じて礼を尽くして（アルギャ・パーディヤ）バラモンを迎えさせ、受け入れを拒む者には処罰と追放を科すとの政令を出す。バラモンたちは見出され、敬われてラーマのもとへ導かれ、ラーマは自らの威光がヴィプラ・プラサーダ（バラモンの恩寵）に依ると語り、パーディヤ・アルギャ・アーサナの接待、五体投地、そして装身具・衣・聖紐・多数の牛の大施与によって、ダルマーラニヤの聖なる秩序を儀礼と社会の両面で復興する。
Adhyaya 33
जीर्णोद्धार-दानधर्मः | Jīrṇoddhāra and the Ethics of Dāna (Qualified Giving)
本章は、ダルマーラニヤにおける「ジールノッダーラ（jīrṇoddhāra：旧き聖所の修復・再興）」と「ダーナ（dāna：布施）」の倫理を、神学的な事例として説く。ラーマはŚrīmātāの命により修復を行う決意を述べ、正しく施与するための許可を求める。布施は「パートラ（pātra：受けるに足る者）」に与え、「アパートラ（apātra：不適格者）」に与えてはならないと強調され、適格者は施者と受者の双方を渡らせる舟、不適格者は鉄塊のように破滅を招くと譬えられる。 また、バラモン性は出生だけで決まるのではなく、「クリヤー（kriyā：有効な儀礼行と正しい行為）」こそが果報を定める基準であると示される。あるバラモンたちは禁欲的・節制的な生計を語り、王の施しを受けることを恐れて、王権の庇護は危ういと述べる。ラーマはヴァシシュタに相談し、トリムールティを祈請すると、三神が顕現して修復を認可し、かつてラーマが神聖な秩序を守ったことを讃える。 ラーマは建設と施入を開始し、広間・住居・倉庫、財宝、牛、村々を学徳ある祭司に寄進し、「トラーヤイーヴィディヤー（Trāyīvidyā）」の専門家も立てる。神々はチャーマラや剣などの徽章を授け、師（guru）と氏族神（kuladevatā）の礼拝、エーカーダシーや土曜日などの定時の施与、弱き者への扶助、そして障りなき成就のためŚrīmātāと関係神々への最初の供物を定める。章末では、池・井戸・濠・門などティールタの施設拡充、王令抹消を禁ずる護法の言葉、守護者としてのハヌマーン任命、そして神の祝福が語られる。
Adhyaya 34
Rāma-śāsana on Dharmāraṇya: Protection of Land Grants and the Dharma of Endowments (रामशासन-भूमिदानधर्मः)
本章は対話形式で語られる。ユディシュティラがヴャーサに、トレーター・ユガにラーマがサティヤ・マンディラで著した古い「シャーサナ」（王令・銘文）について問うと、ヴャーサはその成立の場面と内容を説き明かす。舞台はダルマ―ラニヤであり、ナーラーヤナを主宰の守護者とし、あるヨーギニーを救済の力として示すなど、神聖な加護が強調される。また、法（ダルマ）の記録を永く保つ媒体として、銅板が堅牢であることが説かれる。 続いて、ヴィシュヌがヴェーダ・プラーナ・ダルマシャーストラに通底する不変の神学的基軸として普遍化され、ラーマはダルマを護り敵対勢力を滅するために現れたアヴァターラとして讃えられる。勅書の文体は銘文的ダルマの定型に従い、土地を施す者を称賛し、没収者やそれに同意する者へ厳罰を宣し、守護する者には広大な功徳を約束する。土地の盗奪がもたらす業報—ナラカ（地獄）の相と卑賤な再生—を列挙し、わずかな土地の布施でさえ得られる福徳と対比しつつ、バラモンに施与された土地は譲渡・回収され得ないと断言する。 さらに、学識あるバラモンたちが銅板を保管し、儀礼的に敬い、日々礼拝するという管理の作法が記され、護身の信行として「ラーマ」御名の不断の称名が勧められる。結びに、ラーマは宇宙的な長時にわたり勅書を留めて守るよう命じ、違反者への護法・執行者としてハヌマーンを招来し、ラーマがアヨーディヤーへ帰還して長く統治したことをもって終わる。
Adhyaya 35
धर्मारण्ये रामयज्ञः, सीतापुरस्थापनं च (Rāma’s Sacrifice in Dharmāraṇya and the Founding of Sītāpura)
本章は、ナーラダの問いを端緒としてブラフマーが語る対話体であり、ダルマ―ラニヤにおけるシュリー・ラーマの祭式と統治の営みを中心に描く。プラヤーガ／トリヴェーニー、シュクラ・ティールタ、カーシー、ガンガー、ハリクシェートラ、そしてダルマ―ラニヤのティールタ・マーハートミヤを聞き終えたラーマは、改めて巡礼を誓い、シーター、ラクシュマナ、バラタ、シャトルグナとともに到来して、作法の指導をヴァシシュタに求める。ラーマは「マハークシェートラ」において、ブラフマハティヤーを含む重罪を最もよく除く行は何か—ダーナ、ニヤマ、スナーナ、タパス、ディヤーナ、ヤジュニャ、ホーマ、ジャパ—と明確に問う。ヴァシシュタはダルマ―ラニヤでのヤジュニャを定め、その功徳が時とともに倍増すると説く。 シーターは、祭官はヴェーダに通じ、古い時代からダルマ―ラニヤと縁を結び同地に住むブラーフマナであるべきだと勧める。名を挙げられた十八人の儀礼の達人が招かれ、祭はアヴァブリタ浴によって円成し、祭司たちは敬礼と供養を受ける。結びにシーターは、祭の繁栄を恒久の形にするため自らの名を冠した定住地の建立を願い、ラーマはブラーフマナに安穏の地を与えて「シータープラ」を創建し、守護と吉祥の女神（シャーンター、スマンガラー）に結びつける。 さらに章は行政と祭式の憲章へと広がり、多くの村落（長い列挙）がブラーフマナ居住のために創設・寄進され、支援の民（ヴァイシャとシュードラ）および牛馬・布帛・金銀・銅などの施与が定められる。ラーマは、ブラーフマナの求めを尊び、彼らへの奉仕が国の繁栄をもたらすこと、外来の敵対者が妨げるなら非難されることを教える。物語はラーマのアヨーディヤー帰還と民の歓喜、正しい統治の継続、そしてシーターの懐妊の短い言及で閉じられ、祭式秩序と王統の継承が相互に支え合うことが示される。
Adhyaya 36
Adhyāya 36: Hanumān’s Guardianship, Kali-yuga Portents, and the Contest over Śāsana (Rāma’s Ordinance)
本章は重層的な対話によって展開する。ナーラダはブラフマーに、後に何が起こったのか、聖地はどれほど安定して存続したのか、誰が守護し、誰の命令のもとで機能したのかを問う。ブラフマーは、トレーター・ユガからドヴァーパラ・ユガを経てカリ・ユガ到来に至るまで、風神の子ハヌマーンのみがその地を守り得て、しかもラーマの勅命に明確に従って行動したと答える。日々の暮らしは共同の歓喜に満ち、四ヴェーダ（リグ、ヤジュル、サーマ、アタルヴァ）の誦唱が絶えず、祭礼と多様なヤジュニャが集落に広がっていた。 続いてユディシュティラはヴィヤーサに、その地がかつて破壊されたり敵対者に征服されたりしたことがあるのかと尋ねる。ヴィヤーサはカリ・ユガ初期の様相を述べ、虚偽、聖仙（リシ）への敵意、親への孝の喪失、儀礼の弛緩、腐敗、ヴァルナの役割の転倒など、ダルマ衰退の徴を列挙して診断的に描く。さらに歴史的挿話として、カーニャクブジャの義なる王アーマとその周辺が語られ、ダルマーラニヤでは師インドラ・スーリの影響と王家の婚姻同盟によってジャイナ寄りの統治が確立し、ヴェーダの制度とブラーフマナの特権が周縁化されていく。 ブラーフマナたちは王に嘆願し、婿君主クマーラパーラと、不殺生（アヒンサー）とヴェーダが許容する儀礼上の「殺」について論争する。彼らは、武器を用いずマントラによって、残虐のためではなく祭式秩序のために行われるなら、ヴェーダ所定の行為はアダルマではないと主張する。クマーラパーラはラーマ／ハヌマーンの守護が今も続く証拠を求め、共同体はラーメーシュヴァラ／セートゥバンダへ規律ある巡礼と苦行を行い、ハヌマーンのダルシャナを得て旧来のダルマ的地位を回復しようと決する。末尾は、ハヌマーンの慈悲の応答、ラーマの法令の再確認、共同生活を支える施与の成立を示唆する。
Adhyaya 37
Hanumān’s Epiphany, Authentication Tokens, and the Protection of Brāhmaṇas in Dharmāraṇya (अञ्जनीसूनोः स्वरूपदर्शनम् अभिज्ञानपुटिकाप्रदानं च)
第37章は整然とした神学的対話として展開する。婆羅門たちの共同体が、風神パヴァナの子ハヌマーンに長大なストートラを捧げ、シュリー・ラーマへのバクティ、護りの威力、そして牛と婆羅門の福祉にかなう正しい徳行を讃える。満悦したハヌマーンは恩寵を与えると告げ、婆羅門たちは（1）ランカーでの偉業の可視の示現と、（2）生業とダルマ秩序を損なう罪深い王への是正の介入を願い出る。 ハヌマーンは、カリ・ユガにおいて真の姿は通常は目に映らぬと説くが、信愛に心動かされ、媒介された姿を示して畏敬を起こし、「プラーナに説かれる通り」との確証をもたらす。さらに、驚くほどの満腹を与える果実を授け、ダルマアラニヤを飢えが儀礼と奇瑞によって鎮められる聖域として印づける。 また本章は認証のしるし（abhijñāna）を導入する。ハヌマーンは身の毛を抜き、二つの包み（pūṭikā）に封じ、条件付きの用法を授ける—一つはラーマの信奉者たる王に福徳を与え、もう一つは懲罰の証として、軍資と国庫を燃え立たせ得るが、ダルマにかなう償い（村の賦課、商人税、旧来の取り決めの回復）が成されるまで効力を止めない。三夜にわたるブラフマ・ヤジュニャと力強いヴェーダ誦持の後、ハヌマーンは巨大な石台の上で婆羅門たちの眠りを守り、父なる風の力によって彼らを瞬く間にダルマアラニヤへ運び、六か月の旅を数ムフールタに縮める。翌朝、その奇瑞は世に広まり、バクティと検証可能なしるし、そして学識共同体の護持によってダルマが支えられ、統治が倫理的責務へと正されることを示す。
Adhyaya 38
Rājā Kumarapālakaḥ—Vipra-saṃvādaḥ, Agni-upadravaḥ, Rāma-nāma-prāyaścittaṃ ca (King Kumarapālaka’s dialogue with Brahmins, the fire-crisis, and expiation through Rāma’s Name)
ヴィヤーサは次の出来事を語る。装いを整え果物を携えた婆羅門の長老たちが王宮門前に集い、王子クマーラパーラカに迎えられる。王子は、ジナ／アルハットへの敬意、生きとし生けるものへの慈悲、ヨーガ堂への参詣、グルへの崇敬、不断のマントラ・ジャパ、そして苦行季（pañcūṣaṇa）の遵守を重んじる折衷的な倫理を説き、婆羅門たちは不快を覚える。彼らはラーマとハヌマーンの教えを引き、王は vipra-vṛtti（婆羅門への扶持）を与えダルマを護るべきだと諫めるが、王子は最小の施しすら拒む。 やがて懲罰の転機が訪れる。ハヌマーンに結びつく袋が宮中へ投げ込まれると大火が起こり、王家の倉庫・車乗・王権の徽章にまで燃え広がり、人の手立ては尽くしても鎮められない。恐怖した王は婆羅門を求めて伏して懺悔し、無知を告白しつつ「ラーマ」の御名を繰り返し称え、ラーマへのバクティと婆羅門への敬礼こそ救いであるとして鎮火を請う。婆羅門が心を和らげると呪いは鎮まり秩序が回復し、さらに新たな行政の取り決めが定められる。学識集団の再編、共同体の境界の明確化、年中の儀礼と布施（Pauṣa 月白半十三日の行など）が規定され、章は、刷新されたダルマの憲章のもとで社会が安定し、信愛の志向が統治倫理の基盤であることを再確認して結ばれる。
Adhyaya 39
Cāturvidya–Traividya Organization, Gotra–Pravara Mapping, and Dharmāraṇya Settlement Register (अध्याय ३९)
本章は教示的対話として構成され、ブラフマーが、ヴェーダ学習に厳格で、誦唱法（saṃhitā・pada・krama・ghana）を精確に守る卓越した二生者（dvija）の共同体を説く。ブラフマーとヴィシュヌに率いられた神々は彼らのもとを訪れ、祭式の響きと倫理的秩序を観じて、それをトレーター・ユガに似たダルマの徴と解する。 来たるカリ・ユガの攪乱を見越し、神々は統制された経済＝祭式の取り決めを定める。すなわち、四ヴェーダ学者（cāturvidya）と三ヴェーダ学者（traividya）の間で生計の分配と職掌の境界を設け、婚姻の制限や親族区分を制度化し、その規制権威を本文ではカージェーシャ（Kājeśa）と名づける。続いて章は大部の登録目録へ移り、共同体に属する五十五の村落名（grāma）を列挙し、各地のゴートラ（gotra）、プラヴァラ（pravara）群、さらに村ごとの「ゴートラ・デーヴィー」（gotra-devī：系譜を護る女神）を体系的に示す。ナーラダの問いにより、gotra・kula・devīの認定法が明確にされ、地名から系譜・pravara・共同体の性格へと順次対応づけが与えられる。結びでは、後代の社会的混淆と頽廃をユガに応じた変容として認めつつ、この登録を参照枠として保持することが述べられる。
Adhyaya 40
Dharmāraṇya: Community Dharma, Adjudication Norms, and Phalaśruti
本章は、神学と倫理が重なり合う教説として展開する。ナーラダはブラフマーに、モーヘーラカ・プラにおいて親族の分裂が起こったとき、三ヴェーダの学（trai-vidyā）に通じた学匠たちはいかに応ずべきかを問う。ブラフマーは、アグニホートラ、ヤジュニャ、スマールタの実践、そして聖典に基づく論証を守り続ける規律あるバラモン共同体を語り、さらにヴァーダヴァ（Vāḍava）の指導者たちが、ダルマシャーストラ、土地の慣行（sthāna-ācāra）、氏族の慣行（kula-ācāra）に根差す相伝のダルマ（paramparāgata）を明らかにするさまを述べる。 続いて共同体の規範となる「憲章」が示される。ラーマに関わる標章と手印（mudrā）への敬礼、善き行いからの逸脱に対する定められた罰、参加資格と社会的制裁、違反者を共同体が避ける規則である。また出生に伴う供物（第六日の儀礼を含む）、生計の分配（vṛtti-bhāga）と氏族神への割当、そして偏り・賄賂・不正な裁決を戒める公正な裁断手続の理想が説かれる。 ヴィヤーサはカリ・ユガの頽廃—ヴェーダ遵守の喪失と党派的振る舞い—を示しつつ、gotra・pravara・avataṅka といった同一性の標識を再確認する。物語は、ハヌマーンが見えざる正義の守護者として働くことに至り、えこひいきや正当な奉仕の怠慢は損失を招くが、正しい行いは護られると結ぶ。末尾のファラシュルティは、ダルマーラニヤの物語を聴聞し敬うことが浄化と繁栄をもたらすと讃え、プラーナ朗誦と布施の作法を恭しく説く。
FAQs about Dharmaranya Mahatmya
Dharmāraṇya is portrayed as a concentrated tīrtha-zone where divine beings continually 'serve' the place, making it inherently merit-generating and spiritually protective for residents and pilgrims.
The text highlights enduring salvific outcomes for beings who die there, and emphasizes śrāddha/pinda-style offerings as mechanisms for uplifting multiple ancestral generations and extended lineages.
The section foregrounds aetiological questioning about how Dharmāraṇya became established among the gods, why it is tīrtha-like on earth, and how large communities of brāhmaṇas were instituted there.