Adhyaya 303

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अङ्गाक्षरार्चनं नाम द्व्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्र्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः अग्निर् उवाच मेषः संज्ञा विषं साद्यमस्ति दीर्घोदकं रसः एतत् पञ्चाक्षरं मन्त्रं शिवदञ्च शिवात्मकं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「アṅガ・アクシャラ・アルチャナ（肢分の音節による供養）」と名づけられた第三百二章は終わる。いま第三百三章、「五音節（pañcākṣara）に始まる供養真言」が始まる。アグニは語った。「メーシャ（牡羊）は呼称であり、ヴィシャ（viṣa）は毒、サーディヤ（sādhya）は成就すべき／鎮めるべきもの、ディールゴーダカ（dīrghodaka）は『長き水』、ラサ（rasa）は精髄である。これが五音節の真言であり、シヴァを授け、シヴァそのものの本性である。」

Verse 2

तारकादि समभ्यर्च्य देवत्वादि समाप्नुयात् ज्ञानात्मकं परं ब्रह्म परं बुद्धिः शिवो हृदि

ターラカらをしかるべく礼拝すれば、神性ならびにそれに伴う諸徳を得る。至上のブラフマンは知の本性であり、最高の知性とは心中に現前するシヴァである。

Verse 3

तच्छक्तिभूतः सर्वेशो भिन्नो ब्रह्मादिमूर्तिभिः मन्त्रार्णाः पञ्च भूतानि तन्मन्त्रा विषयास् तथा

その力（シャクティ）そのものの体現である一切の主サルヴェーシャは、ブラフマー等に始まる諸形相として差別相をもって現れる。五大元素は真言の音節（音素の種子）より成り、同様にそれらに対応する真言は経験の対象（感官の領域）となる。

Verse 4

प्राणादिवायवः पञ्च ज्ञानकर्मेन्द्रियाणि च सर्वं पञ्चाक्षरं ब्रह्म तद्वदष्टाक्षरान्तकः

プラーナ（prāṇa）に始まる五つの生命風、ならびに知覚の器官と行為の器官もまた—すべては五音節のブラフマン（pañcākṣara）に総摂される。同様に、それは八音節（aṣṭākṣara）の真言において最終の成就として帰結する。

Verse 5

गव्येन प्रक्षयेद्दीक्षास्थानं मन्त्रेण चोदितं तन्त्रसम्भूतसम्भावः शिवमिष्ट्वा विधानतः

真言の命ずるところに従い、牛由来の浄化物をもって灌頂（ディークシャー）の場を散水して清めるべきである。タントラより生じた正統の霊験を具え、規定の作法によりシヴァを礼拝せよ。

Verse 6

मध्येषु तोरणद्वहिरिति ख , ज , ञ च मूलमूर्त्यङ्गविद्याभिस्तण्डुलक्षेपणादिकम् कृत्वा चरुञ्च यत् क्षीरं पुनस्तद्विभजेत् त्रिधा

中位において、「toraṇadvahir」の真言と種子音 kha・ja・ña を用い、根本真言・主尊真言・支分（aṅga）真言とともに米粒投下などの作法を行い、さらに caru（供犠の粥）を調製したのち、それに用いた乳を改めて三分に分けるべきである。

Verse 7

निवेद्यैकं परं हुत्वा सशिष्यो ऽन्यद्भजेद्गुरुः आचम्य सकलीकृत्य दद्याच्च्छिष्याय देशिकः

まず一分を供献（nivedya）として捧げ、次の一分を主たる火供（huta）として火中に注いだのち、師（グル）は弟子とともに残りの一分を食すべきである。ついで ācamana を行い、sakalī-kṛtya（全体化の作法）を施してから、阿闍梨はそれを弟子に授ける。

Verse 8

दन्तकाष्ठं हृदा जप्तं क्षीरवृक्षादिसम्भवम् संशोध्य दन्तान् संक्षिप्त्वा प्रज्ञाल्यैतत् क्षिपेद्भुवि

心中にて真言を誦して（japa）、乳液を出す樹などから得た歯木を取るべきである。歯を清めたのち、それをまとめてよくすすぎ、地に捨てよ。

Verse 9

पूर्वेण सौम्यवारीशगतं शुभमतौ शुभम् पुनस्तं शिष्यमायान्तं शिश्वाबन्धादिरक्षितं

ついで東方の道より、吉祥なる意を具えたその弟子が再び来たり、吉祥の品を携え、縛めなどの拘束から守護されていた。

Verse 10

कृत्वा वेद्यां सहानेन स्वपेद्दर्भास्तरे बुधः सुषुप्तं वीक्ष्य तं शिष्यः प्रभाते श्रावयेद्गुरुं

規定の供物ハヴィス（havis）とともにヴェーディー（vedī、祭壇）を整えたのち、賢者はダルバ草の床に臥して眠るべきである。師が眠っているのを見た弟子は、夜明けに観察した夢相・状態を師に報告せよ。

Verse 11

शुभैः सिद्धिपदैर् भक्तिस्तैः पुनर्मण्डलार्चनम् मण्डलं भद्रकाद्युक्तं पूजयेत्सर्वसिद्धिदं

吉祥にして悉地（siddhi）を成就させる真言と、信愛（バクティ）をもって、再びマンダラ（maṇḍala）の供養を行うべきである。バドラカー（Bhadrakā）等の吉祥要素を具えたマンダラを礼拝せよ。これが一切の成就（悉地）を授けるからである。

Verse 12

स्नात्वाचम्य मृदा देहं मन्त्रैर् आलिप्य कल्प्यते शिवतीर्थे नरः स्नायादघमर्षणपूर्वकम्

沐浴してからアーチャマナ（ācamana）を行い、真言を誦しつつ浄めの土（粘土）を身に塗って身支度を整えるべきである。シヴァのティールタ（Śiva-tīrtha）では、まずアガマルシャナ（Aghamarṣaṇa、罪を払う誦唱）の作法を行ってから沐浴せよ。

Verse 13

हस्ताभिषेकं कृत्वाथ प्रायात् पूजादिकं बुधः मूलेनाब्जासनं कुर्यात्तेन पूरककुम्भकान्

手の灌洗（手の浄め）を行ったのち、賢き修行者は供養などの作法へと進むべきである。ムーラ・マントラ（根本真言）によって蓮華座に坐し、同じ根本真言をもってプラーナーヤーマのプーラカ（吸気）とクンバカ（息の保持）を行え。

Verse 14

आत्मानं योजयित्वोर्ध्वं शिखान्ते द्वादशाङ्गुले संशोष्य दग्ध्वा स्वतनुं प्लावयेदमृतेन च

自己を上方へと導き、頭頂のシカー（śikhā、髻）の先端—指幅十二ほど上—に安置したなら、己が身を乾かし、あたかも焼き尽くすかのように焼灼し、ついで甘露アムリタ（amṛta）をもって満たし潤せ。

Verse 15

ध्मात्वा दिव्यं वपुस्तस्मिन्नात्मानञ्च पुनर्नयेत् कृत्वेवं चात्मशुद्धिः स्याद्विन्यस्यार्चनमारभेत्

（観想した形相）に儀礼として神聖なる身体を吹き込み、そののち自己（アートマン）を再びそこへ帰入させるべきである。これにより自己浄化が成就する。続いてニヤーサ（真言の按置）を行い、礼拝供養（アルチャナ）を開始せよ。

Verse 16

क्रमात् कृष्णसितश्यामरक्तपीता नगादयः मन्त्रार्णा दण्डिनाङ्गानि तेषु सर्वास्तु मूर्तयः

次第に、真言の音節—「ナ」類をはじめ他の音節—を黒・白・濃青・赤・黄として観想する。それらは杖を執る尊ダṇḍイン（Daṇḍin）の肢分を成す。これらの音節／肢分の中に、あらゆる神格の形相が現前すると観ずるべきである。

Verse 17

शिष्यमाचान्तमिति ञ अङ्गुष्ठादिकनिष्ठान्तं विन्यस्याङ्गानि सर्वतः न्यसेन्मन्त्राक्षरं पादगुह्यहृद्वक्त्रमूर्धसु

弟子にアーチャマナ（ācamana）を行わせたのち、拇指から小指（カニシュタ）に至るまで順にニヤーサを配し、さらに諸肢すべてに音節を按置して、真言音節を足・秘所・心・口・頭頂に स्थापित（安置）すべきである。

Verse 18

व्यापकं न्यस्य मूर्धादि मूलमङ्गानि विन्यसेत् रक्तपीतश्यामसितान् पीठपादान् स्वकालजान्

まず遍満なる原理／真言ヴ்யーパカ（Vyāpaka）を按置し、その後、頭頂をはじめとする根本の肢（mūla-aṅga）をニヤーサする。さらに、赤・黄・濃青／黒・白のピீṭhaとpādaを、それぞれ定められた時（kāla）に応じて安立すべきである。

Verse 19

स्वाङ्गान्मन्त्रैर् न्यसेद्गात्राण्यधर्मादीनि दिक्षु च तत्र पद्मञ्च सुर्यादिमण्डले त्रितयं गुणान्

真言によって自らの肢体にニヤーサを施し、またアダルマ（adharma）等の否定的原理を諸方位に安置する。そこに蓮華をさらに安立し、日輪などの曼荼羅の中に三グナ（guṇa）の三重を安置すべきである。

Verse 20

पूर्वादिपत्रे कामाद्या नवकं कर्णिकोपरि वामा ज्येष्ठा क्रमाद्रौद्रो काली कलविकारिणी

東方の花弁より始めて、カーマー（Kāmā）を首とする九つのシャクティ（Śakti）を花弁上に配し、さらに花の中央（カルニカー、中心輪）には順次、ヴァーマー（Vāmā）、ジェーシュター（Jyeṣṭhā）、ラウドリー（Raudrī）、カーリー（Kālī）、カラヴィカーリニー（Kalavikāriṇī）を安置する。

Verse 21

बलविकारिणी चार्थ बलप्रमथनी तथा सर्वभूतदमनी च नवमी च मनोन्मनी

バラヴィカーリニー（Balavikāriṇī）は力を変容させる者、さらにバラプラマタニー（Balapramathanī）は力を打ち砕く者、サルヴァブータダマニー（Sarvabhūtadamanī）は一切の衆生を調伏する者、ナヴァミー（Navamī）は第九の顕現、そしてマノーンマニー（Manonmanī）は心を常の思惟を超えて引き上げる者である。

Verse 22

श्वेता रक्ता सिता पीता श्यामा वह्निनिभाषिता कृष्णारुणाश् च ताः शक्तीर्ज्वालारूपाः स्मरेत् क्रमात्

それらのシャクティ（Śakti）を順次に観想すべし—白、赤、淡白、黄、暗色（青黒）、火のごとく輝くもの、そして黒みを帯びた赤—いずれも炎の姿として念ずる。

Verse 23

अनन्तयोगपीठाय आवाह्याथ हृदब्जतः स्फटिकाभं चतुर्वाहुं फलशूलधरं शिवम्

次いで、無尽のヨーガの座に主を招来（āvāhana）し、心蓮よりシヴァを観想して召し出すべし—水晶のごとく白く輝き、四臂を具え、果（福を授けるもの）とトリシューラ（三叉戟）を執る。

Verse 24

साभयं वरदं पञ्चवदंनञ्च त्रिलोचनम् पत्रेषु मुर्तयः पञ्च स्थाप्यास्तत्पुरुषादयः

シヴァは、無畏と授与（施願）を与える相として、五面三眼に描くべし。さらに儀礼の葉の上には、タットプルシャ（Tatpuruṣa）に始まる五つのムールティを順次に安置する。

Verse 25

पूर्वे तत्पुरुषः श्वेतो अघोरो ऽष्टभुजो ऽसिताः चतुर्वाहुमुखः पीताः सद्योजातश् च पश्चिमे

東方にはタトプルシャ（Tatpuruṣa）があり、白色である。アゴーラ（Aghora）は黒みがかった暗色で、八臂を具える。（北方には）ヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）があり、黄色で四臂、相応の面相を備える。西方にはサディヨージャータ（Sadyojāta）がある。

Verse 26

वामदेवः स्त्रीविलासी चतुर्वक्त्रभुजो ऽरुणः सौम्ये पञ्चास्य ईशाने ईशानः सर्वदः सितः

ヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）は女性原理（Śakti）の戯れを喜ぶ者であり、四面四臂、赤みを帯びた色である。サウミヤ（Saumya）の相では五面となり、イーシャーナ（Īśāna）の相では、白色のイーシャーナが一切の成就を授ける。

Verse 27

इष्टाङ्गानि यथान्यायमनन्तं सूक्ष्ममर्चयेत् सिद्धेश्वरं त्वेकनेत्रं पूर्वादौ दिश पूजयेत्

定められた作法に従い、望む儀礼の諸支分を具して礼拝し、さらにアナンタ（Ananta）を微細なる礼拝によって供養すべきである。また、東方をはじめとする諸方位とともに、独眼のシッデーシュヴァラ（Siddheśvara）を礼拝すべきである。

Verse 28

एकरुद्रं त्रिनेत्रञ्च श्रीकण्ठञ्च शिखण्डिनम् ऐशान्यादिविदिक्ष्वेते विद्येशाः कमलासनाः

エーカルドラ（Ekarudra）、トリネートラ（Trinetra）、シュリーカンṭハ（Śrīkaṇṭha）、シカṇḍィン（Śikhaṇḍin）—これらのヴィディエーシャ（Vidyeśa）は蓮華座に坐し、北東（アイシャーニャ Aiśānya）をはじめとする中間方位に配される。

Verse 29

श्वेतः पीतः सितो रक्तो धूम्रो रक्तो ऽरुणः शितः शूलाशनिशरेश्वासवाहवश् चतुराननाः

彼らは白・黄・淡白・赤・煙色・再び赤・黄褐（赭）・鋭く輝く色として説かれる。三叉戟（śūla）、金剛杵（vajra）、矢、弓、ならびに乗具（वाहन）を執り、これらが四面の諸形相である。

Verse 30

उमा वण्डेशनन्दीशौ महाकालो गणेश्वरः वृषो भृङ्गरिटिस्कन्दानुत्तरादौ प्रपूजयेत्

次いで、北方より順次に、ウマー、ヴァンデーシャおよびナンディーシャ、マハーカーラとガネーシュヴァラ、さらに牡牛（ナンディン）、ブリṅガリティ、スカンダを、しかるべき作法により礼拝すべきである。

Verse 31

कुलिशं शक्तिदण्डौ च खड्गपाशध्वजौ गदां शूलं चक्रं यजेत् पद्मं पूव्वादौ देवमर्च्य च

金剛杵（ヴァジュラ／クリシャ）、槍（シャクティ）と杖（ダンダ）、剣・羂索（パーシャ）・旗、棍棒（ガダー）・三叉戟（シューラ）・円盤（チャクラ）、さらに蓮華を礼拝すべきである。これらを東方および諸方位に配し、その後に本尊をも供養する。

Verse 32

ततो ऽधिवासितं शिष्यं पाययेद्गव्यपञ्चकम् आचान्तं प्रोक्ष्ये नेत्रान्तैर् नेत्रे नेत्रेण बन्धयेत्

次に、弟子をアディヴァーサ（adhivāsa：灌頂前の聖別滞在）に置いたのち、牛の五産物（ガヴィヤパンチャカ）を飲ませる。彼がアーチャマナ（浄水の啜り）を行い、さらに水で灑浄されたなら、眼角に触れて両眼を儀礼的に封じ、各眼を「ネートラ」（護法の作法／真言）によって結縛し守護すべきである。

Verse 33

द्वारं प्रवेशयेच्छिप्यं मण्डपस्याथ दक्षिणे सासनादिकुशासीनं तत्र संशोधयेद्गुरुः

弟子を門から入らせ、次いでマण्डパ（儀礼殿）の南側において、座具とクシャ草の上に坐らせる。そこで師（グル）は、規定のサンショーダナ（浄化・確認の作法）をその弟子に施すべきである。

Verse 34

आदितत्त्वानि संहृत्य परमार्थे लयः क्रमात् पुनरुत्पादयेच्छिष्यं सृष्टिमार्गेण देशिकः

根本の諸原理（タットヴァ）を収摂し、次第に至上の実在（パラマールタ）へと融解させたのち、灌頂の師（ディークシャー・グル）は、創造の道（スリシュティ・マールガ）によって弟子を再び顕現させるべきである。

Verse 35

न्यासं शिष्ये ततः कृत्वा तं प्रदक्षिणमानयेत् पश्चिमद्वारमानीय क्षेपयेत् कुसुमाञ्जलिम्

次に、弟子に（真言の）ニヤーサ（nyāsa）を施したのち、聖域を右繞（pradakṣiṇa）して巡らせる。西の門へ導き、花の一握りの供物（kusumāñjali）を投じさせる。

Verse 36

यस्मिन् पतन्ति पुष्पाणि तन्नामाद्यं विनिर्दिशेत् पार्श्वेयागभुवः खाते कुण्डे सन्नभिमेखले

花が落ちた場所を、まずその名（地点）として指示し宣言する。（これは）側方の供犠の場において—掘られた火壇（kuṇḍa）で、中央の「臍」（nābhi）の印と周囲の環状の帯（mekhalā）を備えたところで行う。

Verse 37

शिवाग्निं जनयित्वेष्ट्वा पुनः शिष्येण चार्चयेत् ध्यानेनात्मनिभं शिष्यं संहृत्य प्रलयः क्रमात्

シヴァの火（Śivāgni）を生起させて供養したのち、さらに弟子にもそれを供養させる。次いで、禅観によって弟子を自己と同一ならしめて収摂し、順次に溶解（pralaya）が起こる。

Verse 38

पुनरुत्पाद्य तत्पाणौ दद्याद्दर्भांश् च मन्त्रितान् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि जुहुयाद्धृदयादिभिः

再び（儀礼の力／心中の構成）を生起させ、真言で加持したダルバ草（darbha）の葉をその手に授ける。次に、地のタットヴァより始めて、心（hṛdaya）等の諸支分真言（aṅga-mantra）によって諸元素原理を火中に供する。

Verse 39

कमलानना इति ञ सन्धादिमेखले इति ख एकैकस्य शतं हुत्वा व्योममूलेन होमयेत् हुत्वा पूर्णाहुतिं कुर्यादस्त्रेणाष्टाहुतीर्हुनेत्

音節の式「kamalānanā」（ña と標示）および「sandhādimekhale」（kha と標示）によって、それぞれ百回ずつ供火する。次に「Vyoma-mūla」（vyoma で始まる根本真言）により護摩を行う。供え終えて、円満供（pūrṇāhuti）をなし、さらにアストラ真言（Astra-mantra）で八回供火する。

Verse 40

प्रायश्चित्तं विशुद्ध्यर्थं ततः शेषं समापयेत् कुम्भं समन्त्रितं प्रार्च्य शिशुं पीठे ऽभिषेचयेत्

清浄のためには、まず贖罪の作法（プラーヤシュチッタ）を行い、その後に残りの手順を完了すべきである。真言によってクンバ（聖水壺）を加持し、しかるべく供養したのち、ピートハ（儀礼の座）に据えた幼子にアビシェーカ（灌頂・沐浴の儀）を施すべきである。

Verse 41

शिष्ये तु समयं दत्वा स्वर्णाद्यैः स्वगुरुं यजेत् दीक्षा पञ्चाक्षरस्योक्ता विष्ण्वादेरेवमेव हि

弟子に定められたサマヤ（規律の誓約）を授けたのち、自らのグルを黄金などの供物によって供養すべきである。五音節の真言（パンチャークシャラ）に関するディークシャー（灌頂・入門儀礼）はすでに説かれた。まさに同じ方法が、ヴィシュヌおよび他の（神格／真言）にも同様に適用される。