Adhyaya 316

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「種々のマントラ」と名づけられた第315章は終わる。いま第316章「サカラーディ・マントラのウッドハーラ（抽出・展開）」が始まる。主（イーシュヴァラ）は言われた。「それはサカラ（顕現）であり、ニシュカラ（無分）であり、シューニャ（空）であり、カラーに富み、自らの力によって荘厳される。それはクシャパナ（除去者）であり、クシャヤ（衰滅を終わらせる者）であり、内に住するもの（アンタスタ）である。喉と唇（カンター＝オーシュタ）の音であり、そして第八—吉祥なるシヴァである。」

Verse 2

प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये

いわゆる最高の「パラー・プラサーダ（Parā Prāsāda）」の形相は、「八重の秘義」（guhya aṣṭadhā）として記憶される。敵や悪人などを退けると説かれ—これは Ka と Ṭa の読みによる。Kha の読みでは「プラサーダの」とし、また「記憶された形相」ともある。（この教えは）「サダーシヴァ（Sadāśiva）」という語のマントラ形態によって、あらゆる成就を円満に得るためである。

Verse 3

अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी

「アムリタ（不死）、アṃシュバーṃ（輝ける者）、インドゥ（月）、イーシュヴァラ（主）、ウグラ（猛威）、ウーハカ（分別者）、エーカパーダ（一足者）、オージャスと名づけられる者、アウシャダ（薬草の主）、アṃシュマーン（光明者）、そしてヴァシー（自制者）。」

Verse 4

अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ

「a」から「kṣa」までの系列、また同様に「ka」から始まる系列において、順次に—これら（音節）は次の神格に対応すると示される。すなわち、カーマデーヴァ、シカṇḍī、ガネーシャ、そしてカーラ＝シャンカラである。

Verse 5

एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः

彼は一眼であり、また二眼でもある。三つの頂（triśikha）を具え、長い腕を持つ。一足にして半月を戴き、力強く、ヨーギニーたちに愛される。

Verse 6

शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः

彼はシャクティ（Śakti）の主、偉大なる結節者（Mahāgranthi）、満たす者（Tarpaka）、不動者（Sthāṇu）、牙ある者（Dantura）、宝蔵の主（Nidhīśa）、ナンディー（Nandī）、パドマ（Padma）、また一切を超える「他なる者」であり、シャーキニー（Śākinī）たちの愛しき者である。

Verse 7

सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च

（彼は）スカヴィンバ（至福の光輝の体現）、ビーシャナ（恐るべき者）、クリターンタ（死・終結者）、プラーナ・サンジュニャカ（生命の息として知られる者）、テージャスヴィー（輝ける者）、シャクラ（インドラのごとく強大なる者）、ウダディ（大海）、シュリーカṇṭha（吉祥の喉をもつ者）、そしてシンハ（獅子）である。

Verse 8

शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्

「Śaśāṅka」と「Viśvarūpa」は規定の形相として用いられ、音節「kṣa」は「ナラシンハ（Narasiṃha）」として描写・刻記されるべきである。Viśvarūpa像は太陽の量度（太陽比例）を占めるように造作すべし。

Verse 9

अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्

「aṃśumat」（光輝の要素）と結合し、さらに「śaśi-bīja」（月の種子音節）をヴィナーヤカ（vinā-yuta）と結び合わせたのち、まずオージャス（生命力）によって力づけられた「イーシャーナ（Īśāna）」の部分（真言）を抽出し/唱えるべきである。

Verse 10

तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं

第三の配置は「タトプルシャ（Tatpuruṣa）」と知れ。第五は「ダクシナ（Dakṣiṇa）」（アゴーラ、南面）であり、第七は「ヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）」である。その後、「サディヨージャータ（Sadyojāta）」を次の配置として知るべきである。

Verse 11

रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः

第九の（体系）は「ラサ（rasa）を具える」と宣言され、ブラフマンの「五と五」の五群として説かれる。すべてのマントラは、Oṃに始まり、第四格（与格）で終わり、最後に「namaḥ（礼敬）」をもって結ぶものである。

Verse 12

सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः

第二（のマントラ／形相）は「サディヨーデーヴァ（Sadyodeva）」であり、心（hṛdaya）と補助の肢（aṅga）に結び付くと知れ。第四は頭であり、主宰イーシュヴァラ（Īśvara）の名目に従うと知れ。

Verse 13

ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्

Śikhā（ニヤーサに用いる後頭の髻・房）は「ウーハカー（Ūhakā）」と理解すべきで、ヴィシュヴァルーパ（Viśvarūpa：普遍の形相）を具え、triśikhī（「三房」）および ūrdhva-vāhuka（「腕を上に挙げる者」）として示される。これは音節 kha と cha によって標示される。これが第八のマントラと称され、Netra（眼護のマントラ）は第十と見なされる。

Verse 14

अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु

「シャシー・アストラ（Śaśī-astra）」すなわち月の飛弾（武器）はこのように宣言される。おお Śikhidhvaja よ、それは「シヴァ（Śiva）」の名を帯びる。用いるべきマントラの順序は、「namaḥ」「svāhā」「vauṣaṭ」「hūṃ」「phaṭ」であり、正しい次第に従う。

Verse 15

जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्

hṛdaya ならびに他のニヤーサの肢のために「ジャーティ・パトカ（jāti-phaṭka）」—種別に応じた phaṭ の発声—を誦し、さらに「プラサーダ（prāsāda）」のマントラを述べよ。イーシャーナ（Īśāna）より始め、ルドラ（Rudra）の数に従って抽出／配列し、その光線（aṃśu）によって輝かせるべきである。

Verse 16

औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं

auṣadha に始まる頭字群の上に、半月（ardhacandra）と ardhanāda を置き、それは二つの点（bindu）の間に位置する。

Verse 17

तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः

その末尾において、万形の相たる viśvarūpa の配置を作り、次いで曲折する kuṭila の形を三重に作す。これが prāsāda-mantra（殿堂の真言）であり、一切の作法（sarva-karman）を成就させるとされるマントラである。

Verse 18

शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्

Śikhā-bīja を取り出し、末尾に音節「phaṭ」を加えて—すなわち「phaṭ」と発して—これを Kāmadeva に結びつく Ardhacandra-āsana と理解すべきであり、伴う蛇の要素（意匠）をも含む。

Verse 19

महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना

今や大いなる Pāśupata-astra は、あらゆる悪しき者を粉砕する飛弾の武器であると宣言される。顕現の prāsāda（sakala）は既に説かれ、ここに無相（niṣkala）の相が説き明かされる。

Verse 20

औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः

auṣadha（薬なるもの）は viśvarūpa（普遍の形相）であり、「Rudra」と称され、太陽の円輪に譬えられる。半月を帯び、nāda（内なる音）と結合して常の認識を超え、のちに kuṭila、すなわち蛇のごとく巻き曲がる形を取る。

Verse 21

निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्

部分なき（niṣkala）相において、彼は世間の享楽と解脱の双方を授ける。このサダーシヴァは五相として顕れ、光輝に満ち、宇宙そのものの形をとる。しかも覆われつつ「空（しゅうにゃ）」に染められたかのように、虚無に包まれて見える。

Verse 22

ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः

ブラフマンの肢分（あるいは属性）を欠くゆえに空であり、その形はただ虚妄の「樹」にすぎない。されど幼稚で無知な者がこれを供養すれば、障碍を滅する手段であるかのように受け取られる。

Verse 23

अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः

アṃシュマーンは、ムーハカ（Mūhaka）と呼ばれる形の上に安置すべきであり、それはヴィシュヴァルーパ（Viśvarūpa）として知られる。彼はあらゆるカラー（kalā：神的分力・技芸）を具え、全き円満で、四方に供養具などの礼拝の付属を備える。

Verse 24

नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्

「音節Ñaは、ナラシンハのマントラとして敬うべし—クリターンタ（死）の領域に住し、光輝し、プラーナ（生命息）とともに頭頂へ向かって上昇する。音節Khaは、半月の印とnāda（微細なる音の振動）と結び付くと言われる。これは光線に満ち、ūhaka（運搬・推進の力）に覆われ、下半分は自らの画（しるし）によって横切られている。」

Verse 25

चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्

我は観想する。その形は半月の印をもって始まり、始めも終わりもない。ブラフマーとヴィシュヌによって荘厳され、海のごとく広大であり、しかもそれはヌリシンハであって、太陽のマートラー（光輝の量）によって際立っている。

Verse 26

यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्

それが成就したなら、以前のとおりブラフマーの肢（儀礼化された微細身の諸部位）を復元し、光輝ある「Aṃśumat」と結びついた「Ojas」と名づけられる第一の音節（varṇa）を抽出して唱えるべきである。

Verse 27

अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्

第二は「Aśumat」および「Aṃśunākrānta」であり、あらゆる文字（音節）の導師である。同様に第三は「Aṃśumān Īśvara」で、解脱を授ける。

Verse 28

ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्

「Ūhaka」と「Aṃśunākrānta」、さらに「Varuṇa」と「Prānata-Tejas」が第五（の名号群）として宣示される。その後に「Kṛtānta」から始まる（名号群）が続く。

Verse 29

अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्

第七の文字は（ニヤーサ／観想のために）光輝し、水を魂とし、生命の息そのものとして取り上げるべきである—（観想として）月に覆われた蓮華、また一足を担うナンディーシャ（エーカーパーダ形）として。

Verse 30

प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा

第一の音節は末尾に結合し、次いで十種子（daśa-bīja）の式である「kṣapaṇa」の要素を加えるべきである。この式の半分は、第三・第五・第七の場合にも同様に適用される。

Verse 31

सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्

しかし第九の（マントラ）は「サディヨージャータ（Sadyojāta）」である。第二以後は、ハṛदय（心）マントラおよび他の付随（支分）マントラを取るべきである。さらに、「phaṭ」で終わる十音節のプラナヴァ（Praṇava）を、アストラ・マントラ（武器の真言）として抽出し唱えるべきである。

Verse 32

नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः

ここでは、ブラフマーの諸支分（アṅガ）を礼拝（ナマスカーラ）とともに心中に配すべきであり、ただこの方法のみであって他ではない。第二の組から第八に至るまでが、ヴィディエーシュヴァラ（Vidyeśvara、ヴィディヤーの主）と見なされる。

Verse 33

अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा

「アナンテーシャ（Ananteśa）」と「スークシュマ（Sūkṣma）」は（二つの）相であり、第三はシヴァ派の教説に宣言される最上のシヴァである。一は一身一相であり、他もまた同様に、三相を具するトリムールティ（Trimūrti）である。

Verse 34

श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता

シュリーカṇṭha（Śrīkaṇṭha）とシカṇḍī（Śikhaṇḍī）は、八人のヴィディエーシュヴァラの中に数えられる。またシカṇḍin（Śikhaṇḍin）についても、定められた像（ムールティ）は「アナンタ（Ananta）」を結語要素として持ち、そのマントラも同じく「アナンタ」で終わると説かれる。