Adhyaya 301

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सूर्यार्चनं नाम त्रिशततमो ऽध्यायः अथैकाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नानामन्त्राः अग्निर् उवाच वाक्कर्मपार्श्वयुक्शुक्रतोककृते मतो प्लवः हुतान्ता देशवर्णेयं विद्या मुख्या सरस्वती

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「太陽礼拝（スーリヤールチャナ）」と名づけられた第301章は終わる。ここに次章（302）「諸種の真言」が始まる。アグニは言った。「言語の働きと諸儀礼—その補助的支えを伴って—を成就し、さらに子孫と生命力を得るために、『プラヴァ』（plava）という護持・渡航の真言句が定められる。これより説かれる、護摩（homa）をもって結ぶ真言の学（ヴィディヤー）は最上であり、それは言語と学知の至上の力、サラスヴァティー（Sarasvatī）である。」

Verse 2

धार्य चेति ख विद्युत्पातविधाविति घ , ज , ञ , ट च अक्षाराशी वर्णलक्षं जपेत् समतिमान् भवेत् अत्रिः सवह्निर्वामाक्षिविन्दुरिन्द्राय हृत्परः

稲妻の兆しに関する作法（vidyutpāta-vidhi）においては、音節群kha（「dhārya」の句を伴う）を、さらにgha・ja・ña・ṭaをも唱えるべきである。この「文字の集成」を十万回まで反復誦持すれば、心は平等となり、知性は堅固となる。聖仙（ṛṣi）はアトリ、相応の力はアグニ、徴は左眼の一点、神格はインドラ、用処は心臓の中心である。

Verse 3

वज्रपद्मधरं शक्रं पीतमावाह्य पूजयेत् नियुतं होमयेदाज्यतिलांस्तेनाभिषेचयेत्

黄なる相を具し、金剛杵（vajra）と蓮華を執るシャクラ（インドラ）を招請して供養したのち、酥油と胡麻の供物をもって、niyuta（定められた大数）に及ぶ護摩（homa）を修すべきである。さらにその功徳・加持によって、灌頂沐浴（abhiṣeka）を行う。

Verse 4

नृपादिर्भ्रष्टरज्यादीन्राज्यपुत्रादिमाप्नुयात् हृल्लेखा शक्तिदेवाख्या दोषाग्निर्दण्डिदण्डवान्

王およびそれに類する者が王権から失墜したとしても、失われた国土や王子などの福分を再び得ることができる。（それらは）Hṛllekhā、Śakti、Devākhyā、Doṣāgni、そしてDaṇḍin／Daṇḍavānと名づけられる徴相によって示される。

Verse 5

शिवमिष्ट्वा जपेच्छक्तिमष्टम्यादिचतुर्दशीं चक्रपाशाङ्कुशधरां साभयां वरदायिकां

まずシヴァを供養し、その後、月の第八日と第十四日にシャクティをジャパすべきである。彼女を、円輪（cakra）・羂索（pāśa）・鉤（aṅkuśa）を執り、無畏を授け、願いを成就させる女神として観想する。

Verse 6

होमादिना च सौभाग्यं कवित्वं पुरवान् भवेत् ॐ ह्रीं ॐ नमः कामाय सर्वजनहिताय सर्वजनमोहनाय प्रज्वलिताय सर्वजनहृदयं ममात्मगतं कुरु ॐ एतज्जपादिना मन्त्रओ वशयेत् सकलं जगत्

護摩（homa）などの作法によって吉祥を得、詩人となり、都を有するかのごとき繁栄を具えるという。真言は次のとおりである。 「ॐ ह्रीं ॐ नमः कामाय सर्वजनहिताय सर्वजनमोहनाय प्रज्वलिताय सर्वजनहृदयं ममात्मगतं कुरु」—「オーム・フリーム。オーム、カーマに帰命す。万民の利益のため、万民を魅了し、力に燃えさかる者よ、万民の心を我がアートマンのうちに引き入れよ。」この真言をジャパし、随伴の修法を行ずれば、全世界をも従わせる、すなわち万般に影響力を得る。

Verse 7

ॐ ह्रीं चामुण्डे अमुकन्दह पच मम वशमानय ठ वशीकरणकृन्मन्त्रश्चामुण्डायाः प्रकीर्तितः फलत्रयकषायेण वराङ्गं क्षालयेद्वशे

「オṃ、フリーṃ—おおチャームンダーよ！『某某』（名指された者）を、焼き、煮て（屈服させ）、我が支配の下へ連れ来たれ—ṭha！」これが、ヴァシーカラナ（服従・支配）を成就させるチャームンダーの真言として宣説される。人を支配下に置くためには、「三果」（トリファラ）で作った煎液（カシャーヤ）にて、最上の肢体／身体を洗い清めるべきである。

Verse 8

अश्वगन्धायवैः स्त्री तु निशाकर्पूरकादिना पिप्पलीतण्डुलान्यष्टौ मरिचानि च विंशतिः

女性の場合、アシュヴァガンダーとヤヴァ（大麦）に、ニシャー（ウコン）やカルプーラ（樟脳）などを合わせ、さらにピッパリーの粒を八つ、マリチャ（黒胡椒）を二十粒加える。

Verse 9

वृहतीरसलेपश् च वशे स्यान्मरणान्तिकं कटीरमूलत्रिकटुक्षौद्रलेपस् तथा भवेत्

ヴリハティー（大ナス科植物）と「ラサ」を調合した塗膏（レーパ）は、人を支配下に置き、死に瀕するほどにまで及ぶと説かれる。同様に、カティーラ根・トリカトゥ（三辛）・蜂蜜からなる塗膏もまた処方として示される。

Verse 10

हिमं कपित्थकरभं मागधी मधुकं मधु तेषां लेपः प्रयुक्तस्तु दम्पत्योः स्वस्तिमावहेत्

ヒマ、カピッタ、カラバ、マーガディー、マドゥカ、そして蜂蜜から作る塗膏は、これを用いて塗れば、夫婦に安寧と吉祥をもたらす。

Verse 11

सशर्करयोनिलेपात् कदम्बरसको मधु सहदेवी महालक्ष्मीः पुत्रजीवी कृताञ्जलिः

「サシャルカラ・ヨーニ・レーパ」（糖を加えた膏を陰部に塗る法）、「カダンバ・ラサカ」（カダンバの汁の製剤）、「マドゥ」（蜂蜜）、「サハデーヴィー」、「マハーラクシュミー」、「プトラジーヴィー」（“男子に命を与える”とされる薬草）、「クリターンジャリー」—これらは薬名／成分名として記される。

Verse 12

एतच्चूर्णं शिरःक्षिप्तं लिकस्य वशमुत्तमम् त्रिफलाचन्दनक्वाथप्रस्था द्विकुडवम् पृथक्

この粉を頭上に散らせば、愛する者を己の勢力下に置くための最上の手段となる。煎液はトリファラーと白檀より調えるべし。量は一プラスタ、各々を別々に二クダヴァずつ取って用いる。

Verse 13

भृङ्गहेमरसन्दोषातावती चुञ्चुकं मधु घृतैः पक्वा निशा छाया शुष्का लिप्या तु रञ्जनी

bhṛṅga・hema-rasa・sandoṣāに、tāvatīとcuñcukaを合わせ、蜂蜜とギーで煮て調剤する。また niśā と chāyā は乾燥させ、染色のために練り膏として塗布すべし（染料・着色膏）。

Verse 14

विदारीं सोच्चटामाषचूर्णीभ्ह्तां सशर्करां गथितां यः विपेत् क्षीरैर् नित्यं स्त्रीशतकं व्रजेत्

vidārīに māṣa（黒グラム豆）粉と砂糖を混ぜて丸剤（ボーラス）とし、これを乳とともに毎日服す者は、百人の女に近づき得るほどの精力（強大な性力）を得る。

Verse 15

गुल्ममाषतिलव्रीहिचूर्णक्षीरसितान्वितं अश्वत्थवंशदर्भाणां मूलं वै वैष्णवीश्नियोः

gulma（腹中のしこり・腫塊）を治するには、māṣa（黒グラム豆）・胡麻・米を粉にし、乳と砂糖を合わせて調剤する。また aśvattha（聖なる無花果）・竹・darbha草の根に、vaiṣṇavī と śnī の薬草を加えて用いる。

Verse 16

मूलं दूर्वाश्वगन्धोत्थं पिवेत् क्षीरैः सुतार्थिनी कौन्तीलक्ष्म्याः शिफा धात्री वज्रं लोघ्नं वटाङ्कुरम्

男子を望む女は、dūrvā（バミューダグラス）と aśvagandhā の根を乳に和して飲むべし。（また）Kauntī-lakṣmī の śiphā（頂の房）、dhātrī（アーマラキー）、vajra、loghna、ならびに vaṭa（バニヤン）の芽を取って用いてもよい。

Verse 17

आज्यक्षीरमृतौ पेयं पुत्रार्थं त्रिदिवं स्त्रिया पुत्रार्थिनी पिवेत् क्षीरं श्रीमूलं सवटाङ्कुरम्

男子の子を得るために、女はṛtu（受胎に適した時期）の三夜のあいだ、ギー（精製バター）と乳を混ぜたものを飲むべきである。男子を望む女は、śrī-mūla とバニヤンの芽を加えて調製した乳を飲むべきである。

Verse 18

श्रीवडाङ्कुरदेवीनां रसं नस्ये विपेच्च सा श्रीपद्ममूलमुत्क्षीरमश्वत्थोत्तरमूलयुक्

彼女は鼻滴法（nasya）として、śrīvaḍāṅkura-devī の諸草から搾り出した汁を鼻に注ぐべきである。それは śrīpadma（蓮）の根と乳を合わせ、さらに aśvattha（聖なる菩提樹）の上部の根を加えて調製する。

Verse 19

तरलं पयसा युक्तं कार्पासफलपल्ल्वं अपामार्गस्य पुष्पाग्रं नवं समहिषीपयः

（調合物を）乳で薄くのばし、綿の実の植物の柔らかな新芽、apāmārga の新鮮な花先を加え、さらに搾りたての水牛乳を合わせよ。

Verse 20

पुत्रार्थञ्चार्धषट्शाकैर् योगाश् चत्वार ईरिताः शर्करोत्पलपुष्पाक्षलोध्रचन्दनसारिवाः

男子の子（子孫）を得るため、用量を六つの śāka 量の半分として、四種の薬方が説かれる。すなわち、砂糖、青蓮（ブルー・ロータス）、puṣpākṣa、lodhra、白檀（サンダルウッド）、sārivā を用いて調製する。

Verse 21

स्रवमाणे स्त्रिया गर्भे दातव्यास्तण्डुलाम्भसा लाजा यष्टिसिताद्राक्षाक्षौद्रसर्पींषि वा लिहेत्

妊娠中の女に漏出（出血・滲出）があるときは、lājā（炒った穀粒）を米の煎じ汁とともに与えるべきである。あるいは、甘草・砂糖・干し葡萄・蜂蜜・ギーを合わせたものを舐めさせてもよい。

Verse 22

अटरुषकलाङ्गुल्यः काकमाच्याः शिफा पृथक् नाभेरधः समालिप्य प्रसूते प्रमदा सुखम्

アタルシャ（aṭaruṣa）、カラーングリー（kalāṅgulī）、およびカーカマーチー（kākamācī）の果実／莢を別々に練って膏とし、臍の下に塗れば、女性は安楽に、容易に出産する。

Verse 23

रक्तं शुक्लं जावापुष्पं रक्तशुक्लस्त्रुतौ पिवेत् केशरं वृहतीमूलं गोपीयष्टितृणोत्पलम्

赤色または白色の分泌（漏下）の症には、ジャーヴァー花（赤・白の両種）の浸出液（または搾出の製剤）を、ケーシャラ（サフラン）、ヴリハティー根、gopī-yaṣṭi、tṛṇa（薬草）、ウットパラ（青蓮）とともに飲むべきである。

Verse 24

साजक्षीरं सतैलं तद्भक्षणं रोमजन्मकृत् शीर्यमाणेषु केशेषु स्थापनञ्च भवेदिदम्

山羊乳と油とともに服すれば、その摂取は体毛の発生を促す。髪が抜け落ちつつあるときにも、これは髪を安定させ、回復させる。

Verse 25

धात्रीभृङ्गरसप्रस्थतैलञ्च क्षिरमाढकम् ॐ नमो भगवते त्र्यम्बकाय उपशमय चुलु मिलि भिद गोमानिनि चक्रिणि ह्रूं फट् अस्मिन् ग्रामे गोकुलस्य रक्षां कुरु शान्तिं कुरु घण्डाकर्णो महासेनो वीरः प्रोक्तो महाबलः

ダートリー（余甘子・āmalakī）とブリンガ（bhṛṅgarāja）の汁を混ぜた油を一プラスタ（prastha）量、さらに乳を一アーダカ（āḍhaka）量用いて作法を整える。（そして唱える：）「オーム—福徳なる主トリヤンバカに帰命する。此の患いを鎮めよ！ culu mili bhida！おお gomānini、 おお cakriṇi！ hrūṃ phaṭ！この村において、ゴークラ（牛の集落）を守護し、安寧を成就せよ！」さらに、強大なる力の勇士と称されるガṇḍāカルナとマハーセーナを護りのために招請する。

Verse 26

मारीनिर्नाशनकरः स मां पातु जगत्पतिः श्लोकौ चैव न्यसेदेतौ मन्त्रौ गोरक्षकौ पृथक्

疫病を滅する世の主が、我を守護したまえ。さらに、この二つの詩句を別々にニヤーサ（nyāsa）して、牛を守る二種の護呪として用いるべきである。