Adhyaya 325

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अंशकादिर्नाम चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः कर्षकादिकमिति ख , छ च अथ पञ्चविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः गौर्यादिपूजा ईश्वर उवाच सौभाग्यादेरुमापूजां वक्ष्ये ऽहं भुक्तिमुक्तिदां मन्त्रध्यानं मण्डलञ्च मुद्रां होमादिसाधनम्

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「アṃśカーディ」と名づけられた第324章が終わる（Kha・Cha本では「カルṣカーディ」と題する）。ここに第325章「ガウリー等の供養」が始まる。主（Īśvara）は言った。「吉祥・福運の成就に始まる、享受（bhukti）と解脱（mukti）の両者を授けるウマーの供養を、真言の観想、曼荼羅、印契（mudrā）、ならびに火供（homa）等の成就手段とともに、我は説こう。」

Verse 2

चित्रभानुं शिवं कालं महाशक्तिसमन्वितम् इडाद्यं परतोद्वृत्य सदेवः सविकारणम्

（神格を）チトラバーヌ（Citrabhānu）として、シヴァとして、カーラ（Kāla＝時）として、マハーシャクティ（Mahāśakti）を具するものとして観想し／唱えるべきである。（音節）iḍā に始め、ついで「彼方より」（超越の根源より）それを引き上げる。彼は諸天とともに（sadevaḥ）あり、また顕現の因の基盤（savikāraṇam）とともにある。

Verse 3

द्वितीयं द्वारकाक्रान्तं गौरीप्रीतिपदान्वितं चतुर्थ्यन्तं प्रकर्तव्यं गौय्या वै मूलवाचकं

第二の（音節要素）は「dvārakākrānta」として取るべきであり、「ガウリーの歓喜」を表す語と結合し、さらに第四格（与格・caturthī）の語尾で形成する。まことに「gauyyā」は根義を示す根本語であると説かれる。

Verse 4

ॐ ह्रीं सः शौं गौर्यै नमः तत्रार्णत्रितयेनैव जातियुक्तं षडङ्गुलम् आसनं प्रणवेणैव मूर्तिं वै हृदयेन तु

「（用いるべき真言は）『Oṃ、Hrīṃ、Saḥ、Śauṃ—ガウリーに帰命』である。そこにおいて、その三音の組のみによって、規定のjāti（類別）を備えた六アングラの座（āsana）を整える。プラナヴァ（Oṃ）のみで像を安置（加持）し、フリダヤ（Hṛdaya・心真言／nyāsa）によって内的な安置を行う。」

Verse 5

उदकाञ्च तथा कालं शिववीजं समुद्धरेत् प्राणं दीर्घस्वराक्रान्तं षडङ्गं जातिसंयुतम्

同様に、「水」および「時（時間）」のためのマントラ形を抽出（導出）し、さらにシヴァの種子音（Śiva-bīja）をも抽出すべきである。そのbījaは、prāṇa（鼻音・息の共鳴）を伴い、長母音によって標示され、六支（ṣaḍaṅga）を具え、適切なjāti（音類）と結合したものとして取る。

Verse 6

आसनं प्रणवेनात्र मूर्तिन्यासं हृदाचरेत् यामलं कथितं वत्स एकवीरं वदाम्य् अथ

ここでは、まずプラナヴァ（Oṃ）によって座（āsana）を स्थापितし、ついで心（Hṛdaya）においてムールティ・ニヤーサ（mūrti-nyāsa）を行う。愛しき者よ、ヤーマラはすでに説き終えた。今よりエーカヴィーラー（Ekavīrā）を語ろう。

Verse 7

व्यापकं सृष्टिसंयुक्तं वह्निमायाकृशानुभिः शिवशक्तिमयं वीजं वीजं हृदयादिविवर्जितं

このbīja（種子真言）は遍満し、創出の顕現（sṛṣṭi）と結び付く。火（vahni）、マーヤー（māyā）、およびkṛśānu――「言（ことば）の中の火」、すなわち音素的な火の力――から成る。これはシヴァとシャクティの本性であり、心（Hṛdaya）などの粗いニヤーサ（配置）を伴わない。

Verse 8

गौरीं यजेद्धेमरूप्यां काष्ठजां शैलजादिकां पञ्चपिण्डां तथाव्यक्तां कोणे मध्ये तु पञ्चमं

ガウリー（Gaurī）は金または銀の像として、あるいは木・石などで作られた像として礼拝すべきである。また、未顕現（アヴィヤクタ avyakta）を含む五つのピンダ（piṇḍa：供塊・供物）を配し、四隅に置き、第五を中央に置く。

Verse 9

ललिता सुभगा गौरी क्षोभणी चाग्नितः क्रमात् पञ्चमी इति ञ वामा ज्येष्ठा क्रिया ज्ञाना वृत्ते पूर्वादितो यजेत्

火の方位（アグニ Agni）からの順に、女神をラリター（Lalitā）、スバガー（Subhagā）、ガウリー（Gaurī）、クショーバニー（Kṣobhaṇī）として礼拝し、第五は「Ña」と説かれる。円形配置（ヴリッタ vṛtta）では東から始め、ヴァーマー（Vāmā）、ジェーシュター（Jyeṣṭhā）、クリヤー（Kriyā）、ジュニャーナー（Jñānā）を礼拝する。

Verse 10

सपीठे वामभागे तु शिवस्याव्यक्तरूपकम् व्यक्ता द्विनेत्रा त्र्यक्षरा शुद्धा वा शङ्करान्विता

台座（pīṭha）において、シヴァ（Śiva）の左側には未顕現（avyakta）の姿を観想すべきである。顕現する時、彼女は二眼で、三音節真言（triyakṣara）の体性をもち、清浄にしてシャンカラ（Śaṅkara＝シヴァ）と合一する。

Verse 11

पीठपद्मद्वयं तारा द्विभुजा वा चतुर्भजा सिंहस्था वा वृकस्था वा अष्टाष्टादशसत्करा

ターラー（Tārā）は二重の蓮華座に坐すものとして観想する。二臂または四臂であり得、獅子または狼に坐すこともある。さらに、吉祥なる八手、あるいは十八手を具えることもある。

Verse 12

स्रगक्षसूत्रकलिका गलकोत्पलपिण्डिका शरं धनुर्वा सव्येन पाणिनान्यतमं वहत्

花鬘とルドラークシャ（rudrākṣa）の数珠、花蕾の飾りを身に着け、頸飾りと蓮の束を備える。さらに左手には、矢または弓、あるいは他のいずれかの武器を執る。

Verse 13

वामेन पुस्तताम्बूलदण्डाभयकमण्डलुम् गणेशदर्पणेष्वासान्दद्यादेकैकशः क्रमात्

左手によって、順序に従い一つずつ、ガネーシャ像に配当すべきは、書巻、タンブーラ（檳榔葉の供物）、杖、無畏印（アバヤ・ムドラー）、カマンダル（浄水壺）であり、さらに鏡と弓をも与える。

Verse 14

व्यक्ताव्यक्ताथवा कार्या पद्ममुद्रा स्मृतासने तिङ्गमुद्रा शिवस्योक्ता मुदा चावाहनी द्वयोः

所定の坐法（アーサナ）に坐して、顕現（vyakta）であれ未顕現（avyakta）であれ、神格に対して蓮華印（パドマ・ムドラー）を行うべきである。ティンガ印（Tiṅga-mudrā）はシヴァに属すると説かれ、招来印（アーヴァーハニー・ムドラー）は両者に対して行う。

Verse 15

शक्तिमुद्रा तु योन्याख्या चतुरस्रन्तु मण्डलं चतुरस्रं त्रिपत्राब्जं मध्यकोष्ठचतुष्टये

シャクティ印（Śakti-mudrā）はまたヨーニ印（Yoni-mudrā）とも称される。マンダラは方形とし、（その内に）さらに方形を描き、中央の四区画の群に三弁の蓮華を置く。

Verse 16

त्र्यश्रोर्धे चार्धचन्द्रस्तु द्विपदं द्विगुणं क्रमात् द्विगुणं द्वारकण्ठन्तु द्विगुणादुपकण्ठतः

三角の部位（try-aśra）の上には、半月形の要素を定める。次の寸法は二パダ（pada）とし、以後は順次、後続の各部位を倍量に作る。門の頸（dvāra-kaṇṭha）は直前の倍、補助の頸（upakaṇṭha）はさらにその倍とする。

Verse 17

द्वारत्रयं त्रयं दिक्षु अथ वा भद्रके यजेत् स्थण्डिले वाथ संस्याप्य पञ्चगव्यामृतादिना

三つの門を設けるべし—方位において三つずつ。あるいはバドラカ（Bhadraka）の図形において供養を行う。もしくは整えた土壇（sthaṇḍila）に（尊像/壇）を安置したのち、パンチャガヴ்ய（pañcagavya）、アムリタ（amṛta）などによって灌頂し清浄にする。

Verse 18

रक्तपुष्पाणि देयानि पूजयित्वा ह्य् उदङ्मुखः शतं हुत्वामृताज्यञ्च पूर्णादः सर्वसिद्धिभाक्

赤い花を供えるべきである。礼拝を行い、北に面して、甘露のごときギーで百回の供火（ホーマ）を捧げ、ついでプールナーフティ（pūrṇāhuti：満了の最終供養）を行えば、あらゆるシッディ（成就）を受得する者となる。

Verse 19

बलिन्दत्वा कुमारीश् च तिस्रो वा चाष्ट भोजयेत् नैवेद्यं शिवभक्तेषु दद्यान्न स्वयमाचरेत्

まずバリ供（bali）を捧げてから、クマーリー（若い乙女）を三人、あるいは八人に食を施すべきである。ナイヴェーディヤ（naivedya：供物の食）をシヴァの信徒に分け与え、自らは口にしてはならない。

Verse 20

सिंहस्थावाह्यसिंहस्थेति ख , छ , ञ , ट च स्त्रियो वाष्ट च भोजयेदिति ख , छ च कन्यार्थौ लभते कन्यां अपुत्रः पुत्रमाप्नुयात् दुर्भगा चैव सौभाग्यं राजा राज्यं जयं रणे

kha・cha・ña・ṭa の音節を、マントラ句「siṃhasthā-vāhya-siṃhasthā」とともに誦し用い、さらに「女性と八人を供養して食を施すべし」という規定の儀礼を行うなら、次の果が現れる。乙女を求める者は乙女を得、子のない者は子（男児）を得、不運の女は幸運を得、王は王権と戦場の勝利を得る。

Verse 21

अष्टलक्षैश् च वाक्सिद्धिर्देवाद्या वशमाप्नुयुः न निवेद्य न चास्नीयाद्वामहस्तेन चार्चयेत्

八ラクシャ（80万回）のジャパにより、ヴァーク・シッディ（vāk-siddhi：言語の成就）を得、神々などさえも支配下に置くという。供物食（nivedya）を捧げず、また食してはならず、左手で礼拝してはならない。

Verse 22

अष्टम्याञ्च चतुर्दश्यां तृतीयायां विशेषतः मृत्युञ्चयार्चनं वक्ष्ये पूजयेत् कलसोदरे

アシュタミー（第八月日）、チャトゥルダシー（第十四）、とりわけトリティーヤー（第三）において、ムリティユンジャヤ（Mṛtyuñjaya）の礼拝を説こう。加持されたカラシャ（kalaśa：聖なる壺）の内において供養を行うべきである。

Verse 23

हूयमानञ्च प्रणवो मूर्तिरोजस ईदृशं मूलञ्च वौषडन्तेन कुम्भमुद्रां प्रदर्शयेत्

供物を投ずる際には、プラナヴァ「オーム」を唱え、力強くこのように形相を顕現させるべきである。次いで、根本真言を感嘆句「ヴァウシャット（vauṣaṭ）」で結び、クンバ・ムドラー（壺の手印）を示す。

Verse 24

होमयेत् क्षीरदुर्वाज्यममृताञ्च पुनर्नवाम् पायसञ्च पुराडाशमयुतन्तु जपेन्मनुं

乳、ドゥールヴァ草、ギーをもってホーマを修し、さらにアムリター（グドゥーチー）とプナルナヴァを供える。またパーヤサ（乳粥）とプローダーシャ（供犠の餅菓）をもって供養する。その後、真言を一万回ジャパすべきである。

Verse 25

चतुर्मुखं चतुर्वाहुं द्वाभ्याञ्च कलसन्दधत् वरदाभयकं द्वाभ्यां स्नायाद्वैकुम्भमुद्रया

神（または尊像）を四面四臂として観じつつ沐浴（スナーナ）を行うべきである。二手はカラシャ（水瓶）を据え/持ち、他の二手は施願印（ヴァラダ）と無畏印（アバヤ）を示し、ヴァイクンタ（Vaikuṇṭha）ムドラーにおいて沐浴を修する。

Verse 26

आरोग्यैश् चर्यदीर्घायुरौषधं मन्त्रितं शुभम् अपमृत्युहरो ध्यातः पूजितो ऽद्भुत एव सः

真言によって加持された吉祥の薬は、健康・善き行い・長寿を授ける。これを観想し供養すれば、非時の死（アパムリティユ）を除き去る—まことにその効験は驚異である。